生育制度讀書報告

時間：2024-09-26 19:20:31 丹管理制度我要投稿

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生育制度讀書報告（精選6篇）

　　在人們越來越注重自身素養的今天，越來越多的事務都會使用到報告，報告根據用途的不同也有著不同的類型。一聽到寫報告就拖延癥懶癌齊復發？下面是小編收集整理的生育制度讀書報告（精選6篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

生育制度讀書報告（精選6篇）

　　生育制度讀書報告 1

　　這段時間一直在看費孝通先生的《生育制度》，雖然它寫于解放前，時代不同了，但與當下經驗和對生育制度等一系列觀點對照著看，還是挺有意思的。這本書是費孝通在西南聯大與云南大學開課時期以講稿形式組合并整理完成的。它給我的總體感覺是通俗易懂，這充分體現出費老的學術包袱和思維傾向，我們可以清楚地感受到他的著述理念，即“盡可能的用通俗而不是艱澀的語言講道理說明白”這部書的另一大亮點是潘光旦先生寫的序言，洋洋灑灑的序言不僅體現了潘先生作為中國人類學界的巨擘獨特的視角、伸縮自如極富彈性的語言風格，更重要的是對學習社會學人類學理論作品的人們，潘先生提出了很多值得大家注意的問題諸如派與匯，社會思想分類等等。

　　大致讀完這一本《生育制度》，感覺費老先生完全把生育當作一個純粹的社會問題在研究，“男女們互相結合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子領大” ，生育制度包括生物性的“生殖”和文化性、社會性的“撫育”。這當中并沒有強調我們想象的兩情相悅、心甘情愿等情感類的東西。也即是說，費先生的的論述，幾乎都是從社會層面去分析，它純粹是為社會活動體系的需要而誕生。

　　人類所以逐漸形成生育制度，是基于人能夠生存下去的特殊性。人類不像生物界中的其它大多數種類，子體一旦得到生命就能獨立生長，或者在離開母體后再依賴一段時間母體的蔭庇就可以獨立。人類的嬰兒期所需要的哺乳期特別長，斷乳后，生理上雖則可以長成獨立的個體，但是還須要一個更長的時期去學習社會生活中所需的一套行為方式。由于人類不滿足于低級動物式的生存，人類需要組成社會，這個社會利用了分工合作的'經濟社會原則，逐漸提升人類的生活程度和生存強度。社會分工結構靠著人發生作用，可人是不能永遠生存的。為了維持自己的生活，就必須保持社會的完整性，這時發生了生育制度，供給新社會分子是生育制度的任務之一，作為人類社會的基本團體的家庭的便應運而生。

　　“父母是撫育孩子的中心人物”，而這種撫育工作的進行與撫育行為的社會化必須經由婚姻來完成。婚姻不是性的原因或結果，而是為了完成種族綿延這一社會任務。因此，可以說由婚姻而成的家庭是人類為了生存和發展而組建的產物。它涉及到多方的利益，種族的綿續。“結婚不是件私事”是由于“撫育既需雙系，而雙系撫育卻并沒有自然的保障，因之人們得自己想法”。達到婚姻的一番手續中也常包括著締約的雙方，當事人和他們的親屬，相互的權利和義務。其重要性在于把個人的婚姻關系，擴大成由很多人負責的事，同時使婚姻關系從個間的感情的愛好者擴大出口為各種復雜的社會聯系，其用意無非是在維持結婚的兩個人營造長期的夫婦關系，長期的夫婦關系是撫育子女所必需的條件。在費孝通看來，“父母子所形成的團體”即為社會學概念的家庭，與我們生活中普遍所稱的家庭不同。它是生活中家庭的基本核心。按照他的觀點，沒有孩子的夫婦不能構成家庭，“夫婦只是三角形的一邊”“孩子的出世才完成了正常的夫婦關系，穩定和充實了他們全面合作的生活。”費孝通所關注的不是家庭是什么樣子，而是他們是不是具有完整的撫育出一個孩子的能力，能否有用于種族的綿續。所以以基本三角為家庭的工具運用,對他研究社會婚姻家庭和生育就已經足夠了。

