《古代文化常識》教案（通用5篇）

　　作為一名教學工作者，就難以避免地要準備教案，借助教案可以有效提升自己的教學能力。寫教案需要注意哪些格式呢？以下是小編為大家收集的《古代文化常識》教案，希望對大家有所幫助。

　　《古代文化常識》教案 1

　　教學目標

　　一、 了解中國古代文化常識，加深學生對傳統文化的熱愛。

　　二、 積累古代文化知識，提高學生對文言作品的閱讀理解能力。

　　三、 通過思考和練習，培養學生自主學習、獨立探索的能力。

　　教學重點：

　　積累古代文化知識，提高學生對文言作品的閱讀理解能力。

　　教學難點：

　　積累古代文化知識，提高學生對文言作品的閱讀理解能力。

　　教學方法：

　　合作交流

　　教學過程

　　一、導課

　　中國古代文化博大精深，源遠流長，影響深遠。遠至日本，近至我們生活的細枝末節，無不彰顯著中國古代文化魅力，這節課我將和大家一起來探究中國古代文化常識中的紀年紀時和姓名字號。

　　二、紀年紀時

　　（一）、古代紀年方法

　　1、天干地支紀年法，即十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）依次相配，組成六十個基本單位。如甲午戰爭，辛丑條約等。

　　練習鞏固：2008然后就戊子年，2071年是什么年？（辛卯年）

　　2、帝王年號紀年法

　　自漢武帝開始，每個帝王登基，都為自己擬定一個富有一定寓義的年號，每個年號后再配上序數就成了一種紀年的形式。如：乾隆三十九年，開元元年等。所取定的年號大多孕含著吉祥之意，寄托了振興國運，繁榮昌盛的美好愿望，如“康熙”就寄托了天下隆盛興旺之意，再如“光緒”有光明永緒之愿。

　　（二）、古代紀月的方法

　　1、序數紀月法

　　如：如平地二月花者，深山則四月花。 《采草藥》

　　2、地支紀月法。古人常用十二地支配十二個月，每個地支之前加上一個特定的“建”字，就成了一種紀月的方法。如：

　　荒村建子月，獨樹老夫家（建子月，農歷十一月）——杜甫《草堂紀事詩》

　　以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。（建亥，農歷十月） ——庾信《哀江南賦》

　　3、時令紀月法

　　一年分四季，一季三個月，每季的三個月按順序依次加孟、仲、季，就可將一年的十二個月清楚的區別開。如：

　　孟冬寒氣至，北風何慘栗。（孟冬，農歷十月）

　　（三）、古代紀日法

　　1、序數紀日法。如：三五之夜，明月半墻 歸有光《項脊軒志》

　　2、天干地支紀日法。如：元豐七年六月丁丑 姚鼐《登泰山記》

　　3、月相紀日法。根據月亮的形狀，對每月某些較特殊的日子進行稱謂。如：朔（農歷每月初一）、晦（農歷每月最后一天）、胐（農歷每月初三）、望（農歷每月十五）、既望（農歷每月十六）

　　（四）、紀時法

　　今天我們要想知道幾點了，只需看一下表即可，這是科技給了我們方便，古代特別是秦漢以前，無表，但人們也不是完全生活一混沌中，他們也有自己的“計時器”，現在讓我們一起來了解一下古人的“計時器”都有哪些？

　　1、 天色紀時法，即根據天色的變化將一天分為十二個時辰，一個時辰對應現在兩個小時，具體如下：

　　夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定。

　　2、 五更報鼓紀時法，我國古代將一夜分為五個階段，分別為一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，或一更、二更、三更、四更、五更。如：

　　仰頭相向鳴，夜夜達五更 ——《孔雀東南飛》

　　通過對“紀年紀日”的梳理與探究，有利于我們更準確，更深入的閱讀文言文。

　　三、姓名字號

　　今天，我們要稱呼一個人，直呼其名即可，可在古代對一個人的稱謂卻有許多講究，一不留意，就有可能陷自己于不堪之境，現在讓我們一起來了解一下古人都有那些主要稱謂。

　　（一）、稱謂名稱。

　　1、直呼姓名

　　稱字 古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯系。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。

　　3、稱號 號又叫別號、表號。名、字與號的根本區別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感；對人稱號也是一種敬稱。

　　4、稱謚號 稱謚號。古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。

　　5、稱齋名 指用齋號或室號來稱呼。如南宋詩人楊萬里的.齋名為誠齋，人們稱其為楊誠齋；姚鼐因齋名為惜抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。再如稱蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人，譚嗣同為譚壯飛(其齋名為壯飛樓)

　　6、稱官名或官地 如唐代詩人孟稱浩然是襄陽人，故而人稱孟襄陽；張九齡是曲江人，故而人稱張曲江；柳宗元是河東(今山西永濟)人，故而人稱柳河東；北宋王安石是江西臨川人，故而人稱王臨川；

