師說(shuō)教案集錦8篇
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者，時(shí)常要開(kāi)展教案準(zhǔn)備工作，教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？以下是小編精心整理的師說(shuō)教案8篇，希望能夠幫助到大家。
師說(shuō)教案 篇1
【教學(xué)目標(biāo)】
１、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
２、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
３、積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
４、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1、了解文章的整體思路。
2、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入并解題
１、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒(méi)有教師，人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！
２、關(guān)于“說(shuō)”：
“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨體序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。
３、古文運(yùn)動(dòng)：
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第４段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、走進(jìn)作者
韓愈（７６８～８２４），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他３５歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校m笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。
三、探尋背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)３５歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
四、語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理
１、語(yǔ)篇品讀：
“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。
品味：“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理。“惑而不從師”，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問(wèn)題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個(gè)難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。
體會(huì)：
第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛(ài)自己的孩子，就選擇老師教育他；但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書(shū)，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書(shū)不會(huì)斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，（在這兩事中，）前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么笑），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！
品味：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的'意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開(kāi)頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣 。
體會(huì)：
批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫(xiě)作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”
譯文：圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說(shuō)：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過(guò)）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。
品味：“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見(jiàn)多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
體會(huì)：
援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。”
譯文：李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
品味：“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
體會(huì)：
說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。
２、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：
正面闡述：
⑴ 老師的作用：傳道受業(yè)解惑──下定義。
⑵ 從師的必要：孰能無(wú)惑。
⑶ 擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存──作結(jié)論。
第二段：
批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn)：士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的。
論據(jù)：
三個(gè)對(duì)比：
⑴ 縱比：
古之圣人……猶且從師而問(wèn)──今之眾人……而恥學(xué)于師
結(jié)論：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。
⑵ 自相矛盾：
愛(ài)其子，擇師而教之，與其身也，則恥師焉。惑矣，小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也
⑶ 橫比：
巫醫(yī)樂(lè)師百工，不恥相師──士大夫之族，恥相師。嗚呼，智不能及其可怪也歟。
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系，批判中闡明總論點(diǎn)。
第三段：
以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
師道關(guān)系：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
論證方法：例證法、引證法。
第四段：
寫(xiě)作緣起：李蟠好古文不拘于時(shí)。
五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析
１、論證方法：
⑴ 下定義、作結(jié)論：文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
⑵ 對(duì)比論證：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
⑶ 引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。
２、語(yǔ)言特色：
⑴ 排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
⑵ 頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
⑶ 豐富的語(yǔ)氣表達(dá)：豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
師說(shuō)教案 篇2
一、 說(shuō)教材：
（一）教材地位：