　　然而，生育本就包括“生殖”和“養育”。在沒有避孕或是其他影響生育的情況下，具備生育機能的男女性的結合，生殖出孩子，這時就需要母體的一定階段的養育，以使孩子能適應社會，加強自我生存能力，以綿續種族。為了實現這一目的，人類逐漸確立了雙系撫養的制度。傳統的看法把社會上重要的撫育作用以愛屋及烏的眷戀來維持，這似乎高看了兒女私情。離婚法稍稍寬松后，夫婦間感情聯系的本相，表露得就不太好看。還是因為男女分工的不同，可以給孩子一個全面學習的環境。兩性分工是形成雙系撫育的一個重要條件。這條件若發生變化，雙系撫育的結構也隨著發生變化。還有一種趨勢在使撫育推動其雙系性，那就是我們社會生活的日漸復雜，在現代社會中，一個孩子的撫育已經不能單靠父母來擔負、單在家庭里完成了。

　　丁克家庭的出現，打破了家庭、生育和性的內在格局。丁克一詞的英文縮寫DINK，意即雙收入、無子女的家庭結構。丁克家庭指的是單身貴族或兩人世界的生活，拒絕生育兒女的生活方式。我們應該注意到這個群體的特殊性。首先這個群體通常由高級知識分子，白領階層的年輕人組成，通常是生活在較為發達的城市中。其次，這些人已經通過正式的婚姻方式在一起了，卻并不選擇生育，也就是說似乎他們并沒有履行“生育”這一任務，那么是不是就可以說他們的婚姻是可有可無的呢?我認為答案是否定的，因為在現代社會，男女結合在一起至少有一些目的沒有改變，如愛情價值觀念，體驗婚姻性生活等，更何況他們完全有能力生育，不過時間早晚，而另一方面，我不得不對費孝通“基本三角”的家庭概念表示懷疑，一對夫妻名正言順生活在一起，并通過了一系列法定的程序，怎么還不能算著社會學上的家庭呢?所謂的孩子，較只于婚姻和性來說，他完全屬于一種“附屬品”，也就是說，一個婚姻家庭，孩子可有可無。[英]伯特蘭·羅索曾經正確指出：“從個人道德的觀點出發，科學的和不迷信的性道德應當首先注重優生學。”他在那本著名的《婚姻與道德》中設專章分析說：無論對于性-交的現有限制能夠開放到何種程度，一個負責任的男人或女人如果沒有極為認真地考慮過他們懷孕的可能價值，是不應當進入生育階段的。避孕法已使生育成為一件自愿的事，而不再是性-交的結果了。社會的進步，開放了人們的思想，部分家庭追求時尚，懂得享受生活不生育孩子也很正常，在現代社會，人們組建家庭，目的又不僅僅“綿續”種族這一個，更何況，當前科學技術的發展，生殖技術的繁榮、婚外生育的出現，已使得綿續種族沒有了后顧之憂。

　　在現代社會，丁克家庭可以不需要生育，但卻不能沒有性。費孝通在《生育制度》開篇就談到：生育制度(包括求偶，結婚，撫育)和性的關系可以有兩種說法：一是說生育制度是用來滿足人類性的需要，一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足的。性自然是人類的第一個基本的生物需要。人也是動物，更準確的說，人也是物性的動物。性沖動性行為不可避免，并在人類生活中占有重要一席。然同性戀群體的出現，的確讓社會學家們大跌眼鏡，這類為數不多的群體，他們依然存在著性生活，或是同性玩撫，或是尋找異性得到滿足。(這類話題少提)

　　綜合上述討論分析，可以看到：人類組成社會，組建家庭，最初是為了滿足生存需要和種族的綿緒，婚姻是組建家庭最為核心的方法，而婚姻又和生育以及“性”緊密相連，“性自然是人類的第一個基本的生物需要。”在中國漫長的封建社會，以及近代一段時間里，男耕女織、生兒育女,這曾經是普通中國人最理想的生活。可在現代社會，對于丁克家庭，自己享受生活更顯得主要，生育在一定程度上被性和婚姻家庭充斥。尤其當前一段時間同性戀現象的出現，上世紀三四十年代的費先生應該沒有注意到吧?

