考研政治辯證唯物論相關(guān)知識(shí)總結(jié)
考研政治辯證唯物論相關(guān)知識(shí)總結(jié)
主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。中國(guó)宋明時(shí)期的心學(xué)所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，英國(guó)貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點(diǎn)，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點(diǎn)。 客觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的兩種基本形式中的一種。客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國(guó)宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國(guó)黑格爾的“絕對(duì)觀念”，就都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，是通過(guò)抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，同時(shí)還進(jìn)一步把它們神化、偶像化，部分分支陷于神秘主義的創(chuàng)世說(shuō)和宗教信仰主義。
古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的`本原，如荀子的“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天行無(wú)常，不為堯存，不為桀亡”；王充的“天地合氣，萬(wàn)物自生。一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣”；張載的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”；劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。古代樸素唯物主義往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對(duì)世界抱有整體的觀念。由于歷史條件的局限，古代樸素唯物主義存在著直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的缺陷，缺乏科學(xué)的論證。
形而上學(xué)唯物主義，又稱機(jī)械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學(xué)觀點(diǎn)解釋宇宙的唯物主義哲學(xué)；狹義指西方哲學(xué)史上第二種唯物主義形態(tài)，即16～18世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)。 形而上學(xué)唯物主義 亦稱機(jī)械唯物主義，唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)派。以17、18世紀(jì)西歐形而上學(xué)唯物主義為典型。它承認(rèn)第一文庫(kù)網(wǎng)世界是物質(zhì)的，在反對(duì)唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中起過(guò)積極作用。例如英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，批判了宗教神學(xué)和笛卡兒的二元論。形而上學(xué)唯物主義還包含某些辯證法因素。
經(jīng)驗(yàn)論，又稱經(jīng)驗(yàn)主義。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。經(jīng)驗(yàn)論片面地夸大經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性。貶低甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性。經(jīng)驗(yàn)一詞涵義比較寬泛，既包括直接從感性認(rèn)識(shí)所作的規(guī)律性的總結(jié)，也包括某種心理體驗(yàn)、生活閱歷等。哲學(xué)
上的經(jīng)驗(yàn)論指的是一種認(rèn)識(shí)的理論，是與唯理論相對(duì)立的。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同解決，經(jīng)驗(yàn)論可分為唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。前者主張經(jīng)驗(yàn)是主觀自生的或上帝賦予的，把經(jīng)驗(yàn)限定為感覺(jué)或表象的總和，而這種感覺(jué)和表象是不依賴物質(zhì)自然界的；后者則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是外物作用于人的感官而引起，是對(duì)物質(zhì)自然界的反映。但二者的共同點(diǎn)都是把經(jīng)驗(yàn)看作是知識(shí)、認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，忽視理性的重要性。馬克思主義哲學(xué)既承認(rèn)以客觀世界為基礎(chǔ)的感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)和認(rèn)識(shí)的源泉，同時(shí)也承認(rèn)科學(xué)理論、思想即理性認(rèn)識(shí)的重要性。這樣，既反對(duì)了唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論，又克服了舊唯物主義在經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上的片面性。
不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。在他那里，不可知論者是指對(duì)基督教神學(xué)教條表示懷疑，但又拒絕無(wú)神論，從而主張把上帝是否存在這一類問(wèn)題擱置起來(lái)的人。
唯意志主義，把意志當(dāng)作世界本原和發(fā)展動(dòng)力的一種唯心主義哲學(xué)。產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國(guó)，50年代后流傳于法、英和北歐一些國(guó)家。主要代表人物是德國(guó)的叔本華和尼采等。前者主張生命意志論，認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，提出“世界是我的意志”；意志是第一位的，一切都應(yīng)成為意志的工具；他還認(rèn)為人生也是意志，即生命意志，它為欲求所困擾，由于欲求是永遠(yuǎn)得不到滿足的，因此，生命意志的本質(zhì)就是痛苦。正由于此，叔本華的生命意志論具有悲觀主義色彩。尼采是權(quán)力意志論的代表，他與叔本華一樣推崇意志，不過(guò)他推崇的不是生命意志，而是權(quán)力（強(qiáng)力）意志。他認(rèn)為生命意志只是意志的低級(jí)形式，強(qiáng)力意志是意志的高級(jí)形式；強(qiáng)力意志是世界和一切生命的本質(zhì)；強(qiáng)力意志是生命的本質(zhì)和內(nèi)在內(nèi)容。由此他提出利己是人的正當(dāng)要求，利他是人的恥辱；提出“超人”歷史觀，即一種獨(dú)具特色的英雄史觀
庸俗唯物論是十九世紀(jì)三十年代，新黑格爾派解體以后，出現(xiàn)的一個(gè)唯物主義哲學(xué)派別。它認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。這在當(dāng)時(shí)，在反對(duì)認(rèn)為一切都是精神的唯心主義觀點(diǎn)上，起過(guò)積極的作用。不過(guò)，它認(rèn)為精神這個(gè)物質(zhì)是物質(zhì)的人腦分泌出來(lái)的。說(shuō)人腦分泌精神就如同肝臟分泌膽汁一樣。 辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國(guó)古典哲學(xué)---黑格爾的辯證法的‘合理內(nèi)核’和費(fèi)爾巴哈唯物論的‘基本內(nèi)核’，在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)創(chuàng)立的一系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。
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