《燭之武退秦師》位于高中語(yǔ)文必修一第二單元，處于由初中到高中過(guò)渡的地位，是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長(zhǎng)、難度大的文言篇目的過(guò)渡，因而有著極其重要的地位與意義。
但本文的篇幅短小，內(nèi)容精煉，敘事性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)在內(nèi)容理解上的難度并不大。
本文選自《左傳僖公三十年》，是一篇記述外交使者辭令的散文，贊揚(yáng)了主人公燭之武在國(guó)家臨危受命，只身去說(shuō)服秦君，維持了國(guó)家安全，維護(hù)了國(guó)家利益的愛(ài)國(guó)主義精神。同時(shí)，這篇文章除了精彩的外交辭令描寫(xiě)，還有生動(dòng)的敘事描寫(xiě)，是一篇值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)秀散文作品。
（二）學(xué)情分析：
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的任務(wù)群中提出：“引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解。”在初中時(shí)，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了一些文言文篇目，掌握了一定的文言文學(xué)習(xí)方法，積累了淺顯的文言文閱讀經(jīng)驗(yàn)，這些方法和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于高中文言文的學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。因此他們很容易感受到本文的獨(dú)特之處，容易獲得學(xué)習(xí)文言文的喜悅感與成就感，進(jìn)而主動(dòng)地加入到背誦，了解大意，歸納相關(guān)知識(shí)點(diǎn)到學(xué)習(xí)中來(lái)。
（三）教學(xué)目標(biāo)：
根據(jù)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在第8個(gè)任務(wù)群里，對(duì)“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容” 的要求，特制定如下教學(xué)目標(biāo)：
1. 了解《左傳》有關(guān)知識(shí)，解決生字、生詞問(wèn)題，積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2. 理解關(guān)鍵詞句的含義、用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文內(nèi)容。
3. 學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。
4. 學(xué)習(xí)燭之武在國(guó)家危難之際深明大義、維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神。
（四）教學(xué)重難點(diǎn)：
本文雖是兩千多年前的作品，但其內(nèi)容生動(dòng)有趣，語(yǔ)言淺顯易懂。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，而核心素養(yǎng)之一就是語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用。因此，我把本文教學(xué)重點(diǎn)確定為：用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文，在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句，積累一些文言實(shí)詞、虛詞和句式。
本單元的單元導(dǎo)讀中指出：“學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可以領(lǐng)略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)。”燭之武的說(shuō)辭非常漂亮，短短百余字，卻講了五層意思，婉轉(zhuǎn)曲折，卻面面俱到，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，其語(yǔ)言也具有很大的藝術(shù)魅力。據(jù)此，我確立的.教學(xué)難點(diǎn)為：學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。
二、 說(shuō)教法學(xué)法：
文言文教學(xué)，應(yīng)重視積累、感悟、熏陶，要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言感知能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。而要培養(yǎng)語(yǔ)感，誦讀是十分有效的手段。在誦讀過(guò)程中去理解文本的大意、體會(huì)說(shuō)辭的語(yǔ)言魅力。
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“通過(guò)閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握語(yǔ)文運(yùn)用的規(guī)律，學(xué)會(huì)語(yǔ)文運(yùn)用方法，有效地提高語(yǔ)文能力”，同時(shí)對(duì)學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng)，是教師的使命。
根據(jù)以上幾點(diǎn)，本課的教法確定為：
朗讀法、釋疑法、點(diǎn)撥法、講授法。
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、課程標(biāo)準(zhǔn)的要求與高一學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合課本單元導(dǎo)讀中“反復(fù)誦讀，悉心體會(huì)”的要求，將本課的學(xué)法確立為：
誦讀法、質(zhì)疑法、合作探究法。
三、 說(shuō)教學(xué)過(guò)程：
（一）激情導(dǎo)入：
《論語(yǔ)》中說(shuō)：“使于四方，不辱君命。”自古至今，我國(guó)有很多外交使節(jié)以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負(fù)的使命，最大限度地維護(hù)了國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。如“東方哥倫布”張騫，一箭書(shū)退敵百萬(wàn)兵的魯仲連，“東方俾斯麥”李鴻章，民國(guó)第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學(xué)習(xí)的這個(gè)故事的主人公被后人評(píng)價(jià)為“五論救弱國(guó)，妙語(yǔ)退秦師”。我們看看他是用哪五論，如何妙語(yǔ)退秦師的。
（二）了解文學(xué)常識(shí)：
集體朗讀課下注釋，并采用勾畫(huà)法，掌握重要的文學(xué)常識(shí)。
點(diǎn)名學(xué)生補(bǔ)充《左傳》相關(guān)的文化常識(shí)。
教師歸納補(bǔ)充。
文章的寫(xiě)作背景以及情節(jié)中的相關(guān)背景知識(shí)均在文本學(xué)習(xí)的過(guò)程中，結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的補(bǔ)充講解。
（三）誦讀文本，整體感知：
蘇軾曾說(shuō)過(guò)：“好書(shū)不厭讀百回，熟讀課思子自知。”文言敘事特有一種簡(jiǎn)潔之美，學(xué)習(xí)時(shí)要注意反復(fù)誦讀，悉心體會(huì)。
1. 初讀正字音
大聲自讀文章，注意以下幾個(gè)字的讀音。
氾南 佚之狐 夜縋
（備課資料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家試著解釋一下“燭之武”這個(gè)名字：燭地，名叫“武”的人。）
2. 再讀知大意
點(diǎn)名學(xué)生概括本章大意。（此環(huán)節(jié)的設(shè)置目的是培養(yǎng)學(xué)生理解并概括文言文大意的能力。）
3. 粗讀會(huì)質(zhì)疑
瀏覽全文，讓學(xué)生提出自己在知識(shí)點(diǎn)、文意理解上的難點(diǎn)，通過(guò)討論交流、教師釋疑等形式來(lái)解決這些難點(diǎn)。（此環(huán)節(jié)設(shè)置意圖在于督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)、善于思考、學(xué)會(huì)質(zhì)疑。）
