戒持的心得體會
戒持的過程——戒律研究班“戒行功德”分享交流之五
核心提示：持戒背后的力量最主要的是皈信三寶，對三寶的功德的信仰，對業果的深信，對僧團的歸屬感和依止感，當然，這都需要恒常修習，不斷輾轉增上。
賢甲法師分享：
戒持的過程
今天和大家分享持戒的一些要點，古德言：“修行是一人與萬人戰”，我自己的體會也是的確如此。我們無始的煩惱很深重，煩惱大敵是很狡猾的，處處找漏洞，劫我們的功德財。佛陀大悲而制戒，所以要生敬重心來護持。
首先要有警覺心，不然就忘失自己所受戒，不見罪，不見墮，就會隨流任心，煩惱當道。要有慚愧心，思維師恩、佛恩、眾生恩還沒有報，自己還是生死凡夫，恒懷慚愧，不然就我慢抬頭，比較你我，分別外境。要提起心力，不然會任運在煩惱的等流相續中；要有智慧的力量來解脫煩惱的等流心相續。正知正念，當下什么該做、什么不能做都要很清晰，所有的境界都要落實到斷惡、修善、度眾生的三聚戒上，要保持內心的寂靜，有了一定的定力，才能有智慧的觀照能力，這樣就持續安住戒善中。
持戒背后的力量最主要的是皈信三寶，對三寶的功德的信仰，對業果的深信，對僧團的歸屬感和依止感，當然，這都需要恒常修習，不斷輾轉增上。
警覺慚愧，提起心力，解脫等流，正念止作
三聚發心，皈信三寶，定慧等持，安住戒善
賢乙法師分享：
正見作指導，持戒是捷徑
從凡夫到成佛，即是一個從現量境界到達圣言量的過程。成佛需要三大阿僧祇劫的刻苦精進，即使如此，還是不能保證菩提路上的一帆風順，比如修行的`中途退失利益一切眾生之心，進入二乘，那就不知道什么時候到達了。所以在修行道路上要找到一個穩久快好的方法。那么在道次第正見的指導下，戒律可謂最佳的選擇。我們在持戒的過程中，要去體會佛陀大慈門中流露的特別密護內眾弟子的戒法，去揣摩戒法在佛道修行中有何殊勝，及持戒成佛是怎樣的過程。那么這個過程就是比量的境界。
賢丙師分享：
什么是真正的法喜
今天為大家分享的心得，名為“真正的法喜是什么？”
日常法師在講解《南山律在家備覽》時說：我們聽完法師講經說法，常常覺得“真好、法喜充滿”，實際上這個法喜有幾種差別：
第一、講的內涵與世間不同——新鮮。
第二、講出了自己的問題。
第三、為你提供了一個解決問題的辦法，比如痛苦如何解除、事情如何圓成？因此啟發了你的希望。
第四、講的語言很好。
但是這還不是真正的法喜。佛法的特征是解決我們的煩惱，煩惱是生死痛苦的根本，只有解決了生死痛苦的根本因以后，所有的痛苦才能如實盡除、徹底去掉。就我們來說，也許啟發了希望，但離正式意義來說還有一段距離，我們往往覺得就是這樣，這就很可惜！你聽了以后，只是種下了一些善根，卻沒有正確的結果。
真正的法喜充滿應該是戰勝煩惱，這才是究竟的目的，而不僅僅是聽的相應。我們常常會得少為足。從此可以看出，戰勝煩惱對我們來說，多么重要。那戰勝煩惱與我們持戒有何關系呢？師父曾經講過一句話：如何看一個人持戒是否清凈？有三個衡量的標準，其中之一就是煩惱是否凈除。我們持戒就是凈除煩惱，所以每持得一戒，我們就應該感到法喜充滿。
賢丁師分享：
仰瞻祖師行儀
近閱祖師傳記，從祖師大德的行宜和教化中，受益甚多，他們每一位都是完美僧格的的代表；是一個時代乃至整個佛教的輝煌；也是“如來使者”，以不同面貌示化濟生；同時更是自己效學的典范和楷模。作為一個出家人，都有著義不容辭的弘法利生的責任和使命，自己的習氣，常常是得少為足，在平庸中比較高下，自覺良好，格局狹小。如果不從這些祖師大德、大成就者身上去“挖寶”，怎么能夠超越自我，有所作為？報答眾恩啊？！！
一、慧遠大師的戒行
慧遠大師是蓮宗開山祖師，《緇門警訓》中說：“慧遠慧遠法師嘗云：釋氏之化，無所不可，適道固自教源，濟俗亦為要務。竊尋此說有契理要，若使家家奉戒，則罪息刑清。”大師不僅建議他人奉持，自己亦是嚴持戒律，堪為一代楷模。
大師一生開山、結社、誨人不倦；念佛化眾、護法護教，三十余年影不出山，跡不入俗。晉義熙十二年八月初，身體病疾，大德長老們稽首叩請大師飲豉酒以療病疾，大師不飲；又請飲米汁，亦不飲；又請以蜜和水為漿，大師因眾數請，這才讓律師查詢律藏，看是否可以飲用？還沒等到律師查完，大師就圓寂了，春秋八十有三。
大師戒行高遠，操持冰潔，令人仰慕；寧棄性命，也毫不開違佛戒，高風亮節，行儀化世，僧格完備，贊嘆不已，愿效學之，深勉勤策！！！
二、義凈三藏的遺囑
