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讀《杜甫傳記》有感
認真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的讀《杜甫傳記》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《杜甫傳記》有感1
今天，懷著朝圣的心態(tài)，我來到了杜甫的故鄉(xiāng)鞏義。原定今天下午3點從開封出發(fā)，下午5點到鞏義。但是由于開封與我心中的開封存在些許差異，所以決定提前離開。8點先乘火車到鄭州，停留半小時后轉(zhuǎn)車去鞏義。
鞏義要去兩個地方：一個是康百萬莊園，另一個是杜甫陵園。其實還有一個地方是杜甫故里。但是那里是開發(fā)后的旅游景點，想必不會缺少香火。相比而言，陵園中的杜甫會更加需要人們的安慰。
獨自旅行，比較隨性。我偏愛徒步，因為怕坐車會錯過很多不為人知的角落。從康百萬莊園出來，直接沿路上山，一路上全是嵌在山崖里的民居。已經(jīng)風(fēng)化多年的木頭門周圍是掉渣的土墻，不時有幾個人從門里出來，用穴居人的目光目送著我走向山上。
途徑一個小時，終于在半山腰找到了杜甫陵園。杜甫墓與我之前看到的那些漢墓大小差不多，與他們不同的是這里有人收門票。陵園里邊在建的是杜甫祠堂還有類似博物館之類的東西，目前僅僅是完成了搭建，里邊什么也沒有。整個園林地處半山腰，十分安靜。杜甫的墳冢前有一尊康熙年間的石碑，上邊刻著：唐杜少陵先生之墓。墳冢周圍雜草重生，好像是在訴說著這位唐朝詩人的多舛命運。
提到詩人，絕大多數(shù)人的第一反應(yīng)是李白。沒錯，李白在很多人心中，已經(jīng)成為了唐詩的代名詞。余光中先生曾評價李白說：酒入豪腸 ，七分釀成了月光 ，還有三分嘯成劍氣，秀口一吐，就是半個盛唐。不光是當(dāng)代人這么評價他，就連同在唐朝的杜甫都不禁贊嘆道：昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。在我看來，李白的地位之高，常常令人望塵莫及。他高的圣潔，甚至高的有些飄渺。令人嘆為觀止，甚至令人不敢觸碰。相比于李白，杜甫則顯得更為平易，更為親民。他的詩歌，被人們成為詩史，多是當(dāng)時的社會寫實。也因此，讀杜甫比讀李白，我們能更加感受到親和力，同時也更能看清杜甫漂泊后半生的慘淡命運。
杜甫字子美，與李白同為唐代詩壇上的兩個巨人。唐代是中國農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的頂峰，而盛唐又是唐代的尖頂。安史之亂是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。因而也是中華農(nóng)業(yè)文明由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。這條分界線，把這兩個巨人分隔在山頂?shù)膬蓚?cè)：李白站在往上走的一側(cè)，頭是仰著的，看到的是無盡的藍天、悠悠的白云和翱翔的雄鷹，因而心胸開闊，歌聲豪放；杜甫站在往下走的一側(cè)，頭是低著的，看到的是小徑的崎嶇、深溝的.陰暗，因而憂心忡忡，歌聲凄苦。李白是盛唐氣象的標(biāo)志，盛唐過去以后，他就凝固成一座無法攀登的危峰，使后人感到可望而不可及；杜甫是由盛唐轉(zhuǎn)入中唐的代表，他從忠君愛國的立場出發(fā)，痛斥禍亂，關(guān)心人民，因而隨著封
建秩序的日益強化，他成了后代詩人學(xué)習(xí)的楷模，成了我國古代影響最大的詩人。在唐朝，杜甫直到去世，也沒有像李白那樣名聲大噪。正像他長眠于此的陵園，不為人所知，默默的躺在了半山腰上。
杜甫算中唐詩人，他一生五十九歲，將近四分之三的時間是在盛唐度過的。盛唐既是出狂人的時代，他又和李白、高適和岑參這樣的狂人交往，也就不可能沒有染上幾分狂氣。 如《望岳》中蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。又如《房兵曹胡馬》所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行。早年的這些詩句，展示出他不平凡的氣度，表明他內(nèi)心充溢著盛唐的浪漫精神。也正因為這樣，當(dāng)他中年身處窘境，體味炎涼的時候，他始終保持著正視現(xiàn)實的熱情和突入時代的勇氣。
安史之亂爆發(fā)時，杜甫已四十四歲。因為當(dāng)時他沒有什么名氣，所以從安祿山的戰(zhàn)火中逃了出來，投靠了唐肅宗。唐肅宗念他忠義，賜官于他。可杜甫的性格，是沒法在當(dāng)時的官場中立足的。不久他被貶，最后辭官，開始了晚年的流亡生活。
在古代，忠君也就是愛國，而忠君愛國，就要關(guān)心人民疾苦。杜甫的忠君愛國是真心實意的。即使自己名聲墜落，也要為疾苦的百姓的登高一呼，不管君主如何對他，也要忠于唐王朝。他的一生踏踏實實，就是這么實踐的。 儒家主張