　　生育制度讀書報告 2

　　剛開始翻開書本的時候，我一再疑惑為什么潘光旦先生做的序讀起來如此的吃力難以看的明白其中所表達的意義，差點放棄了這本書。不過幸好是老師要求我們要讀并寫讀書報告的，才讓我用心堅持的繼續讀下去，但是越往下讀下去越能感受到這本書的智慧所在。對于序我也最終堅持把它看完了，細細回味，竟也體會到序中幽默透露著的智慧。

　　費孝通先生的這本經典著作，目前我也只是看了一遍，書中的語句是如此的通俗易懂且飽含幽默性。開篇便通過一句通俗易懂的話道明："當前的世界上，我們到處可以看見男女們相互結合成夫婦，生出孩子來，共同把孩子撫育成人，這一套活動我將稱之為生育制度。"相比于教科書式中的生育制度的定義，這樣的解讀更是簡潔明了，更讓人愿意花時間去細細品讀。此書用最簡單不過的語言帶出一系列復雜無比的概念，全文圍繞生育制度，深入淺出的論述家庭關系中有關生育子女的若干理論問題，而且還討論了有關種族綿續的一體系活動比如：雙系撫育、婚姻確立、夫婦的配合、父母的權力、世代的隔膜、社會繼替、親屬擴展等等。費孝通先生在書中對這些問題的剖析以及提出的一些理論觀點，對我們今天如何處理家庭婚姻問題、子女教育問題等仍然有很大的教育意義。

　　以下是我在整本書閱讀完后對其線索思路的大概總結及個人的思考。人類社會在群居中開始出現了社會分工與合作，人與人之間的相互配合與互動構成了社會的完整，社會結構的完整是社會需要一個新陳代謝的機構來維持最低限度人口從而保障社會的的穩定，因此人類總是在一個接一個出生、一個接一個死亡的無限循環中，新生命接替逝者的工作，從而達到種族綿續。而種族綿續需要通過兩性的生殖得以進行。但是性愛與生殖沒有必然的因果聯系，因為人類可以通過各種辦法避妊，去躲開損己利人的生育。因此生育制度要人為的去保障這些新生命的誕生，要通過父母兩性的分工來形成雙性撫育，一個完整的撫育團體要在孩子的生理性撫育和社會性撫育中同時起作用，從而保證孩子健康成長為一名合格的社會分子，從而繼續完成新陳代謝的作用。婚姻是社會力量造成的，結婚并非件私事，它關系到法律、社會、以及宗教的制裁，其用意是在維持結婚的兩個人營造長期的夫婦關系，以此來撫育子女的責任。如果一個父親對孩子不管不問，便會遭到社會的批評及譴責。

　　費孝通先生認為："穩定的家庭結構應該是由父母和子女構建的基本三角。"隨著子女的長大成人，經過一個社會性斷乳的過程，父母的撫育任務已經完成了，一個沒有孩子的家庭，通常情況下是不穩定的，家庭關系也更容易陷入僵局甚至破裂。人類的撫育是雙系的，而親屬體系一出家庭那么在社會繼替的原則上立刻發生單系偏重的趨勢，含父系偏重和母系偏重，對于父親偏重與社會性撫育，兒女日后步入社會的成就與父親的教導是緊密相連的；對于母親則偏重于生理性撫育，中國有句古話說的很形象"打在兒身，痛在娘心"，這也表現出母子情感的親密性。

　　當子女自己踏入社會結構獨立生活，在新陳代謝的原理上表現為進入社會結構的新分子接替了老去一輩的工作，即發生了社會接替的問題。這長期生活的過程中也會有家庭居處的聚散與親疏在不斷的發生著，父母對子女的期望是世代間隔膜產生的一個重要因素，從而也產生親子間的沖突與契合。如子女時常認為父母對他們的干涉太多，蠻橫壓迫著他們去做不喜歡的事情；而父母則認為子女不能體恤他們，過于倔強，進而覺得是不孝。兩代之間的隔閡就這樣越來越難以消除。