預(yù)設(shè)學(xué)生會(huì)提出的問(wèn)題如下：
（1） 鄭國(guó)如何無(wú)禮于晉又為何對(duì)楚有二心，這里教師可以補(bǔ)充相關(guān)歷史知識(shí)。
（2） 燭之武勸秦伯將鄭國(guó)作為東道主是什么意思，學(xué)生通過(guò)討論，來(lái)理解燭之武此話的意圖。
（3） 個(gè)別句子翻譯問(wèn)題，相機(jī)解決。
4. 深讀析文本
分角色朗讀課文，體會(huì)人物的形象特點(diǎn)。
提問(wèn)：在本文中，你讀到了一個(gè)怎樣的燭之武？請(qǐng)從文中找到相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行批注式分析。（關(guān)注情節(jié)、細(xì)節(jié)，作者塑造人物形象的手法等。）
全班交流。
如：（1）開(kāi)篇的形勢(shì)緊急，為燭之武的出場(chǎng)作了鋪墊，而佚之狐的話“師必退”，暗示了燭之武的才能，這種局面，只有燭之武才能力挽狂瀾。（側(cè)面描寫(xiě)）
（2）從燭之武的推辭“不如人”“無(wú)能為”等，我們可見(jiàn)燭之武對(duì)自己年輕時(shí)不得重用的怨忿、不滿；心懷不滿，面對(duì)鄭伯的請(qǐng)辭，燭之武“許之”。請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注這里的“許之”，前面沒(méi)有任何的修飾，如“不情不愿”“勉強(qiáng)”等，而是干脆利落地答應(yīng)鄭伯的請(qǐng)求，可見(jiàn)燭之武的深明大義、臨危受命。
（3）細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“夜縋而出”。“夜”，在夜里，名詞做狀語(yǔ)；“縋”，用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個(gè)細(xì)節(jié)的作用是什么？
說(shuō)明形勢(shì)危急，而燭之武在白發(fā)暮年，為了國(guó)家利益，冒著生命危險(xiǎn)，在夜里從墻上縋下，可見(jiàn)燭之武的英勇無(wú)畏。
（4）語(yǔ)言描寫(xiě)：燭之武巧妙說(shuō)服秦伯，瓦解秦晉聯(lián)盟，讓鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安。體現(xiàn)燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術(shù)。
教師小結(jié)：
燭之武形象：
（1）深明大義的愛(ài)國(guó)志士。
（2）知難而上，義無(wú)返顧的勇士。
（3）口若懸河，巧言善辯的辯士。
5.精讀品藝術(shù)：
重點(diǎn)誦讀精彩句子，學(xué)生采用圈畫(huà)批注的方法，體會(huì)并分析燭之武說(shuō)辭的藝術(shù)魅力。
班級(jí)交流，談?wù)勀阏J(rèn)為哪些句子能夠體現(xiàn)出燭之武說(shuō)辭怎樣的藝術(shù)魅力。
教師歸納：
燭之武說(shuō)服秦伯運(yùn)用了高超的攻心術(shù)：
第一步，欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)。（坦言知亡，避其銳氣：鄭既知亡矣。）
第二步，闡明利害，動(dòng)搖秦君。（亡鄭只對(duì)晉有利：鄰之厚，君之薄也。）
第三步，替秦著想，以利相誘。（舍鄭會(huì)對(duì)秦有益：君亦無(wú)所害。）
第四步，引史為例，挑撥秦晉。（君之所知也。）
第五步，推測(cè)未來(lái)，勸秦謹(jǐn)慎。（唯君圖之。）
（四）歸納文言知識(shí)點(diǎn)：
學(xué)生分類對(duì)本文的重要文言知識(shí)點(diǎn)，如：特殊句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進(jìn)行歸納整理，小組內(nèi)進(jìn)行交流補(bǔ)充。
（五）補(bǔ)充學(xué)習(xí)，體會(huì)論辯藝術(shù)的社會(huì)意義與價(jià)值。
中國(guó)有句古話：“伴君如伴虎。”批“龍鱗”，逆“圣聽(tīng)”，需要大勇與大智。作為君王，則應(yīng)虛心采納，方可成就霸業(yè)。
1.鄒忌與齊威王
齊王接受皺忌的進(jìn)諫，聽(tīng)取群臣吏民的意見(jiàn)，于是有“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”的美談。
2.觸龍與趙太后
抓住趙太后愛(ài)子、憐子之心，觸龍拿人心比自心，以己子做誘引，動(dòng)之以情，申明大義，進(jìn)而解開(kāi)太后心結(jié)。
3.魏征與唐太宗
唐太宗虛懷若谷，善于納諫，終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏徵歿，朕失一鑒矣！”
4.管仲與齊桓公
齊桓公豁達(dá)大度，聽(tīng)了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國(guó)政。后來(lái)齊國(guó)就越來(lái)越富強(qiáng)了。
5. 比干與紂王。
紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑，甚至將比干剖腹挖心，最終是民怨四起。
6.召公與厲王
周厲王“防民之口，甚于防川”，“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。
（六）小結(jié)：
清朝金圣嘆說(shuō)：“妙在其辭愈委婉，其說(shuō)愈曉暢。”
清林云銘評(píng)論說(shuō)：“燭之武為國(guó)起見(jiàn)，說(shuō)秦之詞，句句悚動(dòng)，有回天之力，其中無(wú)限層折，猶短兵接戰(zhàn)，不慮秦伯不落其彀中也。”
燭之武委婉勸說(shuō)的藝術(shù)在今天的人際交往中仍有著十分重要的意義。在給別人提意見(jiàn)和建議時(shí)，我們要充分尊重被勸說(shuō)者，使之受到啟發(fā)，從而愉快地接受意見(jiàn)。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)與交流。善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，還要善于自己思考，把好的意見(jiàn)總匯起來(lái)，唯有這樣才能成就一番事業(yè)。
（七）作業(yè)布置：
假如你有一位沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、無(wú)心學(xué)習(xí)的好朋友，請(qǐng)你寫(xiě)一篇200字左右的小短文來(lái)勸他戒掉網(wǎng)癮，致力于學(xué)習(xí)。可以借鑒燭之武的勸說(shuō)藝術(shù)。
（八）板書(shū)設(shè)計(jì)：
燭——志士 欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)
之——勇士 攻心之術(shù) 闡明利害，動(dòng)搖秦君
武——辯士 替秦著想，以利相誘
引史為例，挑撥秦晉
推測(cè)未來(lái)，勸秦謹(jǐn)慎
師說(shuō)教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配
兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校m嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的`現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．教師板書(shū)需正音的字：
3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文
1．第1段
（1）補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
④吾師道也。
師，從師學(xué)習(xí)。
（2）理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師。”
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1．課后練習(xí)二、三、四。
2．補(bǔ)充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)
句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測(cè)
于其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1．第2段。
（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？
明確：
