阿q正傳讀書筆記范文（精選21篇）

　　讀書筆記是指讀書時為了把自己的讀書心得記錄下來或為了把文中的精彩部分整理出來而做的筆記。在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。下面是小編整理的阿q正傳讀書筆記范文，歡迎大家分享。

　　阿q正傳讀書筆記 篇1

　　魯迅，是中國現代文學的奠基人，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。

　　魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

　　《阿Q正傳》以辛亥革命前后的'未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料，在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

　　阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。

　　當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

　　阿q正傳讀書筆記 篇2

　　魯迅先生是我國著名的文學家，思想家，他有很多的經典著作，至今都廣為流傳。這個星期，我閱讀了他的經典作品《阿Q正傳》。

　　魯迅先生筆下的阿Q是舊社會產生的墮落的中國人的典型，這本書向我們展示了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。

　　全書中，給我印象最深的.是阿Q的“精神勝利法”，它是阿Q在生活中經歷了種種磨難，挫折后發明出來的。這種方法說的好聽一點叫做“精神勝利法”，其實只是在遇到困難時給自己的心理一個安慰，覺得自己占了便宜，其實并不能真正的解決問題，只是逃避，并不能使一個人變得更好。

　　在文章中，阿Q被閑人打了之后，想“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”這就是典型的“精神勝利法”。但這只是阿Q在自我麻痹，自欺欺人，最終只能導致他永遠生活在自己的世界，并且越陷越深，這是一個人自暴自棄的表現。所以說，這個“精神勝利法”表達了魯迅先生對當時社會的現狀的一種諷刺。

　　但是，在生活中，我們也時常能夠聽到“阿Q精神”這個詞，其實它更多的是指一個人在遇到困難的時候，仍然能夠保持積極樂觀的心態，敢于和命運作斗爭。就比如說馬云，在他年輕的時候，甚至找不到一份工作，連酒店都不肯讓他去當保安，但他卻在那時立下了自己的志向——要改變全世界。在當時，肯定會有許多人暗自嘲笑他，覺得他很傻，然而，每當他一次次遇到困難，挫折時，他首先想到的不是放棄，而總是用“阿Q精神”勉勵自己，總是相信明天會更好，自己終有一天一定會成功。終于，他憑靠著不屈的意志，以及不懈的努力，完成了在所有人眼中不可能完成的壯舉，改變了人類的生活，成為了全世界人人皆知的大人物。

　　阿Q身上有許多的缺點，但是他的身上也有一種正面的精神，雖然他沒有取得什么成就，可以說是一無所有，甚至還被身邊的人嘲笑，然而，他依舊活的昂起他的頭，活的意氣風發，我覺得這就是“阿Q精神”的力量。在這一點，我們應該向阿Q學習，做一個不輕易被命運所擊倒的人。

　　阿q正傳讀書筆記 篇3

　　魯迅先生喜歡嬉笑怒罵，諷刺是他常用的寫作武器。這讓我覺得他是一個很刻薄的人。他的嘲諷用在那些不識時務的政治家身上比較貼切，而用在那些本應在世間受到憐憫的可憐兒身上就不盡人情了。看看魯迅先生寫的每個章節的標題：優勝紀略，戀愛的悲劇，從中興到末路，大團圓……讓人看了只能趕到無奈而又無力的微笑。

　　他是一件工具，在家務繁忙的時候，人們才會想起他的存在，他是一個被人遺忘在角落的社會最底層人物，他很可憐，但又不至于讓人們對他像對祥林嫂那般產生憐憫，因為他也有可恨的一面。

　　他雖然會迫于生計去做短工，但也是得過且過，對于與他的命運那樣悲慘或比她更不幸的人們他采取的是其它人對他采取的態度——侮辱、欺凌，是個典型的流氓混混，其實在我看來阿q是未莊所有人的縮影，又或者是當時中國社會的縮影：愚昧無知，階級思想嚴重，沒有人權意識，具有嘲笑別人的不幸從而達到自身心理平衡的精神勝利。但這又怪得了誰呢?當時的人們都沒有知識或思想上的覺悟作為武器，來抵御壓迫。