　　7、謙稱

　　(1) 表示謙遜的態度，用于自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。

　　(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。

　　(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。

　　(4)讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸

　　(5)古人稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”、“舍”等謙詞。“家”是對別人稱自己的輩份高或年紀大的親屬時用的謙詞，如家父、家母、家兄等。“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。

　　8、敬稱

　　9、賤稱

　　（二）、姓名

　　名，一般是嬰兒出生幾個月，由父親，或長者或有威望的人命名，姓與名結合起來就是對一個人身份的確定。但古人特別是讀書人或有威望有影響力的人，一般不直呼其名，因為直呼某人的姓名是不禮貌的行為。但在下面幾種情況下，則可直呼其名：

　　①給某人作傳時，如：屈原者，名平，楚之同姓也。 《屈原列傳》

　　②自稱時， 如：不然，籍何以至此。 《鴻門宴》

　　③表示對某人輕視或蔑視時。

　　（三）、字

　　1、字的來歷。字是一個人行成人禮后，由父親或長者給取的。古代男子一般在20歲行冠禮，女子一般在15歲行笄禮。成人后，稱字是對平輩或尊輩的禮貌和尊敬。

　　2、字與名間的關系。字是名的解釋或補充，對名有表述和闡明的作用。如：

　　①文天祥，字宋瑞，“祥”與“瑞”意思相近

　　②宋代作家晁補之，字無咎，因能“補過”，才能“無咎”。

　　（四）、號

　　1、自號，一般是作者本人所取，不受家庭行輩的限制，而是作者根據自己的志趣或抒情的需要自己擬定的，號可謂是文人士大夫自命清高的超俗表現。如六一居士歐陽修，青蓮居士李白，香山居士白居易等。

　　2、謚號。古代帝王、卿大夫、諸侯、大臣等死后，朝廷根據其生前的事跡行為和品德評定一個稱號以褒善貶惡，這個稱號就是“謚”或“謚號”。如陶淵明的謚號為靖節先生，林則徐的謚號為林文忠公，秦檜的謚號為繆丑等。

　　3、綽號。綽號是他人所取而得到公認的別號，是對一個人和刻畫和形容。如春秋時的百里奚淪落楚國，被秦穆公用五張羖皮贖回并擔任丞相，時人就稱他五羖大夫。將綽號這種藝術發揮到極致的當是施耐庵，《水滸傳》180人人人有一個響亮的綽號，這些綽號形象而準確的描摹了各人的性格，特長和生理特點。

　　（五）、稱齋名。根據某人的書房名稱呼某人。如聊齋先生蒲松齡，惜抱軒先生姚鼐，飲冰室主人梁啟超等。

　　四、作業

　　1、通過搜集資料，了解謙稱、敬稱和賤稱，并舉出相應的例子。

　　2、在中國古代還有一種特殊的稱謂“諱稱”，通過查閱相關資料，了解其表現及原因。

　　3、反觀現代，你認為直呼父母名字是時代的進步，還是文明的墮落，寫一段能表明你觀點的文字。

　　五、總結

　　通過對古人稱呼的探究，我們明白了，字號等稱呼或寄托了親朋好友殷切的期望，或彰顯了崇高的靈魂，或抨擊了丑惡的行徑，或肯定了不斐的成就，同時也為我們閱讀文言文掃除了一些障礙。

　　第二課時

　　教學目標

　　知識與能力 對中國古代文化基本了解

　　過程與方法 學生比較感興趣的知識挑選

　　情感態度與價值觀 和諧美，人情美

　　教學重點 古代授官稱謂

　　教學難點 天文歷法

　　教學關鍵 與古文閱讀聯系緊密的文學常識

　　課 型 將授課

　　教學方法 運用課件，教師引導

　　教 具 電腦

　　教學過程

　　一、古代授官稱謂

　　征： 招聘授官，尤指朝廷直接招聘受官。

　　辟： 招聘授官。

　　選： 量才授官。

　　薦： 下級向上級推薦授官。

　　舉： 選拔。

　　點： 指派，尤指皇帝指派。

　　簡： 任命。

　　補： 任命補缺，多指照例補缺。

　　進： 升任，尤指高級官員的升任。

　　起： 由民間征聘。或罷官后再授官職。

　　贈： 對官員的先世或已死的官員授予職稱，封銜。

　　二、古代兼代官職的稱謂

　　領： 常指兼任。

　　攝： 兼理，尤指暫兼。

　　守： 兼理，指比本職高的兼職。

　　行： 兼管，指比本職低的兼職。

　　判： 中樞官兼任地方官。

　　知： 同“判”

