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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記（精選13篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編收集整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇1
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家,其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的'物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇2
對(duì)中國(guó)哲學(xué)，我一向抱著“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷耄屓水a(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。
有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也�！保ā睹献与x婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的.道德完全的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。
儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：
一是衣食住行，那是人的原始階段；
二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；
三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！�
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇3
看《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力，不要說(shuō)能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書(shū)大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情。看這書(shū)最大的感覺(jué)就是，在這書(shū)之前，應(yīng)該對(duì)百家各自的書(shū)籍有過(guò)涉獵，不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論，會(huì)讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ)，為了高考，對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí)，所以讀這些的時(shí)候，感覺(jué)像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨。看了本書(shū)之后，發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索，兩個(gè)不同的境界，所探究出來(lái)的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的.小人，應(yīng)該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書(shū)我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話(huà)的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級(jí)有有不同等級(jí)的，按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以?xún)?nèi)的，他們沒(méi)有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說(shuō)，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測(cè)，哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說(shuō)，哲學(xué)不是增加積極的知識(shí)，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺(jué)我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些，應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。
看完這本書(shū)，感覺(jué)更多的是對(duì)中國(guó)各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇4
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類(lèi)文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過(guò)自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛�(gè)人的幾點(diǎn)看法：
首先，作為教師，要熱愛(ài)教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂(lè)，自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國(guó)戰(zhàn)略激奮自我，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前，樹(shù)立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的'教書(shū)育人工作中，做出不平凡的業(yè)績(jī)，無(wú)愧于人類(lèi)靈魂工程師稱(chēng)號(hào)。
其次，要愛(ài)護(hù)學(xué)生，教書(shū)育人。教師教育對(duì)象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結(jié)合的過(guò)程。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù)，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚(yú)，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)，既解決實(shí)際問(wèn)題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì)，是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專(zhuān)業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專(zhuān)業(yè)技能，課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè)，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素，是教書(shū)育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽(yáng)!作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望不僅是教師，越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇5