　　從種族延續的保障，到雙系撫育的解讀，從婚姻關系到家庭結構，費孝通先生通過《生育制度》向我們闡釋了他的一整套生育制度理論。這本書縝密的文風、深刻的剖析、精彩的論述，是我對司空見慣的社會生活有了更深刻的認識，也使我增添了對家庭社會工作這門專業學科的濃厚興趣。

　　我對書中的"社會性斷乳"這一章的內容感觸頗多。其實我覺得，我們這個年齡段的大學生也正不斷接近社會性斷乳這一個階段，正面臨著一些由社會性斷乳引發的問題，也正急需我們通過自身的努力和社會的額幫助去解決這樣一些問題。

　　"若是承認家庭的暫時性，孩子長大了就脫離原有撫育團體自己去成家立業，則在原有三角形重就得及早防范親子間持久的'聯系，這自是違反人性和社會結構的性質，但是在家庭這種特殊的社會團體中卻不得不然。在相當時間親子聯系必須被逐漸切斷。這過程我們可以稱之作社會性斷乳。"

　　在費孝通先生看來，撫育的作用本身是在促成孩子的獨立能力，去完成社會新陳代謝的繼替過程，達成種族的延續，從而維持社會分工合作的完整性。他通過一系列的對比論證向我們清晰的呈現了家庭的暫時性和家庭的團結，從而產生了第三節的——溫存的留戀。"人類的幼年需要依賴成人的保護和供養，家庭就是為了保障孩子得到保護和供養而造下的文化設備。"家庭成為了孩子的避風港，而當孩子長大成人離開父母獨立謀生時，便產生溫存的留戀。這讓我聯想到由古至今曾有無數人用詩篇來歌頌這溫存留戀的心情，如"慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉"！

　　家庭成員在我們小時候對我們的保護方式和教育理念往往對我們的面對社會性斷乳這一過程產生重大的影響。就如當代大學生的社會性斷乳問題相當突出。由于在社會性斷乳的過程中，父母與孩子之間親密的感情可能成為孩子今后正常生活的障礙，父母的蔭庇、過分的溺愛，往往造成孩子生活不能自理，心理不能自立，嚴重缺乏生活的基本技能。大學生企圖脫離家庭獨立的踏入某個社會生活領域，卻因經驗不足、經濟不獨立而產生危機狀況。他們面臨學業、就業、愛情、人際關系的煩惱與困惑，容易出現心理沖突和健康問題，因此對面臨社會性斷乳問題的大學生應及時進行心理疏導與健康教育。

　　生育制度讀書報告 3

　　對于費孝通先生的書，一直有耳聞，但從未拜讀過，這次有機會，看了一本書，有兩部費孝通先生的作品，就是《生育制度》，土地與生育長久以來都是我們普通老百姓最為關心的話題。費孝通的社會學論著《鄉土中國》首次出版于1948年，距今已有數十年，書中的論述，放在當下也不過時，很多中國人至今仍保留的行為習慣、思想觀念都可以在本書中找到源頭。

　　我們國家是一個農業大國，我們有著歷史悠久的農耕文明，我國的耕地面積占世界耕地面積的7％，從事農業生產的人口眾多，這些讓我們的鄉土氣息變的濃重起來。書中通過14篇短小的文章，為我們展示了富有濃重鄉土氣息的中國。鄉土也就是土地，數千年的農耕文化，造就了我們對于土地的極端追求。而對于土地的追求，又是我們中華民族穩定的前提，土地是不動的，我們靠著土地生活，所以穩定讓我們的生活也處于穩定的`狀態之中。穩定有穩定的好處，穩定讓我們國人不喜歡背井離鄉，穩定讓我們即使在外打工，過年的時候，千難萬難也要回到家鄉，可以看看我們每年的春運大軍。地緣讓許多鄉村得以延續，鄉村又是人們血緣關系的保證。所以這些前提讓我們中國的基層穩定發展，基層的穩定又保證了整體的穩定，是我們國家和諧發展的有力保證。