a．古之圣人，今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛(ài)其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”
c．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②.總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說(shuō)明了.寫(xiě)作緣由。
（2）背誦。
三、本文.寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
師說(shuō)教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時(shí)：3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）
三、導(dǎo)入新課
1、板書(shū)課題
2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 .寫(xiě)作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣。”
4、 文體：“說(shuō)”，議>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
② 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
③ 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的'態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說(shuō)明.寫(xiě)作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 思考（或略作書(shū)面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
1、 解析論證過(guò)程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟：
一、 檢查上堂作業(yè)：
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：正面闡述 ①老師的職責(zé)
②為什么從師
③ 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛(ài)其子——擇師 惑矣，未明也
于其身——恥師
師說(shuō)教案 篇5
一、設(shè)計(jì)意圖
根據(jù)中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛(ài)、助人為樂(lè)意識(shí)的年齡特點(diǎn)我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動(dòng)。這節(jié)活動(dòng)選自鳳凰康軒中班上冊(cè)語(yǔ)言領(lǐng)域《好朋友》這一主題。本活動(dòng)選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動(dòng)物形象為角色，以主角河馬的思想、行為活動(dòng)為主線展開(kāi)情節(jié)講述。在原有教材的基礎(chǔ)上，我首先以談話導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)一個(gè)孩子想說(shuō)、敢說(shuō)、愿意說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理出示動(dòng)物形象，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)設(shè)置懸疑問(wèn)題引導(dǎo)孩子積極動(dòng)腦思考，充分發(fā)揮想象，進(jìn)一步激發(fā)孩子積極探索的欲望和興趣。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感，同時(shí)培養(yǎng)孩子的自信，進(jìn)而學(xué)習(xí)幫助他人。
二、說(shuō)活動(dòng)目標(biāo)：
《綱要》中提出：“創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的語(yǔ)言交往環(huán)境，支持、鼓勵(lì)、吸引孩子與教師、同伴或其他人交談，體驗(yàn)語(yǔ)言交流的樂(lè)趣。”根據(jù)這一要求，我從認(rèn)知、能力、情感三方面提出了本次活動(dòng)的目標(biāo)。
1、能看懂畫(huà)面的主要內(nèi)容，并嘗試講述畫(huà)面中的故事。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)一）
2、能用完整的話說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)？怎么幫的？（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)二）
3、幫助孩子感受與體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。（體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)三）
三、說(shuō)活動(dòng)重、難點(diǎn)：
現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的“保護(hù)圈”里，與人交往的能力較差，自我意識(shí)強(qiáng)，缺乏友愛(ài)、助人為樂(lè)的意識(shí)，我把“幫助孩子感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。”定為本次活動(dòng)的一個(gè)重點(diǎn)。為了培養(yǎng)孩子養(yǎng)成說(shuō)完整話的習(xí)慣，根據(jù)本次活動(dòng)的目標(biāo)，又把“能看懂畫(huà)面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)及所用的方法。”做為本次活動(dòng)的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。
四、說(shuō)活動(dòng)準(zhǔn)備：
課件、動(dòng)物頭飾、字卡“幫忙”
五、說(shuō)教法：
直觀法、提問(wèn)法、情境表演法等。
（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和掌握故事的內(nèi)容。孩子在情節(jié)表演的過(guò)程中不僅能感受主角的快樂(lè)，又能充分展現(xiàn)自我，同時(shí)培養(yǎng)自信，學(xué)會(huì)幫助他人。）
六、說(shuō)學(xué)法：
觀察法、談話法、游戲法等。
（游戲法的運(yùn)用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動(dòng)中，鞏固對(duì)詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解。）
七：說(shuō)活動(dòng)程序：
本次活動(dòng)我設(shè)計(jì)以下三個(gè)環(huán)節(jié)：
一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說(shuō)話，并認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙。
二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫(huà)面內(nèi)容。
三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。
一、展示《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說(shuō)話，并認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙。
1、談話導(dǎo)入：
（教師神秘地說(shuō)）告訴大家一個(gè)秘密：老師發(fā)現(xiàn)了一群小動(dòng)物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動(dòng)物們說(shuō)了要想知道它們的秘密必須靠小朋友自己，要用自己的小眼睛認(rèn)真觀察，動(dòng)腦筋思考，還要大膽回答出問(wèn)題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來(lái)試試吧！
（出示幻燈一）引導(dǎo)孩子說(shuō)說(shuō)畫(huà)面中的小動(dòng)物們都在干什么。