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的，在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線索串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書(shū)之前，實(shí)話(huà)說(shuō)，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家�！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái)，這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。
著者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的.一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無(wú)為”，而是“無(wú)所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無(wú)為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話(huà)題。
書(shū)本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說(shuō)法，但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn)，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。
最后一個(gè)，是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀點(diǎn)“中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)端。也許，執(zhí)法人員認(rèn)為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過(guò)度強(qiáng)化。盲目過(guò)度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴(yán)會(huì)受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國(guó)哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越少人會(huì)關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國(guó)的哲學(xué)，難道說(shuō)中國(guó)哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見(jiàn)得是這樣的。那么到底是什么問(wèn)題呢？
其次，中國(guó)哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世，乃至治國(guó)的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢？中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？
上面的問(wèn)題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇6
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，是中國(guó)近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒(méi)看這本書(shū)之前，我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科中最無(wú)用的一個(gè)。直到我翻開(kāi)了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì)讓你在看后反思很長(zhǎng)一段時(shí)間；有人說(shuō)，好書(shū)就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟；但這本書(shū)不一樣，我在翻開(kāi)它第一頁(yè)的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的'思想。”的確！
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過(guò)完一生后，想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中（或許有人會(huì)說(shuō)莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)），因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，甚至無(wú)處不在。
第一頁(yè)的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開(kāi)始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書(shū)被歷史學(xué)家陳來(lái)先生贊譽(yù)為“在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)”。
蓋因首先，它可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來(lái)的書(shū)了，光是這點(diǎn)，便可以勝過(guò)其之前的任何古代哲學(xué)書(shū)；其次，它也可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書(shū)了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國(guó)哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開(kāi)里頁(yè)，我又一次震撼到了！如果說(shuō)上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話(huà)，那么現(xiàn)在，他可以說(shuō)是開(kāi)山鼻祖了。在這本書(shū)中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念，還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來(lái)的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺(jué)受益匪淺。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，真好！