　　我們國家的生育制度歷經了多個階段，從人多力量大到只生一個好，從單獨二孩到全面開放二胎，再到現在的放開生育。在很短的時間內，我們國家改變了數次政策，計劃永遠不如變化大，人類社會的發展是我們無法去干涉的，所以只能我們人類去適應社會的發展。生育制度事關種族延續，我們中華民族數千年的文明沒有中斷，就是因為我們民族數千年以來的生命繁衍，種族繁衍是中華文明延續的重要保證。生育制度不是簡單的生育，費孝通告訴我們，在這背后有著錯綜復雜的背景，婚姻，家庭，社會等等，我們誰也離不開這些方面。但是隨著社會的發展，越來越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些國家已經步入老齡化社會，人口負增長也將會是我們將面臨的問題。人口年齡的失衡會對社會造成一系列的負面影響。費孝通先生的作品，讓我對于鄉土，對于生育有了和以前不一樣的理解。

　　生育制度讀書報告 4

　　生育制度可以說是一個離我們很近的東西了。提到生育制度，或許我們只是想到正常的結婚生子延續下一代，可在于我們人類生存的大環境來說，它和社會制度息息相關，也包括很多比較細節的東西，在本書中都一一指出并詳細說明了，在這里也不在做總結。

　　在第五章夫婦的配合的第一“相敬如賓”當中，最后作者舉出了一個例子，大體是在廣西的一個地方，他們在夫婦之外另找感情寄托的情人被社會認為是一種正當行為，他們可以在情人家里幽會，即使被撞見了也不會引起嚴重的事件，因為大家予人方便，即是方便自己。同樣指出，在夫婦間沒有互相滿足對方感情的義務，各人去找各人的情人，并不對夫婦關系有什么影響，兩人在愛恨之外，還是可以相處的很和睦，共同擔負家庭的事業。生育制度中包括了異性的結合，然后生子，撫育，到最后長大能夠進入社會繼承亦或是承擔一部分社會職能。從為了服務生育制度的順利進行來說，上面的例子也未必不是行不通的.。但可能我們會想這也許是個別地區的特殊情況，也可能是封建社會的產物吧。我們改革開放以來，我們所倡導的是自由婚姻，自由愛戀，反對以前的包辦婚姻，這在后面擇偶的自主也有提到，在我們獲得感情上的滿足以后，我們是否能夠很好的履行生育制度所要求的生子撫育呢，這就變成了兩說之數。

　　情感上的歡愉最后能否變成婚姻的美滿，在社會制度看來，婚姻的結果應該是培育出下一代，使得人類生存得以延續，所以我們以前的由第三者介入的包辦婚姻似乎也有其可取之處，我們說的“當局者迷旁觀者清”也就是這個道理，當然我這里也不是說要提倡封建禮制，現在我們中國青年所行的自由婚姻，是不能夠保證婚姻的，我們的自由婚姻同樣需要滿足人類延續的要求，這是不可避免的，我們在此亦或需要思考，自由婚姻帶給我們的，是自由的人格追求，還是更多的麻煩？

　　后文世代的隔膜中提到了父母與孩子的矛盾。我們在現實生活中，也有這種情況，就是父母把孩子視作自己的重來，不想讓孩子走自己路，犯下自己曾經犯過的錯誤，讓子女走自己認為最好的道路，而子女未必認可，因而矛盾產生。

　　我們也說，能夠相互理解的辦法就是推己及人，而推己及人的條件在于承認對方有著和我相同的性質，就好比我們不會理解在屠殺家畜的時候家畜的感受，社會關系只發生在能夠互相承認人格的人之間，像狼和羊之間并不存在，羊在狼的眼里只是食物罷了，說的更加遠一些也就是不同部落之間發生沖突然后戰勝方吃掉戰敗方的俘虜，也好比唐僧的肉一般，因為他們信著一套和自己不一樣的東西，也就成了異類了。所以父母與孩子之間的矛盾在孩子還沒長大的特定時期，他們之間的矛盾是不會消除的，因為那時候孩子所信的，所認識的和父母完全不同，推己及人也是不存在的，只有在孩子長大成人之后，他的見識和父母相同了，這時候矛盾自然就消失了。這里我們也可以推廣到人與人的交往上面，因為所有人的見識是不同的，那么就算是互相承認是擁有相同人格的，但在理解上也是有所不同的，此時也很容易產生理解上的誤差。