　　權： 暫代官職。

　　假： 同“攝”。

　　署： 代理無本官的職位，也稱“署理”。

　　護 上級官員離職，由次一級官員守護印信代行職權。

　　三、天文歷法

　　【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。《范進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。

　　【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測

　　日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區。

　　【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍；北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武；西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎；南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。

　　【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。

　　四、禮義制度

　　1、 吉禮

　　犧牲：古代祭祀用的牲畜。色純為“犧”，體全為“牲”

　　三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲；一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

　　2 兇禮 :指憑吊各種天災人禍的喪葬的禮節。如：古代的“五服”制度

　　古人對“死”的諱稱

　　天子、太 后、公卿王侯之死：薨、崩、百歲、千秋、晏駕等

　　父母之死：見背、孤露、棄養等

　　佛道徒之死：涅磐、圓寂、坐化、羽化、仙逝等

　　一般人的死：亡故、長眠、長逝、謝世、殞命等

　　3軍禮

　　4 賓禮[朝聘]：諸侯定期朝見天子的禮制。主要有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”；每隔三年派卿朝見天子為“大聘”；每隔五年親自朝見天子為“朝”。

　　[揖讓]：古代賓主相見的禮節。按尊卑分為三種，稱為“三揖”：一為“土揖”；二為“時揖”；三為“天揖”。

　　5 嘉禮有關個人成長和交往以及王位承襲的禮節。

　　[婚冠禮]：男子二十歲行冠禮后即可成婚，享受成人待遇；女子十五歲行笄禮后也可結婚。所以把婚禮、冠禮合成為婚冠禮。

　　[座次]：見課本P96

　　四、課堂練習

　　1、完成書上的相關練習。

　　2、給自己起一個“字”，并寫一段說明性的文字，為自己的成年獻禮。

　　《古代文化常識》教案 2

　　設計意圖

　　古代文化常識是高中語文文言文教學的重點內容。從應試的角度說，古代文化常識作為高考的重要考點，單獨設題。而且，它也是學生進行文言文閱讀和古代詩歌閱讀的基礎。

　　【教學目標】

　　1、識記并掌握古代稱謂相關文化常識。

　　2、提高文言文閱讀理解能力。

　　3、熱愛中國傳統文化，樹立民族文化自信，擔當文化傳承重任。

　　【教學重點】

　　1、識記并掌握古代稱謂相關文化常識。

　　2、提高文言文閱讀理解能力。

　　【教學難點】

　　提高文言文閱讀理解能力。

　　【教學準備】

　　學生借助教輔資料完成導學案中【問題導學】和【預習自測】兩部分內容。

　　【教學步驟及內容】

　　【激趣導入】

　　清朝同治年間，考生王國鈞考進殿試前十名，即將參加狀元角逐。可是慈禧太后見他的名字和“亡國君”諧音，馬上將其降為三甲。光緒年間，又一考生劉春霖，名列進士三甲末等，因其名“春霖”有春雨之意，劉又與“留”諧音，慈禧太后認為此名預示自己恩澤永垂，便下旨將他拔為狀元。慈禧太后以名取士的'昏聵行為，使兩人的命運發生了巨大的改變。

　　這樣的鬧劇在當今社會絕不會重現，但是在古代，姓名確實會或多或少地影響人的前程。不僅姓名，古人如何稱呼自己，如何稱呼他人，都可能關乎命運。今天，我們就一起回顧中國古代文化常識中的“稱謂”。