“窮則獨善其身，達則兼善天下”。杜甫則更進一步，不光是不得志，甚至連吃飯都成問題了，他還大聲呵斥“獨使至尊憂社稷，諸君何以答升平”當(dāng)他看到衰敗中的唐朝還在戰(zhàn)爭，在村里征召男丁的時候，他還要為百姓們哀歌：車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。壯丁被征發(fā)到西北邊境去送死，這是多么驚心動魄的慘景啊！ 在小農(nóng)社會里，從來都重男輕女，然而杜甫卻嘲笑諷刺似的得出了完全相反的結(jié)論： 信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！
在安史之亂和以后的幾年混戰(zhàn)中，杜甫更是描繪了一幅幅老百姓求生無望求死無門的悲慘圖像。尤其著名的就是杜甫的三吏三別。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣！室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。 三個在前線打仗的兒子戰(zhàn)死了兩個，家里只剩下老兩口，一個沒一條完整的裙子而不敢出來見人的兒媳和一個吃奶的孫子。一家人活到了這份兒上，已經(jīng)是夠悲慘的了，可是來捉人的公差還不依不饒，非要帶人去交差不可。萬般無奈，逼得老婦人只好跟著走，到前線去給軍隊做飯。于是這一家人又經(jīng)歷了一場生死的訣別。當(dāng)多少人在為唐玄宗和楊貴妃的生離死別灑下同情的淚水時，杜甫卻看到了石壕村里這對老夫妻的生死訣別。他們不善于吐露無法承受的悲哀，
只會默默地哭泣。因為杜甫和他們一樣，都是弱者。
弱者與弱者還不同。老婦的弱是手無束雞之力，然而杜甫還有一桿筆，還有他曾經(jīng)的狂人胸懷。他還在為君所憂，為民所殤。在秋風(fēng)掀掉他草屋房頂?shù)臅r候，在床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕的時候，他居然還能想到：安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足! 杜甫一向如此，用自己從來都被苦難壓扁的目光撐出一片樹蔭，苦苦地去為別人遮雨。直到自己走投無路了，杜甫還在《又呈吳朗》中寫道： 堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾。這個無食無兒的婦人，到杜甫門前來打棗充饑，只是一個秋天的事，詩人竟把她記住了。第二年，詩人把這所房子借給一個吳姓親戚。還特意寫這首詩叮囑說：“不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，要不是窮得沒辦法，這婦人何至于稀罕這幾個棗子？正因為她心懷恐懼，因此來打棗時一定要盡可能對她和藹一些。這首詩算不上華麗，純粹是一片真情。詩人用如此廣大的心胸去關(guān)懷最底層的窮人時，他自己也正是一個無依無靠的窮人。三年后晚年的杜甫積勞成疾體弱多病，最終客死在湘江上的一條船里。
讀《杜甫傳記》有感2
很早就知道，他崇拜杜甫。也知道，他不會輕易屈服。
或許他永遠不及我的灑脫，我的漂泊，他有著太多的牽絆和無法冷漠。
許下了他奮斗終點。
“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”
幾十個年頭后，我們之間似乎隔著太平洋，唯一忘不掉他無可奈何的脊梁。
多年前，他終于如他的偶像，放棄了政治理想，寄身于那個名不見經(jīng)傳的小劇團，經(jīng)營的是現(xiàn)在紅的發(fā)紫的二人轉(zhuǎn)。是有些大材小用了，那時卻是他生活的全部寄托。
然而即使放棄了這么多，他的前途依然迷茫，道路的荊棘也仍舊旺盛。
不知他是得罪了誰，劇團的執(zhí)照被滯留了。整個劇團十幾口人眼巴巴的無所事事，心也渙散的不行。最急的'是他，飯菜亦索然無味。
有人遞給他“金點子”。
“文化局長的兒子今天結(jié)婚，你給上點貢，保證能行。”
“上貢？”
那人以為他在裝，可他真的涉世未深。
“就是送禮，錢？！”
“這樣不好吧，我們本就是清白的，送禮豈不是玷污了自己？”
“不要文鄒鄒的了，酸的要命，清高有什么用，你自己不活，也要想想劇團的演員吧。”
他似乎點點頭，若有所思，該不該就這樣沉淪，甚至碩說是“墮落”？他驚異著強笑著告訴我：“你看得到，我也明白，我已經(jīng)離我的理想背道而馳了。可是，我真的盡力了。”他臉上抑郁而生的紋落已證明了一切。
最終，他把紅包投進了捐款箱。
之后呢，也許他是放棄了事業(yè)。但永不會放棄理想。五斗米，不值得他去折腰，他的氣概，他的胸懷。
一千多年前，他的名字叫“子美”。
讀《杜甫傳記》有感3
品讀杜甫,就如品讀一部詩集,一部寫滿悲憤,同時也蓬勃著英雄豪情的詩集.
舉世不第,壯志難酬的杜甫,也效仿了李白,云似地飄來飄去,將自己融入高山,融入大川,融入人民.
