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生態(tài)環(huán)境變遷對民族情結的影響論文
［摘要］生態(tài)環(huán)境是影響人類生存與發(fā)展的主要因素之一，很大程度上制約著人們的精神生活以及所創(chuàng)造的經(jīng)濟文化發(fā)展方式。西北民族情結作為西北民族重要的精神生活組成，在一定程度上受到生態(tài)環(huán)境變遷地影響。本文通過對西北地區(qū)主要地形、地貌、氣候等生態(tài)變遷情況的分析，試將民族情結放入歷史地理環(huán)境中研究，做出一些新的嘗試與探索，即西北生態(tài)環(huán)境的變遷使西北民族歷史地形成了貓冬情結、大海情結與戀鄉(xiāng)情結，三者相互聯(lián)系，相互糾葛，共同構成了西北民族復雜而又矛盾的內(nèi)心特質(zhì)。
［關鍵詞］西北;生態(tài)變遷;西北民族情結
任何文化的創(chuàng)造，都以某種特定的生態(tài)環(huán)境為支撐，人類社會的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的變遷形成了相互影響、相互制約的關系。自然生態(tài)環(huán)境在人類文化發(fā)展中所起的作用雖然不是決定性的，但是自然生態(tài)環(huán)境對于人類文化形成的巨大作用不容忽視。西北，以自然地理分界而言，位于亞洲內(nèi)陸，寒冷、干旱、土地荒漠化和植被較少是該地區(qū)的主要特征。西北地區(qū)惡劣的自然環(huán)境很大程度上制約著當?shù)亟?jīng)濟、社會、文化發(fā)展，并對當代西北經(jīng)濟社會產(chǎn)生深刻影響。西北民族文化是西北地區(qū)社會生活和自然生態(tài)環(huán)境共同作用的產(chǎn)物，而自然環(huán)境對西北民族文化的影響又必須透過社會生活才能顯現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境作為影響人類的主要因素之一，在很大程度上影響和制約著人類的精神生活以及所創(chuàng)造的文化發(fā)展模式，西北民族情結作為西北民族精神文化生活的重要組成部分，受到生態(tài)環(huán)境變遷影響而形成，西北民族情結與其所處的特殊生態(tài)條件有密切關系，從其生成的原點即本原來看，便具有生態(tài)性的特點。本文從生態(tài)環(huán)境的變遷來看西北民族情結，即由于惡劣的氣候與閉塞的地理條件，使西北民族歷史地形成了貓冬情結、大海情結還有戀鄉(xiāng)情結，它們相互糾纏，貓冬使人們有走出去向往大海的情愫，而遠在異鄉(xiāng)的西北游子又有一種戀鄉(xiāng)的情感回歸，三者糾結在一起，共同交織成西北民族復雜而矛盾的情感糾葛。
一、西北民族的貓冬情結
氣候和地理等自然因素影響和作用于人的生活方式，惡劣的氣候與閉塞的交通條件是西北民族貓冬情結形成的重要因素。中國大陸宏觀上逐漸趨向寒冷的歷史氣候變遷，西北受此影響最大，從隋朝到唐中期以前的七、八世紀，直到近代以來，西北氣候寒冷的特征日益明顯，尤其在冬季，黃河封凍，西北大部分地區(qū)的冬季長達半年之久。西北民族對氣候與季節(jié)的變化是極為敏感的，節(jié)令對人們的生產(chǎn)、生活具有明顯的支配功能。在農(nóng)耕生產(chǎn)方面，西北民族很早就發(fā)明了暖窖育秧，以篝火煙霧驅(qū)散雹云等。為度過漫長而寒冷的冬季，西北民族往往在夏秋兩季就開始做越冬準備，如準備御寒衣物和燒柴，上房泥、蓋房草等等;另外還貯存人畜越冬的食糧，腌酸菜、咸菜，曬制干菜果品。當嚴冬到來，西北民族便開始“貓冬”，很少到室外活動。