　　他是一個小丑，在人們空虛到百般無聊的時候，便去招惹他，將他僅有的自尊心都踩在了腳底下。俗話說，狗急也還會跳墻。阿q被羞辱后本能地與別人打了起來。他打不過而他也終究不是勇士，受了一肚子氣最后還是自取其辱。但他只是在形式上失敗了，在精神上，他還是個勝利者，以他的想法是：我總算被兒子打了，現在的`世界真不像樣。這樣一句話就能讓他心滿意足地離開。

　　就是這樣一個讓人又憐又恨的人，因為小事丟了工作，賠了自己所有的家當，唯唯諾諾地受擺布，受壓迫，還能麻木到將變賣家當所剩的幾文錢拿去若無其事地喝酒。我真懷疑這個人到底有沒有靈魂!他除了本能地吃、喝、拉、撒外，過的日子都是糊里糊涂，后來，他到城里作了賊，偷了小東西回到未莊，身價就一下子漲了不少，但好景不長，因為參加了“革命”被捕，成了殺雞儆猴的替罪羊。但魯迅先生終究是睿智的，他將阿q的愚昧借著去殺頭又深刻地，血淋淋地刻畫了一番。最精彩莫過于文章最后兩段，將民眾的麻木地平淡描述了一番。

　　阿q正傳讀書筆記 篇4

　　近日，我讀了我國現代大文豪魯迅先生的小說《阿Q正傳》。小說中塑造了一個處于舊社會最底層，備受欺凌，卻用“自我安慰”來麻醉自己的人物形象――阿Q。阿Q雖可能并非某個具體的人，但卻是當時封建社會中舊農民生活、思想的真實寫照。他狹隘地將“革命”一詞理解為一種小我似的個人主義行動，他飽受凌辱卻又故作勝利姿態；他進城與盜賊為伍，卻騙鄉人說找到了好差事；他看到革命黨也盲目“跟風”，卻稀里糊涂被清軍抓走，又莫名其妙被當眾殺害……

　　總之，阿Q是一個愚昧無知的人，是一個“無知者無畏”的人，是一個可嘆可憐的封建思想者。

　　我認為，阿Q其人以及其思想，大致可以分為以下幾方面：

　　其一，是阿Q的革命觀。阿Q十分狹隘片面地將革命理解成了一種個人的謀私利行為。在他的眼中，革命等于報仇、搶劫和女人！這在現在看來當然幼稚得可笑，但在那個封建思想統治人精神的時代，其他農民，甚至其他一切普通人，何嘗不是象阿Q一樣看待革命呢？即使不像書中所說的那樣極端，他們對革命的認識也無非就是“改朝換代”。

　　其二，是阿Q的“精神勝利法”。其實，所謂“精神勝利法”不過像鴉片一樣，是受屈辱者麻痹自己的一種手段。例如，閑人對啊Q進行挑釁，甚至毆打，在苦悶過后，阿Q卻往往安慰自己到：“兒子打老子”。還有，清兵將阿Q抓進衙門，讓他畫花押，他不認字，便畫了個圓圈，誰知卻畫成了“瓜子”。他起先十分郁悶，但不一會兒，他卻想“孫子才畫得很圓呢”。在賭博輸錢時，他想：“就當讓兒子拿去了吧”。其實，阿Q的這種思想，恰恰暴露了他懦弱的性格特點。如果阿Q很敢于抗爭，他就不會用這種“精神毒品”來強迫自己退縮，而只是在心里憑空編出一些理由來求得所謂“精神勝利法”。