高山的巍峨,賦予了杜甫“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的豪情；大川的壯闊,賦予了杜甫“白鷗沒浩蕩,千里誰能訓(xùn)”的氣魄；人民的疾苦,賦予了杜甫“朱門灑肉臭,路有凍死骨”的悲憤!
杜甫雖有“至君堯舜上,再使風(fēng)俗醇”的遠大抱負,但大唐的土地上卻沒有留給杜甫施展抱負的那一片空間.于是,杜甫就成了那一片漂泊不定的云,一片寫滿了詩的云.
仰視這片云,它偶爾也能與別的云相遇,使他暫時丟掉了孤獨寂寞,但這短暫相遇之后呢?當(dāng)然幾片志同道合的云消散了,永遠離他而去之后呢?此時,充斥著杜甫的內(nèi)心,映入了我的眼簾的卻又是“飄飄何所似,天地一沙鷗”的'孤獨和悲涼.
你想做一只鳥,卻沒有高天任你來飛；
你想做一條魚,卻沒有闊海憑你來躍.
你只能做一片云,飄在滿是憂愁,滿是痛苦的天空中,默默地看著戰(zhàn)火紛飛的大唐土地,看著浮華衰敗的大唐朝廷,看著痛苦不堪的大唐百姓.然后默默地掉著眼淚,慢慢地消散.
可是你的靈魂卻化成了一部詩集,記錄了你的所見、所聞、所感.
這部詩集落在了人間,被無數(shù)人看到,又被無數(shù)人傳播；讓無數(shù)人落淚,又讓無數(shù)人崇敬.
我也有幸拜讀了它.
讀《杜甫傳記》有感4
觀杜甫。閑坐巖石，穿倚翠竹，仰望晴空，身繞清風(fēng)，一個逍遙的詩人。
嘆抉擇。杜甫一生都十分矛盾，一方面羨慕自由的“江海人士”，一方面又想在長安謀得一個官職，他懷念李白，羨慕李白還繼續(xù)著那種豪放的生活，而他自己卻不得不跟這種生活告別。人的一生最難戰(zhàn)勝的就是自己，一顆心，兩個方向，雙方的拉扯令自己痛苦，然而自己無奈。轉(zhuǎn)看自身，心中那份藏匿許久的童稚想有一片游玩的天地，然而“前程”二字卻牽著握筆的雙手遨游在書海，無奈，惟獨在桌角深刻“自在不成人，成人不自在”。
嘆仕途。上帝以胃口為誘餌將一顆顆飄蕩的心領(lǐng)入曲折坎坷的生活路。在矛盾中杜甫踏上仕途，跌跌蕩蕩，起起浮浮，忠的呈現(xiàn)似乎注定要以奸來陪襯，陰謀籠罩的朝廷怎容得下杜甫這種的儒生，一次次的希望，一次次的打擊，杜甫一生仕途坎坷。憤！憤奸臣，這不是一個人人格上的悲哀，而是當(dāng)時社會的悲哀，甚至是一個時代的悲哀。
嘆詩才。“詩圣”杜甫用其一生造就“詩史”，他寫“絕”了唐詩，也寫“完”了唐詩。他之后的詩韻格律，最終都以他的詩篇為金科玉律，“三吏”、“三別”、《兵車行》、《麗人行》、《北征》，他的律詩千秋無匹。當(dāng)杜甫二字成為教科書上的'常客，當(dāng)稚嫩的童音將杜甫的詩讀入空際，心中的那份贊嘆無法壓抑。
嘆人格。一首首堅硬的詩源于一個偉大的人格，一雙腳觸摸這片曾經(jīng)流血的土地，一雙眼看盡戰(zhàn)亂的殘酷，人生的悲涼，一對耳聽盡人間的哀哭，這一切筑成的是杜甫的人格，他將這份內(nèi)心的震撼揚于詩中，搖動了封建這座堡壘，將民憤、民怨、民饑、民寒訴說。
讀杜甫。獨坐孤石，心立堅竹，俯瞰塵世，寫盡悲苦，滿心愁緒的詩人。
讀《杜甫傳記》有感5
杜甫的詩被稱為詩史，是我國現(xiàn)實主義詩歌的巔峰。這些偉大的作品背后，是一顆偉大的心靈，一種博大的情懷。
憂國憂民是杜甫詩作的一大特征。這種風(fēng)格不僅是亂世的產(chǎn)物，更是詩人偉大人格的體現(xiàn)——自覺不自覺地站在國家與人民的立場，心憂國家，心系民眾，同情百姓的.苦難遭遇，一顆挽救社會的心在劇烈跳動，一種幫助人民擺脫沉重枷鎖的激情在涌動。長安十年，歷盡坎坷，杜甫仍舊不愿徹底放下自己的雄心，那顆渴望救黎民于水火的誠心。這些因憂國憂民而興起的滿腔熱忱，形成現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的力量源泉，這種從政的熱情，在屢遭冰霜之后，代作“詩史”創(chuàng)作的雛形。