西北民族居住建筑中有一項獨具特色的必備的生活設施———火炕，它是西北民族居住習俗的典型代表，文獻記載，早在金代的西北民族就有了“穿土為床，煴火其下，而寢食起居其上”［1］，戶戶用火炕取暖的居住習俗。火炕的出現(xiàn)和興盛，一方面表現(xiàn)了西北民族對西北極寒氣候的生態(tài)適應，另一方面它也成為西北民族貓冬情結產(chǎn)生的主要表現(xiàn)。西北民族貓冬情結的產(chǎn)生除了受到氣候因素影響以外，西北閉塞的地形也是其產(chǎn)生的又一重要因素。西北地區(qū)多沙漠、戈壁、山地、高山等，限制了人們的出行，使西北民族被迫守在家園，從而形成貓冬情結。我國在歷史時期所形成的沙漠化大部分分布于西北地區(qū)，西北地區(qū)歷史時期沙漠化狀況十分明顯:陜甘南部的秦巴山區(qū)，是我國自然地理的南北分界之一，水土流失較為嚴重;阿拉善平原與陰山以北的高原是溫帶荒漠與荒漠草原分布區(qū)，阿拉善平原分布著巴丹吉林沙漠與騰格里沙漠;海拔高度在4000米上下的三江源地區(qū)，草甸草原退化明顯;位于天山與阿爾泰山之間的準噶爾盆地，為溫帶荒漠氣候，因氣候等自然因素作用和人為活動影響，鹽漬化現(xiàn)象嚴重;塔里木盆地，為暖溫帶荒漠氣候，盆地中部因風力作用形成了塔克拉瑪干沙漠。除上述自然條件外，還有與它們分別相毗鄰的陰山、賀蘭山、六盤山、阿爾泰山、天山、祁連山、昆侖山等山地。這些地形地貌成為西北民族向外發(fā)展的重要阻礙。植被與河流是反映地形地貌的重要表征，西北地區(qū)的植被與河流發(fā)生著惡劣變化。由于人類大規(guī)模的持久墾殖、樵采、焚燒、砍伐、放牧以及戰(zhàn)爭等活動的影響，有的地區(qū)已經(jīng)淪為荒山禿嶺或沙漠荒原。比如，塔里木河在清初時還是河水汪洋、彌望菹澤，但在建國后，上游支流開墾面積擴大，農(nóng)田灌溉引水量大增，甚至出現(xiàn)斷流;塔里木盆地的內(nèi)陸河流，如開都河、孔雀河、克牧河、葉爾羌河、和田河、克里雅河、且末河等，也都在同時期因大規(guī)模墾殖及建庫蓄水、開渠灌溉而河道斷流;由于烏魯木齊河、瑪納斯河、奎屯河等流域成為重點工業(yè)建設區(qū)與農(nóng)業(yè)屯墾區(qū)，北疆準噶爾盆地的內(nèi)陸水系也發(fā)生了斷流。史書記載，羅布泊“去玉門、陽關三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減”［2］，但到1931年前后已基本干涸，甚至嚴重萎縮。此外，包括內(nèi)蒙古西部、銀川平原、河西走廊、柴達木盆地、吐魯番盆地、塔里木盆地與準噶爾盆地在內(nèi)的沙漠綠洲也受到威脅，早在歷史時期就已經(jīng)因為社會動亂等影響，造成了漢唐時期形成的新疆尼雅、樓蘭、丹丹烏里克等老綠洲的荒廢。近現(xiàn)代以來，更是由于人口不斷增多，水源減少，沙漠化趨勢擴大，綠洲生存已面臨嚴重威脅。然而，據(jù)史念海先生考察，歷史時期黃土高原包括甘肅東部及寧夏大部曾有一個東原，屬于“森林草原地帶”［3］，西北生態(tài)狀況的惡化程度可見一斑。西北地區(qū)由于獨特的地理環(huán)境，成為不易于人類開發(fā)的地區(qū)，氣候高寒、沙漠、荒漠、戈壁、山地等自然地理環(huán)境特征顯著，惡劣的自然地理條件阻礙了人們與外界的溝通。自然生態(tài)因素影響了西北民族的生存與發(fā)展，氣候條件的惡劣與地形的復雜使西北民族不得不安逸在一個封閉的環(huán)境里。
二、西北民族的戀海情結
