道的起源和含義論文
《中國神話哲學》一書談到“道”的起源時說：道至少有兩個不同的來源，其一是現實取向的來源，道的本意指日常經驗中的道路，這是儒家思想中的道的來源。其二是神話取向的道的來源，道指的是由太陽及其運動所體現的一般法則或原理___循環往復。這是道家哲學中的道范疇的由來。作者從神話原型的角度，分析了道的諸種特征與神話原型的關系。這是道的來源問題的最新觀點，對于我們討論道的來源有極為重要的啟示作用。
筆者認為，兩個來源其實都是流，不是源。它們有共同的起源，那就是神話思維或原邏輯思維�，F實取向和神話取向是后來分化的結果。這從分析"道"字的字源可以得知。據學者研究，道可能來源于甲骨文里的（）字，（參見<一分為三>）從字型看，中間的空隙處很象道路，而線條部分象是兩個人向背而行。按著一般規律，線條部分應該是文字，空隙部分不是文字，或許這個字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發展了線條部分的含義，把此字變成從行從首的樣子，象是人在行走。人的行走離不開道路，于是動詞行走變成了名詞道路。這些都是我們后來人的看法。當時的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維——布留爾在其《原始思維》一書中有一些觀點對于我們的研究具有指導性。他認為，沒有什么東西是脫離神秘性質和神秘屬性的，被思維的集體表象（包括語言）沒有邏輯的特征，它們不是真正的表象。在他們的表象中，每一事物都不是我們認為的那樣。這些表象受互滲律的支配，即在他們的表象中既有日常經驗的因素，又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒法對兩者作出區分，對原始人來說，沒有那個現象只是現象，沒有那個符號只是符號，沒有那個詞只是詞，任何表象都包含自己的神秘力量。這種特征肯定在語言中得到某種程度的反映。神秘力量不僅為專有名詞所固有，而且也為其他一切名詞所固有。語言可以確立互滲，也可以破壞互滲。我們可能認為，甲骨文的時代已不是原始社會，原始思維的規律對分析甲骨文不適用。布留爾可能估計到會有這種懷疑，他在另一處又說，神秘因素不會因社會的進步永遠弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經驗的教訓時，在長時間里，思維仍然是原邏輯的。并在大多數觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最后，關于概念，他這樣說：概念仿佛是它的先行者___集體表象的“沉淀”，它差不多經常帶著或多或少的神秘因素的殘余。（《原始思維》446） 根據布留爾的見解，可以得出這樣的結論：我們一些學者對道的分析所憑借的是后來人或現代人的觀點，沒有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其觀點是完全現實取向的：道就是道路，而且是人行走的道路�？墒牵虑椴⒉荒敲春唵�，不要忘了，那時的人們并不象我們這樣思維。
根據布留爾的原則，筆者認為，甲骨文中的那個字即后來的“道”字，不僅指人行走的道路，同時也指太陽神行走的道路。當時的人們是不把兩者區分開來的。人和神是混為一體的。由于受互滲律的支配，人們覺得，人在行走時，太陽神也在行走。道的表象把兩者合而為一了，既有表示人行走的線條部分，又有太陽神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個空心的“十”字，它所象征的正是太陽由東而西（含由南而北）運行的軌道。因此也象征太陽本身。在古人看來，他們行走的道路與太陽神行走的道路二者是統一的，是互滲的。甲骨文形成于殷商時代，殷人的至上神恰好是帝或上帝，即太陽神。甲骨文的“道”字肯定包含了那時的人們對上帝崇拜的神秘因素。金文中的"道"字“從行從首”或“從行從首從止”，同樣包含著神秘因素，“首”不僅是指人，同時也是指太陽，現在北方人稱太陽為“日頭”或“日頭老爺”，把“日”和“頭”聯系起來的最好的例子，道的演化過程中，“互滲律”一直在起支配作用，道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素，成為人們崇拜的對象。文化的比較研究也證實了上述看法，與中國哲學最高范疇“道”相當的是西方哲學的“羅各斯”（logos），崐它有許多含義，諸如尺度，說明，解釋，原理，主題等等，基本含義是言談。這些用法都崐不能回避它的原始用法的神秘性。logos的產生過程能說明這一點。過程是這樣的：海神（人格化）____混沌（半人格化）___水（非人格化）____火。作為宇宙本原，法則和規律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來的。最后抽象為火是很自然的。西方的語言符號“o”的原型是太陽，“logos”一詞中用了兩個“o”，無疑包含著對太陽的崇拜。順便提一下，漢字中的“走”字，<說文解字>解釋說，從夭從止，義即屈足，原意是“跑”。后來變成了現在的“走”字。走的上方是個“十”字，它是太陽的符號，這個符號指的不僅是指人，也指太陽。有趣的是英語中的“road”含有道路，方法，手段等多種用法，詞中也有象征太陽的符號“o”。另一個詞“round”有幾種用法，作形容詞用時，有園形的，球形的含義；作名詞用時，指的是園形物，球；作動詞用時，指的是弄園和完成等，這些都與太陽神的形態和運動有關。
后來，道的神秘因素被天道觀發展了，老子繼承了神話取向的方面，改造了天道觀，拋棄了其中的宗教神學因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的"道"是混沌創世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認同，現代混沌理論所描混沌現象與"道"有很多相似之處。儒家的道是后來出現的，它發展了現實取向的方面。但是，它也同樣包含著神秘因素。這一點是不能懷疑的。 道的含義有以下幾個層面：
道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體，而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是說，道轉化為一，一轉化為二，二轉化為三，三轉化為萬物。在這一過程中，道循環往復，“周行而不殆”，它的運動周期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到一定程度又返回來。萬物又復歸于道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關系構成的，因此，道也是關系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區別。作為本原，它具有唯一性，它無前無后，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什么存在�！坝形锘斐�，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”
道是規律。這是道的'第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發展過程的始終，萬物從道起源，又回歸于道，“各復歸其根，歸根曰靜，復命曰�！�，返回本性是事物發展的永恒規律。作為規律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規律，堅持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規律要受到規律的懲罰，下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅持，遵循道的法則。又說，“執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現實的實有，以認識歷史的規律，這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則�！白怨偶敖�，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認為，人們對道的法則的態度是有區別的�！吧鲜柯劦�，勤而行之”，上等人能夠堅持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見絀了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，堅持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻給社會。是否按道的原則辦事，結果是不一樣的�！疤煜掠械溃瑓s走馬亦糞，天下無道，戎馬生于郊”，堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會成全你的，“同于道者，道亦樂得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。
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