把詩人從政的愿望轉(zhuǎn)化為批判揭露黑暗現(xiàn)實正是當(dāng)時的腐朽社會。這種沉悶的黑暗，催生了一位政客從政救國救民的理想，但同時，它一次又一次戲弄著一位詩人。如果腐朽的力量只是作用于黎民，那它將催生一代救世名臣，可悲的是它竟摧毀了一位救世之臣，那么，它將催生了它所摧毀不了的一代詩人。長安十年，個人的凄涼際遇，與黎民的苦難交際交融，孕育出了現(xiàn)實主義的巔峰之作，這份情感，自然而然的成為了創(chuàng)作的靈感源泉。
成語憂國憂民：為國家的前途和人民的命運而擔(dān)憂。如：《戰(zhàn)國策·齊策》：“寡人憂國愛民，固愿得士以治之。”又如：那時節(jié)，朕卻憂國憂民。——明·《西游記》
成語現(xiàn)實主義：注重事實或現(xiàn)實，反對一切不切實際或空想的性格。如：毛澤東：“雖可能有一類的遷就所謂‘既成事實’的‘現(xiàn)實主義’的調(diào)頭出現(xiàn)，但主要的國際勢力將變到進一步地援助中國。”又如：路遙《平凡的世界》第五卷第21章：“金俊山抱著現(xiàn)實主義態(tài)度說。”
讀《杜甫傳記》有感6
這篇傳記展現(xiàn)的杜甫生命中的一個片段，如同一首苦難而又壯美的歌。
這篇傳記是詩人寫詩人，作者馮至是中國現(xiàn)代杰出的詩人。本書創(chuàng)作追求忠于史實，所有描寫都有史實作為根據(jù)。但又不作煩瑣考據(jù)。作品所展現(xiàn)的杜甫形象生動，性格心理發(fā)掘很深入，作品達到了藝術(shù)性與文學(xué)性的完美結(jié)合，是一部的佳作。長安十年杜甫35歲時（746）也到了長安，但他的眼光并沒有局限在這些耀人眼目的事物上；他在這些事物外看到統(tǒng)治集團腐朽和人民的疾苦。在長安一住十年，他得到的并不是顯耀的官職，而是對現(xiàn)實的認識，由此他給唐代的詩歌開辟了一片新的國土。
他的眼光是那樣的特殊。他對國家和人民倍加關(guān)心，統(tǒng)治集團的腐化是锝不到官職的一個重要原因，人民的疾苦是杜甫作詩的思想源頭之一。最后達到憂國憂民的`上一層次。將政權(quán)交給里李林甫，使得賢才，有能力的人，幾乎沒有一不遭受他的暗算與迫害，除李林甫外，政府里的人不是像那樣的貪污，就是像陳希烈那樣的庸懦。杜甫的心情已大為改變，不得不放棄那種豪放的生活，等到752年李林甫死后，他放膽的述說出他幾年來心中的悲憤，對于自己的生活的描寫更體現(xiàn)其受迫害之深。他生活貧苦，曾做過別人的賓客，但目的還是為了謀取一個官職。他被貧窮所壓迫，一方面被事業(yè)心驅(qū)使，達到為了得到一個官職不擇手段的地步，另一方面他又是那樣的抑郁，無奈。“麗人行”是描繪了楊氏姊妹丑惡的行為，在這政風(fēng)腐敗，邊疆失利，民生漸趨凋敝的時代，玄宗奢侈的生活卻有加無減。這是杜甫在長安的真實收獲？他步履從貧乏的街巷到貴族的園林，從重樓名閣，到互竟豪奢的曲江再到征人出發(fā)畢經(jīng)的咸陽橋，他由于進士要求的失敗，認識了這個政治集團的腐敗，由于自身的饑寒觸到了人民的疾苦。若是沒有進士的失敗，想必他也不會體會到這種社會的現(xiàn)實。
流亡在安史之亂，及以后的戰(zhàn)亂中他困居長安，從秋到冬再從冬到春，除去為國家憂愁外，自然他也時常思念他的家人；遠在鐘離的韋氏妹，滯留平陽的弟弟，鹿州的妻子，在長久的不到家中的消息，并聽說胡人到處殘殺，一直東到雞犬。后來恢復(fù)了，他才得一令他稱心的官職。短短三個多月，杜甫念及兩京淪陷，人民疾苦，他忠于他的職責(zé)。似乎沒有這些經(jīng)歷杜甫也不會堅守他的崗位，他也有一些野心。侍奉皇帝與走向人民杜甫仍做皇帝的供奉官左拾遺。是風(fēng)翔的一段經(jīng)歷給他的教訓(xùn)太大了呢，還是這平靜的官僚生活把他的視野僅限制在皇帝周圍，而看不見廣大的人民呢。這為杜甫再一次回到群眾中作了一個鋪墊。杜甫經(jīng)歷了有關(guān)征兵役等事件，在那段日子里他寫了“三吏”“三別”等佳作。這風(fēng)云多變，憂患重重的現(xiàn)實社會，導(dǎo)致了杜甫一生無窮的苦難杜甫詩感人的力量由此產(chǎn)生：詩人無論“慨世”還是“慨身”，他的感情總是和國家危機，人民疾苦緊密地聯(lián)系在一起，大部分詩篇都充滿著個人的與時代的血淚。“杜甫傳”讓人們感受到了現(xiàn)實的殘酷，而杜甫又是這個現(xiàn)實的受害者與申述者。