　　【明確重點】

　　“名與字”、“帝王稱謂”是高頻考點，也是復習的重點；“特殊稱謂”在教材中出現過，也作為備考重要內容。

　　【合作探究】

　　1、明確古人名與字的取定時間、使用情境和兩者關系。

　　（學生闡述、補漏、記錄，教師補充、拓展相關知識。）

　　（1）取定時間：出生后定名，成年后取字。

　　（成年：男子二十歲行冠禮，女子十五歲行笄禮）

　　（2）使用情境：

　　稱名：

　　①自稱（可表自謙）

　　②尊者稱呼卑者

　　③稱呼所厭惡所輕視的人

　　稱字：稱呼平輩或尊輩，表示尊敬

　　（3）兩者關系：

　　相同相近、相反相對、相輔相關

　　2、請一名同學完成知識連線，以梳理基本稱謂中的其他稱謂。

　　（學生思考、質疑，教師針對性答疑。）

　　李清照——易安居士（稱號）

　　歐陽修——歐陽文忠（稱謚號）

　　孟浩然——孟襄陽（稱籍貫）

　　韓愈——韓昌黎（稱郡望）

　　杜甫——杜拾遺（稱官名）

　　賈誼——賈長沙（稱官地）

　　謝靈運——謝康樂（稱爵名）

　　蒲松齡——聊齋先生（稱齋名）

　　張籍——張十八（稱長幼排行）

　　3、明確古代帝王稱謂中的年號、謚號、廟號、尊號，以及對帝王的敬稱與謙稱。

　　（學生闡述、補漏、記錄，教師補充、拓展相關知識。）

　　四種稱號：年號、謚號、廟號、尊號

　　敬稱：陛下、圣駕、萬歲、天子、

　　圣上、人主、主上

　　謙稱：朕、孤、寡人、不、寡君

　　4、明確古代年齡稱謂和百姓稱謂，并請一男一女兩名同學進行知識競賽，以檢測識記的效果。

　　年齡稱謂：襁褓、孩提、垂髫、總角、

　　豆蔻、束發、及笄、弱冠、

　　而立、不惑、知命、花甲、

　　平頭甲子、耳順之年、

　　古稀、耄耋、期頤

　　百姓稱謂：布衣、蒼生、黔首、黎民、

　　黎元、黎庶、庶民、生民、

　　氓、氓隸

　　【預習反饋】

　　學生對【預習自測】部分的習題進行糾錯、質疑、反思，教師有針對性地答疑。

　　【真題引領】

　　學生當堂完成課件和導學案上呈現的高考真題，教師講解重難點。

　　【課堂總結】

　　其實，不論古今，能夠得體地稱呼自己和他人，都體現著一個人的修養。古人云：“倉廩實而知禮節”，我們生活在民族復興的偉大時代，更應該懂禮守禮，展現大國國民之風采。

　　【布置作業】

　　完成導學案中的【課后作業】。

　　《古代文化常識》教案 3

　　一、《詩經》兩首

　　1.《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，又稱詩三百，共收詩305篇。內容分為風雅頌，主要手法是賦比興。開創了我國現實主義創作手法的先河。

　　《詩經》六義指的是風、雅、頌、賦、比、興，前三者指的是詩的不同體制;后三者指的是詩的不同表現手法。朱熹在《詩集傳》中解釋說：賦者，敷陳其事而直言之者也，比者，以彼物比此物也，興者，先言他物以引起所詠之辭也。

　　2.古代少年男女把頭發扎成丫髻，叫總角，后來用總角指代少年時代。

　　《離騷》

　　1.《離騷》是《楚辭》的代表作，是我國古代最長的抒情詩。楚辭體是楚地的詩歌形式，方言聲韻，描寫楚地的風土人情，具有濃厚的地方特色，以《離騷》為典型代表，故又稱騷體。《離騷》開創了我國浪漫主義創作手法的先河。

　　2.《詩經》和《楚辭》分別是先秦時期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結晶，中國文學史上往往將風、騷并稱，風指《國風》，代表《詩經》;騷，指《離騷》，代表《楚辭》。《詩經》與《楚辭》分別是中國文學現實主義和浪漫主義傳統的兩大源頭。

　　《孔雀東南飛》

　　1.《孔雀東南飛》是我國古代漢民族最長的敘事詩。它北朝的《木蘭詩》(別稱《木蘭辭》)并稱樂府雙璧。

　　樂府三絕：《孔雀東南飛》、《木蘭詩》與唐代韋莊的《秦婦吟》。

　　2.結發：古代成婚之夕，男作女右共髻束發。后稱原配為結發夫妻。

　　3.秦羅敷：秦是古詩中美女常用的姓，羅敷古代美女的通稱。

　　4.伏惟：下級對上級或晚輩對長輩說話表示恭敬的習慣用語。

　　5.床：古代的坐具。

　　6.新婦：古代年輕婦女對夫家的長輩或平輩的.自稱。

　　7.初陽歲：冬至以后，立春以前。

　　8.下九：古代農歷每月十九為下九，是婦女歡聚的日子。二十九為上九，初九為中九。9.六合：古人結婚要選好日子，要年、月、日的干支(干，天干，指甲、乙、丙、丁;支，地支，指子、丑、寅、卯;年月日的干支合起來共六個字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日)都相適合，叫六合。又指東、西、南、北、天、地。

　　10.青廬：用青布搭成的篷帳，是舉行婚禮的地方。盛行于東漢到唐。

　　11.箜篌：古代的一種弦樂器，23弦或25弦，分臥式、豎式兩種。

　　12.妾：舊時婦女謙卑的自稱。

　　13.公姥：公公和婆婆。

　　14.適：出嫁。(始適還家門：剛出嫁不久就被休回娘家)

　　15.黃昏：十二時辰之一，是戌時(相當于現在的19時至21時)。

　　16.人定：是亥時(相當于現在的21時至23時)，這里指夜深人靜的時候。

　　17.十二時辰制，西周時就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二地支來表示，以夜半二十三點至一點為子時，一至三點為丑時，三至五點為寅時，依次遞推。