西北民族另外一個執(zhí)著眷顧的情結就是對大海的向往與執(zhí)著。氣候和地理條件的惡劣，促使西北民族產(chǎn)生了對自然環(huán)境不利因素抗爭的性格，他們始終對大山外面的世界魂牽夢繞，而大海情結就是典型的源于生態(tài)環(huán)境變遷而萌生的情感追求。西北民族對海的向往一方面是源于交通不便，地形閉塞;另一方面是西北地區(qū)水資源匱乏和水環(huán)境惡化，這兩者共同促成了西北民族對海的渴望，對水的依戀。西北地區(qū)土地干旱，荒漠化因水資源的匱乏而更加嚴重，同時，西北氣候趨向寒冷也引發(fā)干旱，這是西北地區(qū)歷史生態(tài)環(huán)境惡化的最主要特征。歷史時期水資源匱乏與不斷減少的重要表現(xiàn)是河流湖泊的干旱與萎縮、土地的干旱與荒漠化。從漢朝起，西北湖泊開始不斷消亡，歷史時期的西北地區(qū)有眾多湖泊，但在自然和人為的綜合因素作用下，有的湖泊水位不斷下降，有的湖泊相繼消失。如歷史時期六盤山以東著名的朝那湫池、涇陽的漢河瓠口段等都已不復存在;現(xiàn)存的湖泊除了黃河流域青藏高原上的札陵湖和鄂陵湖外，大湖泊已經(jīng)不存在了。這種河流流向和水量變遷更加明顯的是內(nèi)陸河流域，比如河西走廊的石羊河在史前時期曾經(jīng)是黃河重要支流，四季有水，而現(xiàn)在已基本干涸［4］，黑河曾經(jīng)可以一直流向黑龍江，而疏勒河甚至可以向西流到羅布泊，但是后來這三大河不斷萎縮，近期水量均大幅度減少。與此同時，從上個世紀30年代始，祁連山冰川逐漸萎縮，部分河流發(fā)生斷流，湖泊水量減少，有的甚至消失。歷史時期已經(jīng)出現(xiàn)河流水量下降、湖泊消失的現(xiàn)象，這些都致使西北地區(qū)水環(huán)境急劇惡化，西北民族對水的向往愈加強烈。由于生態(tài)環(huán)境的影響造成西北缺水，西北地區(qū)民間信仰的生成與衍化也明顯受到生態(tài)環(huán)境的影響，大量地折射到西北民族的生活習俗中，許多習俗都直接或間接地表達著西北民族對水的渴求以及由此而生的信仰和崇拜，可以說水的缺乏是西北民族大海情結生成的重要因素之一。西北民族的大海情結最直接表現(xiàn)就是對水的渴望，具體來說就是祈雨。祈雨是西北民族最為普遍的民間習俗。西北農(nóng)耕區(qū)主要種植旱地農(nóng)作物，如麥、黍類，盡管它們是耐旱作物，但也需要灌溉，西北農(nóng)耕民眾期待降雨，他們尋找水源的天性油然而生。西北氣候夏季往往干旱少雨，冬季又寒冷干燥，每當遇上旱情來臨，西北民族都要向龍王祈雨，比如因干旱而產(chǎn)生的求雨心愿;崇拜龍王的信仰傳承，以及北方農(nóng)村正月十五捏面燈測旱澇習俗，還有“二月二”龍?zhí)ь^日的“引龍”習俗，俗語“龍多靠，龍少澇”等等，這些西北民間祈雨求雨文化現(xiàn)象的形成體現(xiàn)了西北民族對水的渴望的生態(tài)意識和特點。西北地區(qū)歷史時期水資源漸趨貧乏、生態(tài)環(huán)境日益惡化，使很多人產(chǎn)生了走出去的念頭，早在新石器時代，關中很多人就從茫茫原野中找出了和外界相通的道路。公元前已開辟的絲綢之路，就是西北民族努力適應自然條件的有力證明。他們向往大海，向往大山的另一邊，大海情結愈演愈烈，直到近代很多西北勞動力遠赴東南沿海，他們?nèi)琊囁瓶实南硎苤鴦e樣的風景，對大海的依戀也是如癡如醉。
三、西北民族的戀鄉(xiāng)情結