成語不擇手段：擇：選擇。指為了達到目的，什么手段都使得出來。如：《袁世凱之解剖》：“為目的而不擇手段，雖目的甚正，猶且不可。”又如：要謀生，謀生之道，則不擇手段。——魯迅《三閑集·通信》
讀《杜甫傳記》有感7
前些時候讀馮至先生寫的《杜甫傳》一書。書寫得平實可信，敘述誠懇而質(zhì)樸，沒有一般傳記作品常見的毛病，比如過多的抒情和哲人式的評價，以至淹沒了傳主本身的生命歷程和品格風(fēng)貌，讀者看到的只是傳記作者用自己的思想和情緒對傳主的闡釋和渲染，正所謂“喧賓奪主”，傳主本人的生平、情懷、遭際、作為，反而被敘述之外過多的虛飾之詞遮蔽了。我讀《杜甫傳》之前，也有一點擔(dān)心，作者會不會對一位偉大詩人投注過多的贊美，而忽略了對他平生經(jīng)歷包括性格弱點的翔實敘述？杜甫作為詩人的偉大是人所共知的，我想了解作為普通人的杜甫的平凡實在的一面。
讀罷全書，我覺得這是一本樸素誠懇可信的書，我讀到了一個偉大詩人的平凡之處，也從這平凡之處更感到了他的不容易，他的偉大，在那遍地烽火、國破家亡的苦難歲月，一個人能活下去已屬不易，而他一邊受苦、逃亡，一邊憂患天下，還要苦苦鍛造詩歌，像收養(yǎng)孤兒一樣收養(yǎng)和安頓每一個文字，一個強盛的王朝終于無可挽回地衰落了，而他，骨瘦如柴的他，無家可歸的他，卻以一行行凝著血淚的文字，打造了一個不朽的詩的王朝。這是一顆詩心對另一顆詩心的深摯觀照，這是一個詩人對另一個詩人的遙思和憑吊。
給我留下深刻記憶的是寫杜甫在生活艱辛、衣食無著的逃難日子里，他曾沿途采藥、替人治病，收點微薄的錢以接濟貧苦的生活。看來杜甫是懂醫(yī)的。采藥、制藥、看病，他一個人為患者提供的是“一條龍”服務(wù)。偉大詩人曾經(jīng)做過小小的郎中。我又想到，在古代，文、史、哲、醫(yī)并不截然分家，文人們大多數(shù)也許都是懂醫(yī)道的，中醫(yī)從哲學(xué)得到直接啟發(fā)，陰陽、虛實、表里等既是古典哲學(xué)的范疇，也是中醫(yī)的基本概念，醫(yī)書大都寫得文采華贍，詩味濃郁，醫(yī)書，簡直是用文學(xué)語言寫成的`哲學(xué)。所以在古代，文人懂醫(yī)道也許是基本素養(yǎng)，不足為奇，而確確實實親自上山采藥，親自制藥賣藥，親自行醫(yī)的，并不多見。當(dāng)我讀到杜甫在成都、在甘肅同谷等地賣藥行醫(yī)的敘述，我的確有點感動。
詩或許也是一種藥，尤其是古詩，似乎都像古老的中草藥。不僅指詩的功能，其對人生創(chuàng)痛的撫摸，對生命孤獨的體貼，對受難靈魂的安妥，這大約都是詩的“藥效”吧。而且，你打開詩經(jīng)一直讀到唐宋元明清，你不僅嗅到了幾千年詩的苦香，也會同時嗅到幾千年藥的苦香，詩里面所寫的那些數(shù)不清的植物，有多少本來就是藥草啊。詩經(jīng)里的車前子、木瓜、艾，以及后來詩中出現(xiàn)頻率越來越高的菊、芍藥、蓮子、靈芝等等，都是清涼平和，消火解毒的良藥。有時讀到一首詠物抒懷的古詩，其中所寫的植物大都是藥。這首詩就可以當(dāng)做藥方了。我發(fā)現(xiàn)詩人在情懷比較平和、沖淡、寧靜時寫的詩里，其所寫的植物也就是平和、沖淡、苦中帶甘的那類，近似于“溫補”的那種藥。而在孤寂、荒寒的心境下寫的詩，其中就多了些古藤、老樹、古柏、落葉、殘枝，透出一派寒涼、孤弱的苦況，令人感到詩人病得不輕，需要好好“溫補”一下。而那些激憤、悲烈的詩，讓人感到無論是詩人或者是當(dāng)時的眾生與社會，均已被病苦折磨得太久，寒火已深入血脈，外感風(fēng)寒，內(nèi)傷濕滯，表里俱實，陰陽不調(diào)，急需去寒解火，綜合調(diào)理，這就需要良醫(yī)良藥，當(dāng)然也要病人自己善于自我調(diào)養(yǎng)。