　　18.古代夜晚分為五個時段，稱為五更或五夜。

　　19.建安：漢獻帝年號。中國古代的帝王除有姓名之外，往往還有廟號、謚號、尊號和年號。這些稱號多見于史書。

　　二、稱號

　　(1)廟號：廟號始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱祖，后繼者稱宗，如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖。

　　清朝努爾哈赤稱太祖，福臨(順治)稱世祖，玄燁(康熙)稱圣祖。但是在隋以前，并不是每一個皇帝都有廟號，因為按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個皇帝才都有了廟號。

　　(2)謚號：謚號是后人根據死者生前事跡評定的一種稱號，有褒貶之意。所謂謚者，行之跡，是以大行受大名，細行受細名。行出于己，名生于人。

　　謚號有帝王之謚，由禮官議上;有臣屬之謚，由朝廷賜與。還有稱謚，是門徒弟子或是鄉里、親朋為其師友上的謚號。帝王將相之謚在西周時即已出現。秦時曾一度廢除，漢代恢復，直至清末。

　　私謚可能始于東漢，或謂春秋時期已有。民國以后，稱謚在一段時間內仍存在。謚法有固定用字，如慈惠愛民曰文，克定禍亂曰武，主義行德曰元等，這是美謚;殺戮無辜曰厲，去禮遠眾曰煬，好祭鬼怪曰靈等，這是惡謚;還有表示同情的哀、愍、懷等。一般人的謚號多用兩字，如岳飛謚曰武穆，海瑞謚曰忠介。

　　(3)尊號：尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號。或生前所上，或死后追加。追加者亦可視為謚號。尊號一般認為產生于唐代。實際早在秦統一中國之初，李斯等人就曾為當時的秦王政上尊號曰秦皇。

　　不過這時的尊號一詞的含義與唐代以后的不甚相同。尊號開始時，字數尚少，如唐高祖李淵的尊號為神光大圣大光孝皇帝。越到后來，尊號越長，如清乾隆皇帝全部稱號為高宗法天隆運、至誠先覺、體元立極、敷文奮武、欽明孝慈、神圣純皇帝，除了廟號高宗二字外，其尊號竟有二十余字之多。

　　(4)年號：年號是中國皇帝紀年的名號，由西漢武帝首創，他的第一個年號為建元。以后每個朝代的每一個新君即位，必須改變年號，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異，常常改元。

　　如漢帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、后元十一個年號。唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章。咸亨、上元、儀鳳、調露、永隆、開耀、永淳、弘道十四個年號。

　　明朝自第一代皇帝朱元璋開始，包括明、清兩代，每一個皇帝不論在位時間長短，只用一個年號，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。

　　三、《短歌行》

　　1.杜康：相傳是最早造酒的人，后世將杜康尊為酒神，制酒業則奉杜康為祖師爺，有酒圣之稱。后世常以杜康借指酒。

　　2.子：對對方的尊稱。衿：古式的衣領。青衿：是周代讀書人的服裝，這里指代有學識的人。

　　3.阡陌：阡，南北向的小路;陌，東西向田間小路。

　　4.建安風骨是以曹氏父子為中心形成的文人集團所表現出的共同的文學傾向，他們高揚政治理想，展示強烈個性，具有濃郁的悲劇色彩，展現了東漢末年動蕩的時代，形成了慷慨激昂、剛健有力的詩歌風格，所以稱為建安風骨。

　　代表人物主要有三曹、七子和蔡琰。三曹指曹操、曹丕、曹植;七子指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。

　　5.曹魏建立后，曹操被追尊為武皇帝，廟號太祖，史稱魏武帝。

　　6.《古詩十九首》是東漢末文人五言詩的選輯，最早見于南朝梁蕭統《文選》，代表了漢代文人五言抒情詩的最高成就，劉勰稱之為五言之冠冕，鐘嶸譽之為天衣無縫，一字千金。

　　四、《蘭亭集序》

　　1.癸丑：古人常用天干十個字和地支十二個字循環相配來表示年月日的次序。這里指永和九年。

　　2.暮春：春季的末一個月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個月，仲表示第二個月，季表示最后一個月即第三個月，如孟春指春季的第一個月。

　　3.禊，一種祭禮。古時一三月上旬的巳日為修禊日;三國魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災。

　　4.契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗。

　　五、《赤壁賦》

　　1.望：農歷每月十五。既望：農歷每月十六。

　　晦：農歷每月最后一天。朔：農歷每月第一天。

　　2.美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。

　　3.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。

　　4.洞簫：管樂器的一種。

　　5.匏樽：用葫蘆做成的酒器。

　　6.蜉蝣：一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。

　　7.蘇軾、蘇洵、蘇轍，均以文學名世，世稱三蘇;與漢末三曹父子(曹操、曹丕、曹植)齊名。在書法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家。