地區(qū)的開放與封閉受制于地理因素的影響，但是自然地理環(huán)境并不是決定開放與否的唯一條件。西北雖處在高原、高山、戈壁、荒漠等惡劣自然地形中，天然形成了向外的大海情結，但是當他們流連在外的時候，同樣是一個對家鄉(xiāng)依依不舍的民族。鄉(xiāng)土觀念和家園意識歷來是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，中國傳統(tǒng)社會“一方水土養(yǎng)育一方人”的鄉(xiāng)土定理和“靠山吃山靠水吃水”的意識，使西北民族對滋養(yǎng)生命的一方水土懷有深厚而又敬畏的復雜情感，即“戀鄉(xiāng)情結”。法國歷史學家丹納認為，一個民族處于知識未開化階段時，文化的生成在一定程度上是“自然界的結構留在民族精神上的印記”［5］，這種“民族精神上的印記”正是西北民族戀鄉(xiāng)情結的溯源。最能反映西北民族戀鄉(xiāng)情結的是民間故事，以及陜北的信天游、甘寧疆地區(qū)流行的花兒，它們是西北民族抒發(fā)戀鄉(xiāng)情結的重要渠道。民間故事將戀鄉(xiāng)情結作為最普遍的歷史表達，很多民間故事都還原了家鄉(xiāng)的風土人情，藝術性地表達自己所處境遇的喜怒哀怨。實際上，這種對家園的癡迷與眷戀，是其重構故事的心理情結基礎，隱含著人類亙古以來即已形成的家園情感。盡管他們向往大海，欲跳出群山包圍，但一旦他們出去之后，對家鄉(xiāng)的那種懷念又重新勾起。信天游里有很多描述他們戀鄉(xiāng)情感的語句，如:“青楊柳樹十八條川，出門容易回家難”［6］70、“金山銀山八寶山，攬牛娃愛的是草山”［6］224、“掙上些錢了回家走，心上的尕妹啦看走。”［6］226西北民族在外漂泊越是艱辛與苦難，他們心中越覺得家鄉(xiāng)美，這就是對家鄉(xiāng)執(zhí)著眷顧的原因。西北的荒涼、質(zhì)樸、原生態(tài)只有他們才能切身體會，只有從小生長在那里的民族才會欣賞到新疆沙漠里那些沙棗樹的美，才會領悟到西海固民族白帽帽的質(zhì)樸，才會領略到藏區(qū)一望無際的藍色天空，才會為一望無際草原的別樣風景而高歌一曲，他們把濃濃的戀鄉(xiāng)情結與眷戀之情，以歌舞的形式表現(xiàn)出來，唱出家鄉(xiāng)的酥油茶的味道，唱出家鄉(xiāng)的山山水水，唱出草原上牦牛的牟叫，只有信天游與花兒這樣的形式，才能釋放他們就已凝聚在心的眷戀。任何一個民族都有對家鄉(xiāng)的眷戀之情，但是來自西北民族的戀鄉(xiāng)之情，卻比其他民族來得更干脆、更直接、更有激情。現(xiàn)代工業(yè)社會以來，盡管很多年輕人奔赴到沿海城市，在那里他們創(chuàng)造了無與倫比的經(jīng)濟價值，但是在外漂泊的心理與艱辛的生活，讓他們對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了如泣如訴的戀鄉(xiāng)情結。近年來，很多人更是準備回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，因為只有在家鄉(xiāng)、在大西北他們才能體會到被愛被呵護的滋味，才能放開心懷與天地融合在一起。
四、結語
回溯與反思西北生態(tài)環(huán)境變遷的歷史過程，“西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡劣與經(jīng)濟社會的落后，是在歷史時期的后期逐步演變形成的”［7］，并不是西北地區(qū)原本的狀況。這一變遷使“西北”從中國古史的“西北時代”演變?yōu)槁浜蟊Ｊ氐拇~。中唐以后中國經(jīng)濟重心開始南移，兩宋之交由于北方強族相繼崛起，中原正統(tǒng)王朝被迫南遷。近代，西北成為中國最貧窮落后的地方，西北在中國人的意識中，逐漸成為不毛之地，邊塞要地。西北惡劣的自然地理環(huán)境作為最基礎的因素，促使西北民族在歷史時期形成貓冬情結、大海情結和戀鄉(xiāng)情結，三者相互浸染，相互糾纏，構成了西北民族情結的豐富畫卷。
［參考文獻］
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