　　其三，阿Q是一個“無知者無畏”的文化弱者。他認為城里人稱“長凳”為“條凳”、用切細的.蔥絲做煎魚“是錯的、可笑”，卻不知是自己沒有見識，沒有文化導致了這些對不同文化的錯誤認識！他在被害前最后一刻還在迷信人可以“起死回生”，“過了二十年又是一條好漢”，卻不知自己早已陷入了迷信的泥潭！在舊社會，這種迷信風氣卻不足為奇，正如魯迅在《藥》中所描寫的“人血饅頭”一樣。

　　阿Q的思想世界，概況地說就是這三點。作者用他的妙筆，將這一個舊社會農民的象征描繪得淋漓盡致，這實在是中國的教訓啊！

　　阿q正傳讀書筆記 篇5

　　眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。

　　無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。

　　但是，就像光芒四射的`太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。

　　當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊。

　　可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。”

　　《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……這本書深刻的記錄了當時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現實的性格，反映可當時中國人們的軟弱。

　　這種性格特征不僅是阿Q，而且是當時半殖民地半封建社會人們的精神狀態。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現實，更不為自己所面對的困難克服。

　　阿q正傳讀書筆記 篇6

　　阿Q是辛亥革命前后落后農民的典型。他深受剝削壓迫，卻極為糊涂落后，其性格呈現出十分復雜的狀態。不過在諸多因素中，有一個是他的主要性格特征——“精神勝利法”。阿Q不正視現實，不思做真正的反抗，而用“精神勝利法”，自欺—知道臨死前，在死刑判決書上畫圈，他也“立志”要比別人畫的圓，結果畫成了瓜子模樣，他還自我安慰：孫子才畫得很圓呢！

　　我想，正是這種“精神勝利法”，使阿Q一輩子被剝削被壓迫被欺凌，卻始終處于一種麻痹狀態，直至被無辜殺害。

　　而魯迅塑造阿Q的目的，也是為了“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”。阿Q是那個“吃人”時代的特定社會的產兒，有其鮮明的個性，因而是具有巨大概括力的成功的典型。阿Q即使在現代社會，也帶有很大的普遍性，其“精神勝利法”是社會的通病，并非落后人士所特有。

　　當與別人茶余飯后的談資時，用并不存在的過去來夸耀于己，僅為獲得心靈上的一絲慰藉。

　　他遭別人毆打，無力還手，懊喪過后，心想：我總算被x打了，他太強了。于是心滿意足起來，似乎轉敗為勝。

　　向別人表白未果，于是“吃不到葡萄說葡萄酸”想著自己的優點去與對方的`缺點比較，然后妄自尊大，接著又歡天喜地的進行另一次戀愛。

　　這些社會上“精神勝利法”的現實確實是橫亙在我們面前的嚴峻挑戰，只有找準這一現實問題的“題眼”，才能找到破解的鑰匙，一方面，現代社會的競爭壓力，使得如此“悲劇”不斷上演；另一方面，人們自身的不思進取使得他們一味的追求精神上的安慰而毫無實際行動。

　　“精神勝利法”的存在，也提醒我們，如果這成為一種常態，那么社會進步將不復存在。因此以實際行動沖破精神防線的建設迫在眉睫，決不能讓社會成為精神中的廉價物，行動中的奢侈品。

　　“精神勝利法”也許有其可取之處，但弊大于利。因此，要不斷探究幾千年來其演化軌跡，取其精華，去其糟粕，使“精神勝利法”真正成為推動社會進步的動力，創造出與時代夢想交相輝映的燦爛成果！

　　阿q正傳讀書筆記 篇7

　　平衡的現象很常見，平衡的圖畫、平衡的文字、平衡的建筑……天平是平衡的，世界唯有平衡才能穩定，平衡是不可缺少的。事物需要平衡，心理也需要平衡，看見的東西需要平衡，看不見的更缺不了平衡。但是，這種平衡一旦被扭曲，就不再是原來的平衡了。

　　我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理平衡的扭曲形態。

　　阿Q經常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不傷心沮喪，并沒有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著說：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一個人，那人叫王胡，王胡打了他之后說：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲。”阿Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。但是他的處理方法不對，不應該將事忘記，而是應該記住，不去再做類似的`事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。