大師俗姓張，名文明，唐齊州（今山東省濟南地區）山莊人。十四歲出家，從小就仰慕法顯、玄奘大師西行求法的高風。后來從慧智禪師受具足戒后，學習道宣律師、法礪律師兩家律部的文疏五年，前往洛陽學《對法》、《攝論》，又往長安學《俱舍》、《唯識》。唐高宗咸亨元年（６７０年），他在長安和同學相約西行，但最終都未果。
于是大師孤身泛海前行，于咸亨四年（６７３年）二月到達東印耽摩梨底國，停留一年，學習梵語。其后，隨商侶前往中印，瞻禮各處圣跡。往來各地參學，經歷三十多個國家，留學那爛陀寺11年，親近過那爛陀寺寶師子等當時著名大德長老，研究過瑜伽、中觀、俱舍等各種著作，最后求得梵本三藏近四百部，合五十余萬頌，方才東歸。途中輾轉數年，于證圣元年（６９５年），歸抵洛陽，受到盛大的歡迎，住在佛授記寺。后組織譯場，自主譯事。
到睿宗景云二年（７１１年）止，譯鈔經典并撰述共六十一部，二百三十九卷。大師所譯述雖然很多，但力行卻專攻律部，譯經之余，常細心地把日常重要律儀教授學徒，如漉囊護生、凈瓶滌穢，嚴守規矩，樹立新范，學僧傳習，遍于京洛，為一時所稱嘆。玄宗先天二年（７１３年）正月，圓寂于長安大薦福寺翻經院，享年七十有九。
師父在一次開示中說：義凈三藏他非常的了不起，79歲的時候圓寂。他圓寂的當天他寫了遺囑給他的門徒，大師說：“我，今天就要死了，你們要好好持戒，好好照僧團里的規定去行事。如果我死了以后，你們照著這樣子去做的話，哪怕我變成泥土、變成石頭，我這個泥土石頭都貢獻出來給你們蓋房子；我死了以后，如果變成松樹、柏樹，也會給你們遮蔭蔽陽；變成藥，變成花草，也會供你們欣賞，這個藥可以治病。
我死的時候，你們如果不能持戒的話，不能照這么辦的話，那么今后你們死了，我這些泥土、這些石頭，都不愿意給你們當墳墓；我這個松柏，不愿意給你們當棺材；我這個花草，以后也不讓你們去欣賞，這個天神也不會護持。”
釋迦牟尼佛最后的遺言說：要以戒為師。義凈三藏也是一樣，告誡后輩要以戒為師，好好持戒。
師父說：“這是一種精神——一種戒法的一種精神，我們只有領會這種精神，把握這種精神，我們所有的行持才能正確。”“如何來成就僧團的清凈和合增上，從戒法的精神跟實踐，來看佛法的長久住世；來體現佛法的濟世利人，都是需要這個戒法，不然都是不可能，都是會錯亂，都是不能長久，都是容易支離破碎的，因為你無法總攝，把這個千差萬別、零零總總的這些行為，把它分門別類、把它會歸到我們的心。”
所以需要以前輩祖師為榜樣，深入不斷的研閱、學修，真正如師父所說，把這種精神繼承下來，敬戒、持戒、弘戒，令僧團和合，佛法久住，眾生蒙福。這是我們出家人的責任和使命，是真正的報恩。
賢戊師分享：
恭敬三寶，感發戒體
通過最近半月的學戒，體會到無作戒體的重要性。它就是佛陀通過歷代的傳承祖師，賜予佛子們的無上秘密武器。有了它，煩惱見了而喪膽；有了它，佛子利生無退怯；有了它，快速到達涅槃城。但是，得了無作戒體，也不等于就進了成佛的百寶箱。手中有了劍，如果平日不刻苦練習，臨敵作戰，不但不能很好殺敵，說不定，砍傷自己也是在所難免了。所以得戒之后，要像保護自己的眼珠一樣。時時念之、持之、護之。這是講戒體和隨行的關系。
進一步，對于我們沙彌，還未受大戒。那如何在現實緣起下造作隨順無作戒體和隨行的業呢？無作戒體感發，自身方面需要注意兩大要點，一個是要期，一個是情非情境。我的理解是常常發大愿。看過《靈峰宗論》，能看到蕅益大師發了很多的大愿，他要做事前幾乎都會發愿。平時養成這個習慣，到時候，也就是水到渠成的事了。前面是真對我們自身這方面，那受戒時還要種種的外緣，而這些外緣中我們自身能夠把握的，也是最最關鍵的。比如受戒時面對三師和七位尊證師，那一剎那，才是最關鍵的時刻。所以在壇場上那幾分鐘就相當重要了。而那時對十師信不信，信到什么程度，是不是篤定他們就是佛陀的使者，信不信他們的清凈？那時本來就很短，還要其他的觀想，不允許一念跑神，那個心是相當虔誠、懇切、莊重、清凈的。只有這樣才能感到圓滿戒體。可是這個虔誠的心、清凈的心、懇切的心，它也不是無緣無故生起來的，它也需要平時的熏習。就在當下，就在日常生活中，就在同行之間。總之平日多緣念祖師的功德，多發愿，多培養多三寶的虔誠心、恭敬心。
賢己師分享：
【戒持的心得體會】相關文章：
如何持咒?--持咒心得02-17
老戒,老戒白居易,老戒的意思,老戒賞析 -白居易的詩01-01
戒藥,戒藥白居易,戒藥的意思,戒藥賞析 -白居易的詩01-01
河東戒（河東戒）10-26
行持10-25
夜持10-26
持分10-27
持兵10-25