詩或許也是一種藥，在多數(shù)情況下，詩人和他的詩并不能改變社會的命運，甚至詩也并不能改變詩人的命運，或許是詩不如藥的地方，但詩是另一種藥。至少，詩人在寫詩的時候，詩撫慰了他孤寂的靈魂，他籠罩在詩的情緒里，如同病人籠罩在藥的氣息和煙霧里，在這一刻他得到了天地之靈和萬物之氣的灌注和補充，隨詩降臨的精神支持了一個為某種精神活著的人。詩不像藥那么及時和有效，但偉大的詩可以穿越時空，進入很多人的靈魂，使之感動并獲得滋養(yǎng)。
1998年夏天，我到甘肅成縣（即古代同谷縣），拜謁了城郊的杜甫祠堂，祠堂依山臨河，山仍是當(dāng)年的山，是杜甫采過藥的那座山，只是山上樹木已顯得稀疏，望著山上的小徑，我想象著杜甫當(dāng)年拖著老邁之軀冒雨上山挖藥的情景，他一定是憔悴瘦弱、臉上泛著菜色的，據(jù)說當(dāng)時的同谷縣令對杜甫一家逃難流落此地，非但沒有給予同情和幫助，相反，這個庸俗淺薄的芝麻小官以地方土皇帝的傲慢，居高臨下地冷落和羞辱杜甫，連間小房子也不愿提供，杜甫一家只好棲身于臨時搭起的草棚里。杜甫在同谷居住三四個月，就靠每日采藥、為當(dāng)?shù)匕傩罩尾。D難地維持一家老小清苦的生活。一個食不裹腹、骨瘦如柴的詩人在近于乞討的艱難日子里，依然孜孜不倦、一字一句地推敲鍛打著詩歌的不朽王朝，他在同谷逗留了不長的時間，卻寫了一百多首詠同谷的詩。我和同行的友人向杜甫雕像深深地鞠躬，并將一杯杯酒祭灑于詩人面前。然后，我在祠堂外的山上，沿著一條小徑走到柏樹林中，小徑上長滿了車前草、燈心草、野薄荷、柴胡、前胡等草藥，我想，這些藥或許都被杜甫當(dāng)年采過，它們的種子一代代延續(xù)下來，我聞到了苦澀芳香的氣息，正是杜甫當(dāng)年聞到過的那種氣息。
是的，一千多年了，或者再過幾千年幾萬年，藥的氣息不會改變，它繚繞人世的疾病和痛苦，它使短暫的人生與無窮的自然久遠的歷史發(fā)生深刻的聯(lián)系。我采了一枝薄荷夾進隨身攜帶的杜甫詩選里，杜甫采過的藥和杜甫寫下的詩又在一起了，詩與藥見面了，它們彼此呼吸著對方的苦香……
讀《杜甫傳記》有感8
閑坐巖層，穿倚竹林，凝望晴天，身繞輕風(fēng)，一個消遙的作家。觀杜甫。
嘆取舍。杜甫一生都十分矛盾，一方面羨慕嫉妒隨意的新海人員，一方面又想在北京長安謀得一個官銜，他懷戀李白，羨慕嫉妒李白還再次著那類豪爽的生活，而他自己卻迫不得已跟這類生活道別。人的一生較難擊敗的便是自身，一顆心，2個方位，彼此的牽扯令自身痛楚，殊不知自身無可奈何。轉(zhuǎn)看本身，心里那份隱匿很久的童真童趣想有一片去玩的乾坤，殊不知前途二字卻牽著拿筆的兩手暢游在書海，無可奈何，只有在在桌角刻骨銘心自在不成人，成人不自在。
嘆仕途。造物主以食欲為魚餌將一顆顆飄揚的心領(lǐng)入坎坷艱辛的生活路。在矛盾中杜甫踏入仕途，起起落落蕩蕩，起起浮浮，忠的展現(xiàn)好像終究應(yīng)以奸來襯托，詭計籠罩著的官府怎容得下杜甫這類的儒生，一次次的期待，一次次的嚴厲打擊，杜甫一生仕途艱辛。憤！憤佞臣，這不是一個人人格上的可悲，只是那時候社會發(fā)展的可悲，乃至是一個時期的可悲。
嘆詩才。詩圣杜甫用其一生鑄就史詩，他寫沒誰了唐詩宋詞，也寫完了唐詩宋詞。他以后的詩韻格律，最后都以他的詩文為金科玉律，三吏、三別、《兵車行》、《麗人行》、《北征》，他的律詩千秋無匹。當(dāng)杜甫二字變成教材上的'熟客，當(dāng)嬌嫩的童音將杜甫的詩讀取空際，心里的這份贊美沒法壓抑感。
嘆人格。一首首硬實的詩來源于一個杰出的人格，一兩腳觸碰這片以前出血的農(nóng)田，一雙眼見盡戰(zhàn)爭的慘忍，人生道路的凄涼，一對耳聽盡世間的哀哭，這一切筑造的是杜甫的人格，他將這一份心里的震撼人心揚于詩里，搖晃了封建社會這座碉堡，將眾怒、民怨、民饑、民寒述說。
獨座孤石，心立堅竹，俯覽世間，寫盡凄苦，心頭憂愁的作家。讀杜甫。
讀《杜甫傳記》有感9
在泱泱中華光輝燦爛的文化晴空中，杜甫是一顆耀眼的明星，光芒四射，你不得發(fā)出贊嘆；
