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考研政治馬哲一元論和二元論辨析
關(guān)于世界本原問(wèn)題的不同哲學(xué)學(xué)說(shuō)。一元論主張世界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象只有一個(gè)統(tǒng)一的本原。以下是小編整理的考研政治馬哲一元論和二元論辨析，希望對(duì)大家有所幫助。
考研政治復(fù)習(xí) 史綱重點(diǎn)綜合題及解答
一元論的定義
“一元論”是與“二元論”、“多元論”相對(duì)立的概念。它主張世界的本原有且只有一個(gè)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。
一元論的分類(lèi)
一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認(rèn)為，世界的本原有且只有一個(gè)，就是物質(zhì)；唯心主義一元論認(rèn)為，世界的本原有且只有一個(gè)，就是精神。在馬克思主義產(chǎn)生之前，所有的唯物主義者的社會(huì)歷史觀實(shí)質(zhì)上都是唯心主義的，因此他們的唯物主義一元論是不徹底的。而馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論。
二元論的概述
二元論認(rèn)為世界的本原有兩個(gè)——物質(zhì)和意識(shí)，這是試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。但二元論實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持意識(shí)離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，因此歸根到底還是唯心的。代表人物為柏拉圖、笛卡爾等。
多元論的概述
多元論是認(rèn)為世界是由多種本原構(gòu)成的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。多元論也可以分為唯物主義多元論和唯心主義多元論。唯物主義多元論把世界歸結(jié)為多種物質(zhì)本原的學(xué)說(shuō)。例如，中國(guó)古代的哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土，即“五行”，這就屬于唯物主義多元論。唯心主義多元論把世界歸結(jié)為多種精神本原的學(xué)說(shuō)。例如，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為世界是由無(wú)數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”所組成，是無(wú)數(shù)單子和諧的體系，這屬于唯心主義多元論。
相關(guān)真題
唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對(duì)立在于（）
A、對(duì)世界構(gòu)成形式的不同回答
B、對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答
C、對(duì)世界是否可知的不同回答
D、對(duì)世界本原的不同回答
命題分析
答案A中“對(duì)世界構(gòu)成形式的不同回答”，這不是哲學(xué)領(lǐng)域所要回答的問(wèn)題，哲學(xué)中對(duì)世界問(wèn)題的探討也不使用 “世界構(gòu)成形式”這樣的表達(dá)方式。因此，不選擇A。答案B“對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答”是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。辯證法認(rèn)為世界是以聯(lián)系的、發(fā)展的狀態(tài)而存在的；形而上學(xué)認(rèn)為世界是以靜止的、孤立的狀態(tài)而存在的。答案C“對(duì)世界是否可知的不同回答”可分為可知論和不可知論兩派。可知論認(rèn)為世界是可知的，可以被我們所認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不可知的，或是不能夠被我們所正確認(rèn)識(shí)的。題干中唯物主義一元論和唯心主義一元論，它們共同之處，就是都承認(rèn)世界的本原有且只有一個(gè)，不同之處，前者認(rèn)為世界的唯一本原是物質(zhì)，后者認(rèn)為世界的唯一本原是精神，它們是對(duì)世界本原的不同回答。因此，正確答案為D。
最后，希望考生們?cè)趶?fù)習(xí)的時(shí)候遇到不懂的問(wèn)題，一定要積極請(qǐng)教，切不可似是而非。
一元論和二元論解析
一元論一詞源于希臘語(yǔ)móros，意為純一、唯一。德國(guó)近代哲學(xué)家C.沃爾弗（1679—1754）首先從哲學(xué)的意義上使用此語(yǔ)。唯物主義一元論和唯心主義一元論都承認(rèn)世界有統(tǒng)一的本原，但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)還是精神、物質(zhì)和精神何者為第一性的問(wèn)題上，二者是根本對(duì)立的。唯物主義一元論認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。西方哲學(xué)史上，從泰勒斯到費(fèi)爾巴哈的許多唯物主義哲學(xué)家都是唯物主義一元論者。唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神，一切事物和現(xiàn)象都統(tǒng)一在精神的基礎(chǔ)之上，物質(zhì)是精神的表現(xiàn)和派生物。從柏拉圖到黑格爾的許多唯心主義哲學(xué)家都是唯心主義一元論者。
二元論一詞源于拉丁語(yǔ)dualis，意為“兩個(gè)”，由英國(guó)的托馬斯·海德（1639—1703）在《古代波斯宗教史》（1700年）一書(shū)中首次使用，指瑣羅亞斯德教的善惡二者對(duì)立的教義。沃爾弗第一次使用此語(yǔ)指稱(chēng)精神與物質(zhì)二者的對(duì)立。
二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)而不是一個(gè)本原，一個(gè)是精神，一個(gè)是物質(zhì)。精神和物質(zhì)二者性質(zhì)不同，彼此平行，互不相干。笛卡兒哲學(xué)是這種觀點(diǎn)的代表。二元論把意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立絕對(duì)化，把精神現(xiàn)象看作和物質(zhì)一樣是從來(lái)就有的，在回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面時(shí)否認(rèn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，在看待物質(zhì)和精神的作用時(shí)，把精神說(shuō)成是積極的、能動(dòng)的，把物質(zhì)說(shuō)成是消極的、被動(dòng)的。所以，如果要在兩個(gè)本原中再確定“終極本原”，二元論最終會(huì)倒向唯心主義。
馬克思主義堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。作為世界本原的物質(zhì)包括一切具體物質(zhì)形態(tài)，不能歸結(jié)為其中的某一形態(tài)或某一層次。世界的統(tǒng)一性是在客觀實(shí)在性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。
馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶。恩格斯說(shuō)：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話(huà)所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”物質(zhì)世界是不斷發(fā)展的，人類(lèi)對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展、不斷深化的。對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明是一個(gè)長(zhǎng)期的持續(xù)的過(guò)程。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，對(duì)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證必然會(huì)有新的內(nèi)容、新的形式。
馬哲一元論和二元論辨析
一元論是指把世界萬(wàn)物歸結(jié)為一種本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。“一元論”一詞是18世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家C.沃爾夫創(chuàng)造的。
考研馬原部分個(gè)別地方提到了一元論、二元論，教學(xué)實(shí)踐中，也總有一些學(xué)員問(wèn)起。并且一元論、二元論這個(gè)問(wèn)題，還與舊唯物主義的不徹底性有一定關(guān)系。下面我就這個(gè)問(wèn)題一并談一下。
一元論：與“二元論”、“多元論”相對(duì)。主張世界的本原只有一個(gè)的哲學(xué)觀點(diǎn)。它分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性、精神是對(duì)物質(zhì)的反映。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論；凡肯定這種本原是精神的，是唯心主義的一元論。
需要注意的是：在馬克思主義產(chǎn)生以前，所有的唯物主義者的社會(huì)歷史觀實(shí)質(zhì)上都是唯心主義的，因而他們的唯物主義一元論是不徹底的。只有馬克思主義哲學(xué)才不僅在自然觀，而且在社會(huì)歷史觀上堅(jiān)持了完整的和徹底的唯物主義一元論，表現(xiàn)為：
整個(gè)世界都是物質(zhì)的，即，物質(zhì)是世界的本原，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)還是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
關(guān)于二元論：
二元論認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體，試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)；但二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，歸根結(jié)底還是唯心的。
在馬原教材中，我們還會(huì)遇到“真理一元性”問(wèn)題：真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。這個(gè)問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論中的問(wèn)題，不是本體論中的問(wèn)題。
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