　　阿Q被比他厲害的人打過之后，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒霉了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個假洋鬼子打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的平衡，嘗到了勝利的喜悅。

　　像阿Q這樣的人，現在也有，特別是欺負弱者這一行為，在學生中是常見的。但是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關系，是時代創造了阿Q，是時代造就了“一精一神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。

　　魯迅的這本書，真實地反應了那個時代人民的生活，阿Q的悲劇想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫學文”來矯正國人“扭曲的平衡”。

　　阿q正傳讀書筆記 篇8

　　再次讀它，好像已不會佩服阿Q的“精神勝利法”了，他是矛盾的，雖然他游手好閑，但他始終是農民，他骨子里是質樸的，不過他有點愚蠢罷了，還有點膽怯，他不敢面對自己被壓迫的悲慘，就說服自己，在幻想中滿足自己。

　　阿Q性格的某些特征是中國一般封建農村里普通農民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉下人;從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境里典型的性格。

　　阿Q原來認為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示“深惡痛絕”。現在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對革命“神往”起來。

　　他想：“革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了。”和“精神勝利”不同，阿Q這個時候的感受完全具有現實的根據：向來驕橫霸道的趙大爺換了一副面孔，怯怯地迎著他低聲叫“老Q”;趙白眼也改口稱他“Q哥”，想從他這里探聽“革命黨的口風”。

　　但這有點被壓迫者的報復思想，阿Q對革命并不了解。當封建地主篡奪了革命的果實，扼殺了農民的`要求時，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結局，也是辛亥革命的悲劇。農民急切地要求地位，而革命不深入農民是無法成功的。

　　阿q正傳讀書筆記 篇9

　　阿Q的一生是悲慘的。他永遠是被人欺負的對象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿Q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領，在墻上磕上幾個響頭，不到十秒，阿Q自己反倒這樣想：“現在的`世道，還有兒子打老子的……”然后便樂呵呵地走了。這就是阿Q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，這無疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之態、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現的淋漓盡致。

　　然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過了還生氣，這充分說明了阿Q的生活無聊到了極點。從被人欺負后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿Q已經麻木了，這無不使人感到可悲與可憐。

　　阿q正傳讀書筆記 篇10

　　《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。阿Q是一個農村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。

　　雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的.勝利，在“苦中求樂”。

　　他非常貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民。看了《阿Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環境，對于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉而還很得意。覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來反敗為勝，反辱為榮。

　　阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來的.。“遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我認為其實這一點和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。

　　魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，應該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。

　　阿q正傳讀書筆記 篇11

　　魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自我頭腦異常笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，并讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自我的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神禮貌大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是十分佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

　　也許是因為我以往讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只明白有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出此刻紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到此刻為止應當還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，此刻紹興就是有這樣一家土谷祠。

　　那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當地風調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們為阿Q立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q以往“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最終總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿Q和魯迅，只可是是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自我的土谷，也給當地帶來了土谷，并且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣!

　　上頭說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發的。紹興土谷祠的情景，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自我并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的`兒子(不明白他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只明白阿Q的現狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現實的世界里也能經常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，并發揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態度，很像阿Q對未莊人的態度，很落實了他名言里的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創造的燦爛的華夏禮貌，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時代——這種遙遙領先于外國的局面，從秦漢一向持續到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮

　　貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發明”。然而，此刻，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

　　可是，盡管我們習慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習慣于今日對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經濟飛速增長的勢頭就明白了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。所以，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀!”或曰：“未來的全球化就是中國化!”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽著阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦!”可是既然那些預言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳并且高瞻遠矚的戰略眼光。并且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到此刻居然還沒有死，世界居然也還在。

　　話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是明白我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢(女)的。并且我也要學得聰明一點了，與人們一齊高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬歲!”;也只能與人們一齊陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預言了。

　　可是，我只想說：“魯迅精神萬歲!”