　　此時若是要解決此類問題，需要坐下來，互相了解對方，如果了解對方，相信對方的想法你也可以體諒，但在產生矛盾的后面再坐下來好好談談有談何容易呢？

　　生育制度讀書報告 5

　　費孝通是我國著名的社會學家，據說令他最滿意的著作是這部讀書界多少感到有些生疏的《生育制度》一書。本書在吸收前人的成果的基礎上，就家庭與子女撫育的關系提出了自己的創見。

　　書中的許多觀點是值得加以注意和研究的。其中，作者談到了結婚的社會意義究竟是什么？并在書中明確指出，結婚是為了子女的撫育任務得到落實和保證而由社會規定下來的一種制度。那此結論又是從何而來呢？作者運用了排除法來構造這一結論，在文中列舉出：

　　第一、在性生活比較開放的少數民族中，社會人類學家發現這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔負撫育子女的'主要任務；

　　第二、有的社會，規定男女生了孩子以后才舉辦結婚儀式；

　　第三、有的社會，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下來共同生活；

　　第四、在性生活比較開放的少數民族中，社會人類學家發現這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔負撫育子女的主要任務。

　　第五、有的社會，男女結婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻雙方都不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足，單是為了解決性的需要，沒有理由一定要結婚。綜上所述，婚姻關系是一回事，性關系另是一回事，只有把兩者區別開來，不使婚姻關系湮沒在廣泛的性關系之中。作者排除了為性關系而結婚的可能，從而得出了結婚的意義就在于子女的撫育。

　　這使我陷入了“婚姻”與“子女撫養”關系的思索中，一個很流行的的詞匯——同性戀，低著頭、拖著沉重的步伐向我緩緩走來，口中念念有詞“只因不能生育，是不是應該放棄”。看到它我突發奇想如果同性戀因不能生育孩子，但基于與“異性戀”一樣濃厚的感情基礎的延續而領養并撫育孩子，那結果會不會和“異性戀”一樣產生婚姻的社會意義并得到社會對其婚姻關系的承認？

　　“婚姻”二字注定是與法律形影不離，我國婚姻法第十條規定有禁止結婚的親屬關系則婚姻無效。我想說在如今社會，近親屬結婚是可以避開舊社會因客觀條件差帶來的不利影響。例如：近親屬具有生育能力因客觀不利后果選擇不生育，而領養并撫育孩子的做法。該做法既符合了婚姻的社會意義，又很好的規避了近親屬結婚的不利后果，那為何仍不能改變社會、法律對于近親屬結婚的態度？

　　正如上文所說，“同性戀”、近親屬都做到了婚姻的社會意義——撫育子女，但為何沒能得到社會平等的對待？在此，我想用一位學者的觀點給予回答，法律不僅要關心大多數人，而且要關心少數人，因為法律是跟所有人有關的，少數人的權利同樣是一種應予承認的權利

　　生育制度讀書報告 6

　　《鄉土中國·生育制度》是根據抗戰時期費孝通先生在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成的分期連篇文章。費孝通先生的教授方式也相對開放，從所提出的概念大膽而樸素到探索的方式多是以討論展開，這種先進的教學模式也可以促進新的學術領域的`開拓。本書的內容也主要回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”的問題。

　　費孝通作為中國社會學和人類學的奠基人之一，其著作通過引用馬林諾夫斯基等國際知名社會學家的論述結合中國社會的實際情況，由淺及里的的展開，書中學術性與趣味性并重，雖然成書于上世紀，但書中理論卻能廣為當今社會學習借鑒。

　　“社會團體在日常生活合作中養成了團結的力量，總是會發生一種要求繼續生存的趨勢。家庭既是最基本的合作團體，這種趨勢必然是很強的”這段之后關于“三角的團結”的論述讀后豁然開朗，人社會的迭代是組成社會的三角結構的迭代，蠶繭的妙喻也是恰如其分，破裂是為了重生摻雜著一定的哲學意味在其中。“維持社會的完整最基本的一個條件，就是要有足夠數目的人口來擔負分工結構所規定的各種工作。“我說在人類中非得有活著的別人才能有活著的自己。”“人類有死才需要生。”等論述正如作者書中所說看似不合于常理，深究其中正是社會完整蘊含的深刻規律。

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