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇7
一、緣起
讀何勤華先生所著的《中國(guó)法學(xué)史》，何先生給中國(guó)每個(gè)朝代的法學(xué)家立傳，介紹其法學(xué)思想。我就想，一個(gè)人的法學(xué)思想肯定受其哲學(xué)思想影響，進(jìn)一步講，一個(gè)人的法學(xué)思想，不可能不受其所處時(shí)代的哲學(xué)的影響，是以萌發(fā)讀中國(guó)思想史的念頭，遍索經(jīng)典，覺(jué)得讀馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，可達(dá)事半功倍之功。另外，為了做個(gè)明白人，本人準(zhǔn)備精讀黑格爾所著，賀麟、王太慶等翻譯的四卷本《哲學(xué)史講演錄》。在讀西方哲學(xué)史之前，覺(jué)得很有必要讀一下《中國(guó)哲學(xué)史》。
二、馮友蘭其人
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位�；貒�(guó)后先后在中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)任教或兼任教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他是中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員（即現(xiàn)在的中科院院士）。馮先生活到96歲高壽，可能與其從事哲學(xué)教學(xué)與研究，參透生死有關(guān)。
三、該書(shū)結(jié)構(gòu)
該書(shū)分上、下冊(cè)。上冊(cè)含三篇自序、第一篇子學(xué)時(shí)代，第一篇又分十四章，先后為：緒論、泛論子學(xué)時(shí)代、孔子以前及其同時(shí)之宗教的哲學(xué)思想、孔子及儒家之初起、墨子及前期墨家、孟子及儒家中的孟學(xué)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)之百家之學(xué)、《老子》及道家中的老學(xué)、惠施、公孫龍及其他辯者、莊子及道家中的莊學(xué)、墨經(jīng)及后期墨家、荀子及儒家中的荀學(xué)、韓非及其他法家、秦漢之際之儒家、《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論、儒家之六藝論及儒家之獨(dú)尊。
下冊(cè)含第二篇經(jīng)學(xué)時(shí)代及附錄。第二篇又分十六章，先后為：泛論經(jīng)學(xué)時(shí)代、董仲舒與今文今學(xué)、兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué)、古文經(jīng)學(xué)與楊雄、王充、南北朝之玄學(xué)（上、下）、南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時(shí)人對(duì)于佛學(xué)之爭(zhēng)論、隋唐之佛學(xué)（上、下）、道學(xué)之初興及道學(xué)中二氏之成分、周濂溪邵康節(jié)、張橫渠及二程、朱子、陸象山王陽(yáng)明及明代之心學(xué)、清代道學(xué)之繼續(xù)、清代之今文經(jīng)學(xué)。附錄中收錄了作者與中國(guó)哲學(xué)史有關(guān)的五篇論文、陳寅恪對(duì)該書(shū)的兩篇審查報(bào)告，以及金岳霖對(duì)該書(shū)的審查報(bào)告。
四、該書(shū)特點(diǎn)
史料祥實(shí)
寫(xiě)史，不掌握第一手資料，不通讀、精讀史料，寫(xiě)出來(lái)的只能是偏見(jiàn)。我讀該書(shū)，驚嘆作者讀書(shū)之廣博，用心之專(zhuān)。上至諸子百家，中至釋家西來(lái)及本土化，下至程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，甚至譚嗣同之今文今學(xué)，作者無(wú)不讀遍、讀透，沒(méi)有坐得冷板凳的功夫，是寫(xiě)不出這樣厚重的作品的。
善于利用史料
作者認(rèn)為，偽書(shū)也是史料，也是反映偽書(shū)成書(shū)時(shí)代人的思想。這是作者獨(dú)到的視角與技巧，考察出何書(shū)為偽書(shū)，不把偽書(shū)當(dāng)作真書(shū)是一種本領(lǐng)，善于變偽為寶更是一種本領(lǐng)。
善辨源流
作者對(duì)每一派學(xué)說(shuō)，都能闡釋起產(chǎn)生的時(shí)代背景，指明其源與流。比方說(shuō)，宋明新儒學(xué)，發(fā)端于唐韓愈、李翱的哲學(xué)思想，以及道教與佛教中的部分思想。
善于比較
作者善于比較各家思想之異同，既有在中國(guó)哲學(xué)史上縱向與橫向的比較，也有與西方哲學(xué)思想的比較。比較既是一種思辨的方法，也是釋明事實(shí)與觀點(diǎn)的路徑之一，在該書(shū)中，作者把比較的方法用得恰到好處，既得當(dāng)，又不牽強(qiáng)附會(huì)。
不帶偏見(jiàn)
凡人皆有思想，甚至有偏見(jiàn)。今人寫(xiě)史，或多或少帶有自己的觀點(diǎn)，其甚者，以作者所處時(shí)代的視角闡釋歷史，寫(xiě)史有如寫(xiě)當(dāng)代史。該書(shū)作者以同情的視角，盡可能地反映哲學(xué)史的.原貌，此亦為該書(shū)珍貴之處。
文辭流暢
該書(shū)一般先引用史料，然后再作闡釋。史料部分，自然為文言文，作者闡釋部分，亦為半文言。我認(rèn)為，用半文言寫(xiě)作，文字精練，語(yǔ)言形象生動(dòng)。該書(shū)成書(shū)于上世紀(jì)三十年代初，當(dāng)時(shí)百話(huà)文初興，學(xué)者用文言文寫(xiě)作，固不失其傳統(tǒng)。再者，所引材料均為文言文，如果用百話(huà)文寫(xiě)作，則顯得不倫不類(lèi)。加之作者國(guó)學(xué)功底深厚，用文言文闡釋?zhuān)瑢?xiě)起來(lái)得心應(yīng)手，稍有古文功底的讀者讀之，也覺(jué)得快意。順帶說(shuō)一句，我對(duì)文言文有天然的好感，覺(jué)得文言文既可達(dá)意，又有語(yǔ)言的美感。今清華大學(xué)法學(xué)院的蘇亦工教授，仍用文言文寫(xiě)作論文。
五、讀后感
我所總結(jié)的該書(shū)特點(diǎn)，也可視為我對(duì)該書(shū)的部分讀后感，只不過(guò)這是以平心所論。以偏心，或者說(shuō)以我自己的視角，對(duì)該書(shū)還有一些讀后感，現(xiàn)陳述如下。
中國(guó)古代哲學(xué)，是原始哲學(xué)。