（出示幻燈二）猜猜“河馬會(huì)怎么幫忙呢？”
（這樣的設(shè)計(jì)就是抓住孩子喜歡小動(dòng)物的心理，利用孩子觀察小動(dòng)物們生活化的動(dòng)作形態(tài)和解答懸疑問(wèn)題，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣。）
2、（出示幻燈三——六）在展示畫(huà)面的'過(guò)程中，引導(dǎo)孩子認(rèn)真觀察，鼓勵(lì)孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成注意傾聽(tīng)的好習(xí)慣。
3、認(rèn)讀詞語(yǔ)：幫忙。利用字卡和情境畫(huà)面幫助孩子直觀形象地去了解、認(rèn)識(shí)詞語(yǔ)，再通過(guò)游戲《幫字孩子找朋友》進(jìn)一步加深理解詞語(yǔ)。
（此環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子對(duì)生活中常見(jiàn)的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣，而且使孩子能夠在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)1。）
二、引導(dǎo)孩子情境講述，進(jìn)一步理解畫(huà)面內(nèi)容。
為了進(jìn)一步加深孩子對(duì)畫(huà)面內(nèi)容的理解，我以啟發(fā)、提問(wèn)的方式引導(dǎo)孩子講述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰(shuí)？（河馬幫助了小兔。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的話說(shuō)出自己所看到的、想到的及聽(tīng)到的，告訴孩子也可以用動(dòng)作、肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。
（此環(huán)節(jié)既突破了重難點(diǎn)：能看懂畫(huà)面的主要內(nèi)容，并嘗試用完整的話說(shuō)出河馬幫助了誰(shuí)及所用的方法。又著重體現(xiàn)了活動(dòng)目標(biāo)2。）
三、嘗試表演，感受和體驗(yàn)河馬助人為樂(lè)的情感。
教師出示河馬等小動(dòng)物頭飾激發(fā)孩子表演的興趣。
提問(wèn)：
大家都喜歡愛(ài)幫忙的河馬，如果你是河馬，你會(huì)怎么幫助這些小動(dòng)物們呢？我們一起來(lái)表演一下吧！
（在愉快的表演中，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目標(biāo)和重點(diǎn)的突破。這個(gè)環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力，也培養(yǎng)了孩子的自信，并學(xué)習(xí)幫助他人。）
師說(shuō)教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：
1、 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。
能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
德育目標(biāo)：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫(xiě)法。
教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。
教學(xué)方法：誦讀法、討論法
教具準(zhǔn)備：多媒體課件
教學(xué)安排：三課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。
一、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂?dǎo)入。
二、作者簡(jiǎn)介11、師說(shuō)教案
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
三、解題及文體介紹。
題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。
“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述與解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
四、指導(dǎo)自讀課文。
（要求學(xué)生借助注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）
讀準(zhǔn)下列字的讀音。
句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán
聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhǎng
須臾 yú 貽 dài 郯tán
五、了解課文基本內(nèi)容11、師說(shuō)教案
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥休m笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。
1、疑難句解釋
（1）“古之學(xué)者必有師”
古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。
（2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。
（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補(bǔ)語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
（4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2、文段分析
本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的.問(wèn)題。分為三個(gè)層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
七、課堂練習(xí)
八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。
一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。
二、研讀課文二、三段。
1、難句解析11、師說(shuō)教案
（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
2、文段分析
本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫(xiě)下表：
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情
1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）
2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比） 愛(ài)其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（否定）
3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
三、分析第三段：
以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可分兩層。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。11、師說(shuō)教案
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。
四、課堂訓(xùn)練
五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。
一、檢查預(yù)習(xí)
二、分析課文第四段
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
１、師，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞，有三種情況
A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
B、作“從師”講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
２、之， 課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：