　　8.賦始于戰國，盛行于漢。介于詩歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個特點：(1)句式上以四、六字句為主，并追求駢偶;(2)語音上要求聲律諧協;(3)文辭上講究藻飾和用典。多采用問答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個階段。

　　六、《游褒禪山記》

　　1.浮圖：也作浮屠佛圖，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。

　　2.陰陽：山南水北為陽，山北水南為陰。我國許多地名與此有關，如江陰、淮陰、漢陽、漢陰、華陰河陽等。《愚公移山》：指通豫南，達于漢陰。漢陰指漢水南面。《登泰山記》：泰山之陽，汶水西流;其陰，濟水東流。《游褒禪山記》：所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。

　　3.王安石與韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏，并稱唐宋八大家。

　　七、《姓氏流源與文化尋根》

　　1.上古時期，姓氏有別。姓的偏旁為女，反映初民時期母系氏族社會的特點，只知有母，不知有父，只有通過不同的姓來區分不同的部落。

　　2.夏商周三代，姓氏一分為二，貴族男子稱氏，賤者有名無氏。稱姓是為了區別婚姻，避免同姓通婚。

　　3.夏商周三代，常以封地名、國名、官職名、居住地、職業技藝及祖先的字為氏。

　　4.秦漢時代，姓氏合二為一，而一般的老百姓只有名，不配有氏。

　　《古代文化常識》教案 4

　　1、科舉制度概說

　　科舉制度是中國歷史上通過考試選拔官員的一種基本制度。它創始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷時1300余年，對中國歷史的發展產生了廣泛而深遠的影響。

　　從官制史角度看，科舉制度的產生是歷史的必然和巨大進步。它所堅持的是“自由報名，統一考試，平等競爭，擇優錄取，公開張榜”的原則，打破了血緣世襲關系和世族對政治的壟斷，對我國古代社會的選官制度是一個直接有力的改革。它給中小地主階級和平民百姓通過科舉入仕提供了一個公平競爭的平臺，使大批地位低下和出身寒微的優秀人才脫穎而出。

　　科舉考試的內容到明代以八股文為主，即“八股取士”。它逐步成為一種僵化的模式，特別是到晚清時已成為嚴重束縛知識分子的枷鎖，暴露出種種弊端。1905年清政府廢除科舉，也就是歷史的大勢所趨。從此，1300年的科舉制度終于宣告結束。但客觀而論，在中國傳統社會的發展中，科舉制的進步作用也是不容否定的。

　　2、科舉前選拔官員

　　【薦舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。薦舉有考察、推舉的意思，又叫察舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良、文學、茂才等。《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉;后刺史臣榮，舉臣秀才。”(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)

　　【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：“連辟公府，不就。”“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中。”

　　【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書;舉孝廉，父別居。”

　　3.科舉制名稱

　　【科舉】指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了一干三百多年。《詩話二則?;推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童試)、鄉試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以“四書”文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。

　　【童試】也叫“童生試”;明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當時史可法二十歲。《促織》“邑有成名者，操童子業”，“操童子業”是說正在準備參加童生試。

　　【鄉試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考后發布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jiě)元。

　　【會試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。

　　【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花;二甲若干名，賜“進士出身”的稱號;三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。

　　【及第】指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。

　　【進士】參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進士是個了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。據統計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。

　　【狀元】參見“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱號的。

　　【會元】參見“會試”條。舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。

　　【解元】參見“鄉試”條。生員(秀才)參加鄉試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。

　　【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為“連中三元”。據統計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。

　　【鼎甲】指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。

　　【貢士】參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。

　　【舉人】參見“鄉試”條。參加鄉試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉后，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發了瘋。說明古代中舉后便可升官發財。

　　【生員】即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。

　　【八股文】明清科舉考試制度所規定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。“破題”規定兩句，說破題目意義;“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明;“起講”概括全文，是議論的開始;“入手”引入文章主體;從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的內容，不許超出《四書》、《五經》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想，考生不得自由發揮。無論是內容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。

　　【金榜】古代科舉制度殿試后錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。

　　【同年】科舉時代同榜錄取的人互稱同年。《訓儉示康》：“同年曰：‘君賜不可違也。’”

　　4、古代學校

　　【校】夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數的.場所。

　　【庠xiáng】殷商時代學校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”

　　【序】周代學校的名稱。《孟子·滕文公》：“設為庠序學校以教之。”古人常以庠序稱地方學校，或泛指學校或教育事業。

　　【國學】先秦學校分為兩大類：國學和鄉學。國學為天子或諸侯所設，包括太學和小學兩種。太學、小學教學內容都是“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)為主，小學尤以書、數為主。