為何稱(chēng)中國(guó)古代哲學(xué)為原始哲學(xué)？是因?yàn)橹袊?guó)古代思想家們所思考的天地人問(wèn)題，其出發(fā)點(diǎn)，脫離不了所謂的理、性、氣、空、太極、陰陽(yáng)五行等無(wú)任何科學(xué)依據(jù)的東西。它雖然可以解釋世界，理清天人及人與人之間的關(guān)系，它看似哲人理性思考的產(chǎn)物，實(shí)際上缺少的正是理性與邏輯，中國(guó)古代哲學(xué)所引用的論證方法，多用比喻，而比喻這玩意，最應(yīng)慎用，比喻往往表面上恰當(dāng)，實(shí)際上風(fēng)馬牛不相及。中國(guó)古代哲學(xué)中的讖緯象數(shù)之學(xué)，更是巫術(shù)。
中國(guó)古代哲學(xué)，是農(nóng)耕社會(huì)哲學(xué)。
儒家學(xué)說(shuō)，起源于農(nóng)耕社會(huì)，后又與專(zhuān)制結(jié)合，持續(xù)獨(dú)霸于農(nóng)耕社會(huì)。究其原因，一是思想的延續(xù)性，秦漢大一統(tǒng)之后，找不出比儒家更好的思想來(lái)平衡社會(huì)，盡管歷代專(zhuān)制統(tǒng)治者外儒內(nèi)法。二是儒家的等級(jí)名分，禮教倫常，是農(nóng)耕社會(huì)專(zhuān)制統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的最好思想武器，唐律以禮入法便是最好的例證。三是農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生不出人人平等，重視人的價(jià)值與權(quán)利的哲學(xué)思想。道教也曾在中國(guó)興起，但是，一方面，它始終不占主流，另一方面它也被儒教所吸收。儒教是入世的，不過(guò)，人都面臨生老病死，因而人的心靈需要安頓，道教的養(yǎng)生及追求長(zhǎng)生，也能安頓人的靈魂，但不夠徹底，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)證明，人總是要死的，南北朝之際，佛教西來(lái)，并迅速本土化，給農(nóng)耕社會(huì)沒(méi)有宗教信仰的中國(guó)人帶來(lái)最好的安頓心靈的工具，因?yàn)榉鸺已钥眨热灰磺薪钥�，那就生無(wú)可懼了。至宋明之際，佛教的部分思想也被新儒學(xué)所吸收。
這就能理解，傳統(tǒng)中國(guó)人的思想，始終在儒、釋、道三家徘徊，打轉(zhuǎn)。我以為，如果能夠一直閉關(guān)鎖國(guó)，至今中國(guó)人的思想也不會(huì)有任何進(jìn)步。
中國(guó)古代哲學(xué)，缺乏科學(xué)精神。
如果用今人的視角來(lái)粗略觀察中國(guó)古代哲學(xué)，會(huì)覺(jué)得它們講得實(shí)在太好啦。比方說(shuō)，《道德經(jīng)》稱(chēng)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”人們會(huì)覺(jué)得，這簡(jiǎn)直與現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論極其吻合。但是，古人不是這樣想的，道家后來(lái)還衍生出：道生太極，太極生兩儀，兩儀生五行，天道輪回，四時(shí)流轉(zhuǎn)，甚至人之時(shí)運(yùn)，都逃不出陰陽(yáng)五行的推衍。這樣的理論，不可能促進(jìn)科技進(jìn)步。
再比方說(shuō)，朱子認(rèn)為，理在氣先，理跨越時(shí)空，不依物存，不以物無(wú)。如果以今人的眼光看，這理簡(jiǎn)直就是規(guī)律啊，可朱子所說(shuō)的理不是今人所理解的理啊。朱子認(rèn)為，三綱是天理，婦女守節(jié)是天理。儒家雖稱(chēng)致知格物，可這種格物不是現(xiàn)代人所想的發(fā)現(xiàn)事實(shí)本身的科學(xué)規(guī)律哦。
再如，兩千多年來(lái)作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家文化，其核心是忠與孝，維持忠孝的基礎(chǔ)是“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。三綱是能很好地維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，但它嚴(yán)重扼殺人的思想與創(chuàng)造力。陳寅恪先生所言的“獨(dú)立之精神，自由之思想”才是真正的科學(xué)精神，三綱與它格格不入。
我觀察，古代中國(guó)人，為了維護(hù)生存與權(quán)貴享受需要，有技術(shù)，但這種技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)性的，實(shí)無(wú)科學(xué)，無(wú)論是建筑，還是冶金，還是中醫(yī)，莫不如此。大約在1998年，在南京大學(xué)舉辦一個(gè)博士論壇，主講人是南大博士，東南大學(xué)教師。她講的題目是《中國(guó)古代科技倫理》，她說(shuō)的核心內(nèi)容為：中國(guó)古代科技倫理是天人合一。到討論發(fā)言時(shí)，我當(dāng)場(chǎng)不留情面地指出，中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)，所以也沒(méi)有科技倫理。到如今，我更堅(jiān)持自己當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)。
中國(guó)古代哲學(xué)，至今仍有其“生命力”。
一種思想，一種文化，無(wú)論其是先進(jìn)還是落后，都有其傳承性，中國(guó)古代哲學(xué)，到如今仍然有其“生命力”。西學(xué)東漸以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士探索救國(guó)救民的真理，在思想領(lǐng)域也不例外。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到清未司法改革，主流士大夫們堅(jiān)持的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用。”民國(guó)時(shí)期，有人提出“禮義廉恥，國(guó)之四維�！瘪R克思主義傳入中國(guó)，也須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使它有中國(guó)精神，中國(guó)氣派。
薩維尼說(shuō)：法律是民族精神。歷史有其慣性，在哲學(xué)以及以哲學(xué)為指導(dǎo)的處事領(lǐng)域，也不例外。君不見(jiàn)，目前大學(xué)里的門(mén)派之爭(zhēng)，以及師門(mén)之內(nèi)相互之維護(hù)、提攜，與古代中國(guó)如出一轍。這些，除了師生及同門(mén)之誼，傳統(tǒng)社會(huì)思維習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代人的影響實(shí)不可忽視。