在泱泱中華根深葉茂的文化沃土中，杜甫是一株高大的綠樹，高聳入云，你不得不需要仰視；
在古往今來異彩紛呈的文化史節(jié)中，杜甫是一部精深的詩集，感人至深，你不得不虔誠拜讀！
帶一份崇敬，懷一絲心酸，品讀杜甫，就如品讀一部詩集，一部寫滿悲憤，同時也蓬勃著英雄豪情的詩集。
舉世不第，壯志難酬的杜甫，也效仿了李白，云似地飄來飄去，將自己融入高山，融入大川，融入人民。
高山的巍峨，賦予了杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山斜的`豪情；大川的壯闊，賦予了杜甫“白鷗沒浩蕩，千里誰能訓(xùn)”的氣魄；人民的疾苦，賦予了杜甫“朱門灑肉臭，路有凍死骨”的悲憤！
杜甫雖有“至君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”的遠大抱負，但大唐的土地上卻沒有留給杜甫施展抱負的那一片空間。于是，杜甫就成了那一片漂泊不定的云，一片寫滿了詩的云。
仰視這片云，它偶爾也能與別的云相遇，使他暫時丟掉了孤獨寂寞，但這短暫相遇之后呢？當(dāng)然幾片志同道合的云消散了，永遠離他而去之后呢？此時，充斥著杜甫的內(nèi)心，映入了我的眼簾的卻又是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的孤獨和悲涼。
你想做一只鳥，卻沒有高天任你來飛；
你想做一條魚，卻沒有闊海憑你來躍。
你只能做一片云，飄在滿是憂愁，滿是痛苦的天空中，默默地看著戰(zhàn)火紛飛的大唐土地，看著浮華衰敗的大唐朝廷，看著痛苦不堪的大唐百姓。然后默默地掉著眼淚，慢慢地消散。
可是你的靈魂卻化成了一部詩集，記錄了你的所見、所聞、所感。
這部詩集落在了人間，被無數(shù)人看到，又被無數(shù)人傳播；讓無數(shù)人落淚，又讓無數(shù)人崇敬。
我也有幸拜讀了它。
讀《杜甫傳記》有感10
以前讀人物傳記，總覺得書寫得單調(diào)，不能引發(fā)讀者深刻的興趣。但我得否認讀完《杜甫傳》有這樣的感受，他是一個詩人，出生于大唐開元盛世，而自中晚唐開始，唐由安史之亂而由盛而衰，杜甫的詩被稱為詩史，其中的原因即是他真實地記錄了安史之亂前后唐王朝由盛而衰的歷史過程。
讀杜甫的一生，是讀一個偉人的傳記，是讀一段令人心痛的歷史，亦是一場文化之旅。杜甫一生漂泊不定，開元時，他幾乎游遍祖國大好山河，在泰山之巔發(fā)出了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄心壯志，年壯時也同盛唐文人一般應(yīng)試求取功名。后來，他困守長安達十年之久，這是他一生中最難堪回首的歲月。公元755年，安史之亂開始，長安淪陷。不幸的是，憂國憂民的杜甫被叛軍所俘，因他不肯為叛軍賣命，受盡了非人的折磨。一個大雨滂沱的深夜，杜甫在朋友的幫助下從牢中逃了出來，他幾乎是歷盡艱辛，才逃到鳳翔。然而“福不雙至，禍不單行”，五月拜左拾遺，因上書營救好朋友房琯，而觸怒了肅宗，被貶于四川。公元789年，他前往四川依附節(jié)度使嚴武，寄居在成都西郊的一個破舊的草堂里，曾經(jīng)一度在嚴武的幕下任參謀，檢校工部員外郎等職，所以后來人們稱他為杜工部。
他長期沉淪于下層，有普通人的忠厚善良，也有以天下為己任的遠大抱負。他親身體驗了安史之亂之時百姓的民不聊生，官吏的兇殘，以及親人的悲歡離合，他把這些都融入到自己的詩中，杜甫最為著名描寫民間疾苦的作品，人們耳熟能詳?shù)氖恰叭簟薄ⅰ叭齽e”，他對自己貧困潦倒的哀嘆和對國家的.深刻思考結(jié)合在一起。暫且不說杜詩之精粹，我認為杜甫能夠深深打動我的就是他具有一顆悲天憫人的善心。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。”道出了多少人的希冀，更能令人震動的是“嗚呼!
何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!