　　【太學】中國封建時代的教育行政機構和最高學府。魏晉至明清或設太學，或設國子學(監)，或兩者同時設立，名稱不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學府，就學的生員皆稱太學生、國子生。《張衡傳》：“因入京師，觀太學。”《送東陽馬生序》：“東陽馬生君則在太學已二年。”

　　【鄉學】與國學相對而言，泛指地方所設的學校。

　　【國子監】參見“太學”條。漢魏設太學，西晉改稱國子學，隋又稱國子監，從此國子監與太學互稱，都是最高學府兼有教育行政機構的職能。如明代設“國子監”，而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學”。

　　【書院】唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權勢、正直剛硬廉潔的進步人士，他們被稱為“東林黨”。

　　【監生】國子監的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個講理學的老監生”，《儒林外史》中的嚴監生則是一個吝嗇鬼的典型。

　　【諸生】明清時期經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等，統稱諸生。《送東陽馬生序》“今諸生學于太學”，則是指在國子監學習的各類監生。

　　5、古代學官

　　【學官】古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。

　　【祭酒】古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑(《記王忠肅公翱事》的作者)都曾任過國子監祭酒。

　　【博士】古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。《三國志·呂蒙傳》：“孤豈欲卿治經為博士邪!”《送東陽馬生序》：“有司業、博士為之師。”

　　【司業】學官名。為國子監或太學副長官，相當于現在的副校長，協助祭酒主管教務訓導之職。

　　【學政】學官名。“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》：“又囑學使俾入邑庠。”學使即學政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉先輩左忠毅公視學京畿。”指左光斗任京城地區的學政。

　　【教授】原指傳授知識、講課授業，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。

　　【助教】學官名。是國子監或太學的學官，協助國子祭酒和國子博士教授生徒，又稱國子助教。

　　《古代文化常識》教案 5

　　【四書】

　　《大學》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。宋人抽出《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇，與《論語》《孟子》配合，至南宋淳熙間，朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定。此后，“四書”始終是我國封建社會正統教育的必讀書和科舉取士的初級標準書。

　　【五經】

　　《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家經典的簡稱，始稱于漢武帝時。其中存有中國古代豐富的歷史資料，是封建時代教育的必讀教科書，并被統治階級作為宣傳宗法封建思想的理論依據。

　　【六經】

　　指的是六部儒家經典，即在“五經”外，另加《樂經》。也有稱“六經”為“六藝”的，韓愈《師說》中的“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”即“六經”。

　　【十三經】

　　十三部儒家經典。漢代開始，把《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱為“五經”。唐代把“三禮”(《周禮》《儀禮》《禮記》)、“三傳”(《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》)，連同《易》《書》《詩》稱為“九經”。至唐文宗刻石經，將《孝經》《論語》《爾雅》列入經部，則為“十二經”。宋代又將《孟子》提升為經，故有“十三經”之稱。

　　【三字經】

　　舊時廣泛使用的蒙學課本。相傳為宋代王應麟撰，明清學者陸續增補，至清初的本子為一千一百四十字。內容從闡述教育的重要性開始，進而依次講述名物常識、經書子書、歷史知識及古人勤學的故事等。全部用三言韻語，便于兒童誦讀。句法靈活豐富，語言通俗易懂。自編成后廣為流傳，一直使用至清末民初。

　　【千字文】

　　舊時廣泛使用的蒙學課本。南朝梁代周興嗣編，梁武帝大同年間編成。全書將一千個字，編為四字一句的韻語，介紹有關自然、社會、歷史、倫理、教育等方面的知識，基本上無重復的字。自隋代開始流行，至清末一直被廣泛用作兒童識字課本。宋代以后，有種種續編和改編本，但都沒有舊本流傳得廣泛、長久。

　　【千家詩】

　　舊時蒙學讀物。有《新鐫五言干家詩》《重訂千家詩》兩種，前者題王相選注，后者題謝枋得選、王相注，所選均七言詩。兩種選本都分絕句、律詩兩部分，大都為唐、五代、宋作品，宋詩尤多。因入選之詩淺近易解，所以流傳較廣。

　　【唐詩三百首】

　　詩歌總集。清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編，實選唐詩三百十首，分五古、七古、五律、七律、五絕、七絕及樂府諸體排列。選編的原意，本作為家塾課本。所選詩作大都藝術性較高，便于吟誦，是流傳最廣的唐詩選本。

　　【文選】

　　現存最早的詩文總集。南朝梁蕭統(昭明太子)編選，世稱《昭明文選》。選錄自先秦至梁的詩文辭賦，共一百二十九家，七百余篇，分三十八類。選者注意到文學與其他類型著作的區分，故不選經子，史書也僅取論贊，入選作品大多為駢文。該書是研究梁以前文學的重要參考資料。