如：郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語(yǔ)與中心詞之間： 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海
３、其，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ)： 余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：
① 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）。
③ 羞：以……為羞。 ④ 小：以……為小。
⑤ 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來(lái)招待）。
⑥ 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。
5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。
6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。
五、布置作業(yè)
1、背誦全文
2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計(jì)
師說(shuō)教案 篇7
一、教學(xué)目標(biāo)
A、知識(shí)目標(biāo)
1掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．
3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
B、能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
C、德育目標(biāo)
1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德．
二、教學(xué)重點(diǎn)
1學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法．
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵．
3．背誦課文．
三、教學(xué)難點(diǎn)
從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神．
四、教學(xué)方法和手段
1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
2．激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。(如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解)
3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)
4．多媒體投影
五、課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)（幻燈片放映）
由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》)
(讓學(xué)生看過(guò)投影后進(jìn)行翻譯，然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神．
二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介（幻燈片放映）
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
◎韓愈名字的傳說(shuō)
韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”
韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書(shū)，從三歲起就開(kāi)始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂(lè)，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教。”盧小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫(xiě)道：
人求言實(shí)，火求心虛，
欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)啊！自古道驕兵必?cái)。砸焉砩先鄙俚恼侵t虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。
三、文體簡(jiǎn)介
我們來(lái)看一下題目，師說(shuō)是不是說(shuō)說(shuō)老師的意思呢？（提問(wèn)學(xué)生）
“說(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說(shuō)》，《愛(ài)蓮說(shuō)》，《馬說(shuō)》等。
四、朗讀課文
1、放課文錄音，要求學(xué)生根據(jù)書(shū)下注釋，讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)翻譯：請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。
著重講解的字詞：
之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的；之—代詞，指道理；固—本來(lái)；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過(guò)問(wèn)；無(wú)—不論，不分語(yǔ)法：判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
讓學(xué)生齊聲朗讀，加深印象。
（二）、其他幾段與第一段講解類同
第二段著重講解的字詞：
師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語(yǔ)氣詞；
語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置
句讀之不知，惑之不解
省略句
今其智乃反不能及（之）
第三、四段重點(diǎn)字詞
常—固定；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通
語(yǔ)法：被動(dòng)句
不拘于時(shí)
介賓后置句
而恥學(xué)于師
師不必賢于弟子
（三）總結(jié)全文的語(yǔ)法文言文知識(shí)：
六、知識(shí)歸納
1、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2．古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書(shū)人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問(wèn)的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。
今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
3、一詞多義
道：
①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：
①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
②師道之不傳也久矣（流傳）
賢：
①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）
③吾師道也（學(xué)習(xí)）
④師道之不傳也久矣（從師）
⑤于其身也，則恥師焉（從師）
惑：
①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：
①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）
②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）
之：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”
②作助詞，有四種情況：
連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語(yǔ)后置的'標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨
4、詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
5、特殊句式：
判斷句：
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
2．被動(dòng)句：