”為了天下人的安定幸福，他甘愿以一己之身擔(dān)起所有的苦難。他這樣博大的胸懷以及寧苦己身而利國利民的精神難道不值得我們尊重，不值得我們學(xué)習(xí)么?杜甫并不完全是嚴肅的，他也有風(fēng)趣的一面。絕句漫興九首中對于惜春之情，反用惱春、怨春的口氣道來，別有特色。更難的可貴的是，杜甫善于發(fā)現(xiàn)賢才，我想其若是知曉自己仍能為國效力，也當(dāng)是會“白發(fā)生黑絲”的吧!
杜甫，如此的古圣人之心，無愧于獨立天地之間的詩圣之稱。讀完《杜甫傳》，深深地感動，在因雨而顯得略微清冷的天氣里，心依舊有一股暖流涌動
讀《杜甫傳記》有感11
讀完《杜甫傳》，深深地感動，在因雨而顯得略微清冷的天氣里，心依舊有一股暖流涌動……
成語耳熟能詳：耳熟能詳[ěr shóu néng xiáng]，意指聽得非常熟悉，而能詳盡地知道或說出來。語本宋·〈瀧岡阡表〉。[源]宋·歐陽修〈瀧岡阡表〉（據(jù)《歐陽修全集·卷二五》引）修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自力於衣食，以長以教，俾至於成人。太夫人告之曰：“汝父為吏廉，而好施與，喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，曰『無以是為我累』。故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生。吾何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。……汝父為吏，嘗夜?fàn)T治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：『此死獄也，我求其生不得爾。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧求而有得邪？以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生猶失之死，而世常求其死也。』回顧乳者劍汝而立于旁，因指而嘆曰：『術(shù)者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及見兒之立也，後當(dāng)以我語告之。』其平居教他子弟，常用此語；吾耳熟焉，故能詳也。……”[典故]〈瀧岡阡表〉是宋朝文學(xué)家歐陽修追憶父母親生前言行事跡寫成的墓表。歐陽修四歲時，父親就過世了，由母親辛苦把他長大，所以關(guān)於父親的生平事跡，都是母親告訴他的。有一次說到歐陽修父親做官時，處理刑事案件，常深更不眠，盡力為死刑犯找尋生路，以免造成遺憾。并且自分早死，交代她將來要把這番心意告訴兒子歐陽修。而他平時閑居在家教導(dǎo)子弟，也常用這些話，因為常常聽到，所以能很詳盡地轉(zhuǎn)述。後來“耳熟能詳”這句成語就從這里演變而出，用來指聽得非常熟悉，而能詳盡的說出來。
成語悲天憫人：悲天憫人[bēi tiān mǐn rén]，意指憂傷時局多變，哀憐百姓疾苦。語本唐·韓愈〈爭臣論〉。[源]唐·韓愈〈爭臣論〉（據(jù)《全唐文·卷五五七·韓愈》引）自古圣人賢士皆非有求於聞用也，閔其時之不平，人之不yì，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也，孜孜，死而後已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔，彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已？誠欲以補其不足者也，耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？[典故]唐德宗時，有個叫陽城的人擔(dān)任諫議大夫，主司規(guī)諫天子的職務(wù)。他學(xué)問很好，飽讀詩書，卻不常發(fā)言。當(dāng)時與他同朝為官的韓愈看不過去，認為以他的學(xué)識，應(yīng)該多給予皇帝意見，作好諫官的職務(wù)。於是寫了〈爭臣論〉這篇文章，譏諷陽城沒有盡到職責(zé)。陽城當(dāng)時看了并不以為意，但後來大臣裴延齡誣陷忠良，陸贄等人遭到罷黜。陽城便上疏指責(zé)裴延齡，論述他的罪狀，替陸贄等人申訴，并極力阻止德宗任命裴延齡為相。由此看來，韓愈的這篇文章應(yīng)當(dāng)發(fā)揮了功效。〈爭臣論〉整篇文章采設(shè)問法，假設(shè)有人問關(guān)於陽城的問題，韓愈再一一解答，表述自己對陽城的`看法。陽城和一般官員不同，他高中進士後，反而隱居在，不出來作官。很多人仰慕他的學(xué)問與情操，前來從他求學(xué)，後來才被德宗召為諫議大夫。韓愈就在文章中假設(shè)有人問：“陽城不是自愿要作官的，他不發(fā)言也是謹守本分，何必這麼苛責(zé)他？”韓愈回答：“自古以來，圣賢之人都不是為了獲取名利與權(quán)勢而作官，而是憂慮時局的動蕩，哀憐百姓的疾苦。學(xué)得了治世之道，不肯獨善其身，總想利用所學(xué)，對國家人民有所貢獻。如果陽城是個賢人的話，就應(yīng)該知道現(xiàn)在時勢的困頓，為百姓所受的苦難而哀傷，然後盡自己所能去完成改善時局的職責(zé)，怎麼可以只顧過自己的安逸生活呢？”後來，文中的“畏天命而悲人窮”演變成“悲天憫人”這句成語，指憂傷時局多變，哀憐百姓疾苦。
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