　　【古文觀止】

　　清代康熙年間吳楚材、吳調侯叔侄二人編選的一部歷代文章總集，共十二卷。全書收錄自東周至明末的文章二百二十二篇，以朝代為序排列。選文多慷慨悲憤之作，語言瑯瑯上口。每篇的簡要評注，頗有見解。是清代以后流傳最廣、影響較大的古文選本。

　　【古文辭類纂】

　　清代姚鼐編的各類文章總集。全書七十五卷，選錄戰國至清代的古文，依文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。所選作品主要是《戰國策》、《史記》、兩漢散文家、唐宋八大家及明代歸有光、清代方苞、劉大櫆等的古文。書首有序目，略述各類文體的特點、源流及其義例。

　　【二十四史】

　　從《史記》到《明史》的二十四部紀傳體史書，被稱為“正史”，清代乾隆年間編定。全書總計三干二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學研究的重要資料，也常以之代稱中國歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。

　　【史記】

　　我國第一部紀傳體通史。原名《太史公書》，東漢以后始稱《史記》，西漢司馬遷撰。全書一百三十篇，計十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，記載自黃帝至漢武帝時期共約三千年的歷史。該書取材頗富，作者曾廣泛查閱并實地調查了大量史料和史事。文筆優美生動，結構嚴謹，被奉為封建時代歷史著作的典范，在我國史學史和文學史上都有極重要的地位。作者所創的紀傳體例為歷代著正史者所遵循取法。

　　【資治通鑒】

　　北宋司馬光撰，全書二百九十四卷。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。該書取材廣泛，除歷朝正史外，尚有野史、實錄、譜牒、行狀、文集等三百余種。剪裁精審，嚴謹清晰，功力極深，是一部對后代產生很深影響的編年體通史。

　　【太平廣記】

　　著名類書，由北宋李防等奉敕編輯。因成書于宋太宗太平興國年間，故名。全書五百卷，另目錄十卷，按題材性質分九十二大類，一百五十余小類，收錄上迄先秦兩漢，下及北宋初年的作品約七千則。采錄漢代至宋初的小說、筆記、稗史等五百余種，保存了今已亡佚的大量古小說資料。

　　【詩文集的命名方式】

　　古人為詩文集命名的方式，主要的有：

　　(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶淵明集》。

　　(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王維)、《杜工部集》(杜甫)。 (3)以謚號命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《歐陽文忠公集》(歐陽修)。

　　(4)以書齋命名。如《七錄齋集》(張溥)、《飲冰室合集》(梁啟超)、《惜抱軒文集》(姚鼐)。

　　(5)以作者字、號命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《蘇東坡全集》、《稼軒長短句》(辛棄疾)、《徐霞客游記》(徐宏祖)。

　　(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《賈長沙集》(賈誼)、《長江集》(賈島)、《夢溪筆談》(沈括)。

　　(7)以出生地命名。如《臨川先生文集》(王安石)、《柳河東集》(柳宗元)。

　　(8)以帝王年號命名。如《白氏長慶集》(白居易)、《嘉祜集》(蘇洵)。

　　【史書編寫方式】

　　分紀傳體、編年體、紀事本末體三種。

　　(1)紀傳體是以人物為中心線索來編寫的史書體裁，由司馬遷首創。《二十四史》全是紀傳體。

　　(2)編年體是按年月日先后順序來記述史實的史書體裁，如《左傳》、《資治通鑒》。

　　(3)紀事本末體是以歷史事件為中心線索來編寫的史書體裁。這種體裁在南宋時才出現，如《通鑒紀事本末》、《宋史紀事本末》。

　　古代文學常識介紹—天文歷法

　　【星宿】

　　宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。《范進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。

　　【二十八宿】

　　又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zT、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。

　　【四象】

　　參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的'巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。

　　【分野】

　　古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。

　　二十八宿與國分野如下

　　星宿、角亢、氐房心、尾箕、斗牛、女、虛危、室壁、奎婁、胃昴畢、觜參、井鬼、柳星張、翼軫、國、鄭、宋、燕、越、吳、齊、衛、魯、魏、趙、秦、周、楚、

　　星宿、角亢氐、房心、尾箕、斗、牛女、虛危、室壁、奎婁胃、昴畢、觜參、井鬼、柳星張、翼軫、州、兗州、豫州、幽州、江湖、揚州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荊州、

　　【昴宿】

　　西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。

　　【參商】

　　參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。

　　【壁宿】

　　指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。

　　【流火】

　　流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經.七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。

　　【北斗】

　　又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。

　　【北極星】

　　星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。

　　【彗星襲月】

　　彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。”

　　【白虹貫日】

　　“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。

　　【運交華蓋】

　　華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。”

　　【月亮的別稱】

　　月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：

　　(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。

　　(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。

　　(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。

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