①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）
3．賓語(yǔ)前置句：
①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）
介賓短語(yǔ)后置句：
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時(shí)，學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
4．省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）愛(ài)其子，擇師而教之。
③（人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④（士大夫）則群居而笑之。
5．固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）
六、布置作業(yè)
1．背誦全文
2．課后練習(xí)。
第二課時(shí)
分析第一段
1．提問(wèn)；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。
①本文的中心論點(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師。”
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”
2．提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，
并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
3．背誦第一段
第2段。
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
〖板書(shū)〗結(jié)果
┌圣人眾人對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）
└巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為）
（對(duì)比論證反證）
(3)學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。
①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。“矣”“也”表示肯定語(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
（3）背誦
第3段
（1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
（3）背誦。
第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)
1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
師說(shuō)
韓愈
一、解題：說(shuō)，一種文體。
二、韓愈及本文寫(xiě)作背景
三、分析
論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛(ài)其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
師說(shuō)教案 篇8
【知識(shí)與能力】
1、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法
【過(guò)程與方法】
1、 通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)
2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)重點(diǎn)：
1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。
2、背誦全文，積累文言詞語(yǔ)
教學(xué)難點(diǎn)：
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學(xué)設(shè)想：
1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。
2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。
教學(xué)工具：
多媒體課件（視頻、圖片、文字）
課時(shí)安排：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、檢查預(yù)習(xí)：
【多媒體展示】
通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞，來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。
（出示內(nèi)容見(jiàn)教案后附件部分）
二、情境導(dǎo)入
教師由視頻《程門立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
【出示課題】
三、作者簡(jiǎn)介、解題
1、作者簡(jiǎn)介
【多媒體展示】
三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海
【點(diǎn)撥】
韓愈（768-824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。
② “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的'浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
③ “韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格--氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）
2、解題
“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。
四、文本內(nèi)容研習(xí)探究
1、朗誦點(diǎn)撥
（1）學(xué)生齊讀課文一遍
（2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)
注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。
2、共同研習(xí)課文內(nèi)容
（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容
（設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫(xiě)作意圖以及要抒發(fā)的情感）
【多媒體展示問(wèn)題】
【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？
（學(xué)生討論交流，教師明確）
【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。”
從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作--《師說(shuō)》？
【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：
① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余
③ 能行古道
【教師點(diǎn)撥】
以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。
【問(wèn)題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？
（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）
【明確】古人從師之道--古之學(xué)者必有師且無(wú)常師
【點(diǎn)撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí) ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”。
【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）
【明確】擇師的原則：
① 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也
② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
【點(diǎn)撥分析】
韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。
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