所以，在當(dāng)代中國(guó)，引進(jìn)先進(jìn)哲學(xué)思想，勢(shì)必要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但這種結(jié)合不是生搬硬套的嫁接，比方說(shuō)清未有官員到西方，認(rèn)為其眼中的西方，就是中國(guó)傳說(shuō)中的三代，這肯定是不對(duì)的。在引進(jìn)它者的同時(shí)，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行改造，為中國(guó)人所接受，比方說(shuō)，對(duì)儒家思想，去“三綱”，現(xiàn)在實(shí)際上已經(jīng)基本做到；同時(shí)，還要正“五�！保瑢�(duì)仁、義、禮、智、信的內(nèi)含，賦以時(shí)代的新義，為中國(guó)人所接受。
中國(guó)古代哲學(xué)，仍可安頓中國(guó)人的心靈。
毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論富貴貧寒，順境劣境，人的心靈都需要安頓。孟子的“養(yǎng)吾浩然之正氣”，儒家的中庸之道，仍可作為立身處事的準(zhǔn)則。王陽(yáng)明的心學(xué)，盡管唯心，但它教人依物生情，喜怒哀樂(lè)，皆因物因事而起，事過(guò)而滅，毫不滯粘。對(duì)既去不了天堂，又無(wú)法看空一切的人，這些思想足可安頓其心靈。
六、我對(duì)國(guó)學(xué)的看法
談到中國(guó)哲學(xué)，不由得聯(lián)想到國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)很難定義，但我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，當(dāng)是國(guó)學(xué)的一部分。目前，四處國(guó)學(xué)熱，對(duì)此我不以為然�；盍藥资�，我讀了一些有關(guān)國(guó)學(xué)的書(shū)，回過(guò)頭來(lái)，對(duì)此頗有點(diǎn)感受。
我認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)人，如果真想學(xué)點(diǎn)國(guó)學(xué)，首推古代文學(xué)，以打好語(yǔ)言文字的功底，在這方面下點(diǎn)功夫，是值得的，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字具有傳承性，成語(yǔ)就是最好的例證。讀點(diǎn)古代漢語(yǔ)散文及詩(shī)詞，既能提高現(xiàn)代文寫(xiě)作水平，又能獲得美的享受，實(shí)是一件樂(lè)事。須知，推行百話(huà)文，也就是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的事，前后大約百年，而古代漢語(yǔ)，上下三千年，一脈相承。
至于古代哲學(xué)，對(duì)于普通讀者，喜歡就讀一點(diǎn)，了解一下，萬(wàn)不可癡迷，因?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)，如果能稱(chēng)之為哲學(xué)的話(huà)，也只能算是人類(lèi)第一代哲學(xué)。不感興趣的，不讀都可以。以論語(yǔ)為例，我認(rèn)為，《論語(yǔ)》對(duì)于教育的價(jià)值，蓋過(guò)其哲學(xué)價(jià)值。
《紅樓夢(mèng)》值得一讀，其它小說(shuō)，不看也罷。
其它的，就讓極少數(shù)專(zhuān)門(mén)以它為謀生手段的人，或者對(duì)其特別崇拜、特別癡迷的人去讀罷，文化總得有人去傳承。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇8
馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷�，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的'多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益�？傃灾�，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴(lài)與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇9
我喜歡買(mǎi)書(shū)，但不是愛(ài)讀書(shū)的人，每次讀書(shū)都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書(shū)，或?qū)?shū)翻扣著將封面封底統(tǒng)一向上，或夾個(gè)書(shū)簽等待下次能把它想起，理論書(shū)籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫(xiě)個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話(huà)已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買(mǎi)書(shū)，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹(shù)葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的`，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話(huà)：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開(kāi)快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開(kāi)始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門(mén)派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇10
《中庸》第一章上寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱(chēng)為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿(mǎn)足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的.欲望和感情適度地滿(mǎn)足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒(méi)有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車(chē)子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽(tīng)到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問(wèn)題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問(wèn)題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富裕”的政治基礎(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開(kāi)了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問(wèn)題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇11
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話(huà)，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無(wú)論如何思考，我都無(wú)法找到答案，反而困惑還將越來(lái)越多，因而我翻開(kāi)了《中國(guó)哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽](méi)能回答她的問(wèn)題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨�，有時(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無(wú)底線畏懼，亦無(wú)師道操守。那時(shí)候傻，沒(méi)告訴家長(zhǎng)，也沒(méi)想過(guò)怎么解決。
這段回憶無(wú)疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過(guò)受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛(ài)推己及人，以己之所惡勿施于人。
因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來(lái)我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過(guò)那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的'經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺(jué)記住并提醒自己將來(lái)不許這么對(duì)別人；每當(dāng)我感受到一種快樂(lè)，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿(mǎn)意足。這樣的觀念讓我經(jīng)常活在陽(yáng)光之下，因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇12
現(xiàn)在人們總覺(jué)得生活沒(méi)有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國(guó)之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的.是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！
何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問(wèn)題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過(guò)，但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂(lè)應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來(lái)評(píng)判快樂(lè)，則“大鵬無(wú)以自身貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 篇13
我們每個(gè)人都有自己的天性和獨(dú)一無(wú)二的追求，故我們應(yīng)當(dāng)以此作為真正的生活準(zhǔn)繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認(rèn)為之好，不必強(qiáng)同亦不可強(qiáng)同”。然而現(xiàn)在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規(guī)范或要求中呢？
很多人會(huì)以“我這是為你好”為理由去強(qiáng)迫你執(zhí)行或是接受一些東西，或許后來(lái)你妥協(xié)并確實(shí)擁有了他們眼中的“快樂(lè)”和“成功”，但你真的可以做到聽(tīng)不見(jiàn)心里的聲音嗎？
“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無(wú)七竅；若強(qiáng)鑒之，則七竅開(kāi)而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好，那就讓他們明白這個(gè)道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個(gè)電話(huà)，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽于憂(yōu)慮與羈絆……當(dāng)所有人都被裹挾著過(guò)著自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時(shí)究竟誰(shuí)更幸福呢？
電影《無(wú)問(wèn)西東》的片尾有一句話(huà)：請(qǐng)你無(wú)論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話(huà)再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無(wú)可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無(wú)可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開(kāi)七竅而死，所以真正可怕的'是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。
能從好書(shū)中收獲多少，往往取決于讀書(shū)人的能力。這篇讀后感只不過(guò)是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開(kāi)寫(xiě)了一些淺見(jiàn)，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對(duì)此書(shū)乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬(wàn)里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書(shū)中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。
讀這本書(shū)給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng)，生活不就充滿(mǎn)了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺(jué)得探索生命的意義沒(méi)有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫(huà)好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來(lái)，才談得上擁有幸福。
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