　　阿q正傳讀書筆記 篇12

　　《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，并且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

　　阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。

　　當時的統治者應對帝國主義的侵略，應對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

　　“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的.代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

　　在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生十分講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個性工于諷刺手法和幽默語言。

　　魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

　　《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

　　魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，于1926年8月出版。

　　《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”

　　《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

　　阿q正傳讀書筆記 篇13

　　今年寒假，我讀完了《吶喊》這本書，全書15篇小說中記憶最深刻得一篇小說是《阿Q正傳》。

　　《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕，經常被別人欺負。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自我“我總算被兒子打了，此刻的世界真不像樣……”經自我一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續過他那歡樂的生活去了……生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關鍵是有沒有樂觀地應對無奈和及時安慰自我，這就是阿Q一精一神所提倡的。不要為無法改變的`無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態?如果它不是這樣安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。

　　就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質而對羊肉敬而遠之。每當與別人一齊去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣。看完這本書后，如果再遇到這樣的情景，我也會用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學學阿Q，以樂觀的心態去應對生活中的無奈，相信你會受益匪淺。

　　阿q正傳讀書筆記 篇14

　　看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發現他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典型，魯迅先生運用大量帶有諷刺意味的手法寫出國人病態的社會和人性的善良與丑惡。魯迅先生為何會寫這篇文章呢?我想了很久，他不只是為了想宣泄對人性弱點的看法，同時更要警醒人們反抗舊制度的壓迫與欺凌，爭取一個自由民主的新生活!

　　從這篇文章里面，我感受最深的就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的“精神勝利法”了，這實在是個“了不起“的想法，看后不禁暗暗感慨他那種超凡的“良好”心態。“精神勝利法”是阿Q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正去解決問題，只能轉身就跑。

　　說到阿Q被踐踏的人權，是因為阿Q的社會地位非常低，他只能靠賣苦力才能生活，文章中寫給人家作短工，割麥，舂米，撐船什么的，但阿Q連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里面落腳，還必須強迫接受有錢人的欺負及村里人們的戲弄、侮辱，這現象讓我感到非常的無奈和氣憤!阿Q生活在黑暗的舊中國，生活在人吃人的社會中，是多么不幸啊!但是他不敢勇敢地反抗那些欺壓他的人，不敢為自己的尊嚴和自由放手一搏，又是多么令人氣憤!這正如魯迅先生所言：哀其不幸，怒其不爭!

　　現實社會中有人想完全靠著精神勝利法來存活，我想這將是非常困難的一件事吧!因為不可能有領導愿意用這樣的員工，先不說工作，就說作為一名學生，若在學習中有這種心態，估計在同學中是不可能站住腳的`。舉例說明，考試失手的同學，有的會及時總結問題，并適度采用精神勝利法鼓勵自己，力爭下次考好成績;也有的同學完全依靠精神勝利法來麻痹欺騙自己，覺得無所謂，也就這樣子啦，那其結果肯定會越考越遭。正如文中的阿Q一樣，為了減輕外力帶來的欺壓和凌辱，采用了自欺欺人的方式來逃避現實，選擇以自負來安慰自己，于是越陷越深，使得阿Q活在了自己的世界，很難真正了解除了他自己幻想的那個世界外的另一個人際交往復雜甚至說是危險重重的大世界。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人生哲學吧，自己明明已處于劣勢，但又因為外在種種的失落，于是只能用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會真的使自己變得更好更強，不過是一個人自暴自棄的表現。

　　但有時，每個人又不得不使用阿Q這種精神勝利法來幫助調節自己的心態，就正如我們現在的社會，人人都在為生活學習而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，沒有本領，沒有手藝，沒有知識就不能在這社會上生存。適者生存，不適者淘汰，弱肉強食的現象極為嚴重。現在的人們，有時也正需要阿Q的精神勝利法，在遇到挫折時，能自我安慰，自我振作。社會上一些人就因不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結束那短暫的生命。這樣的人是生活的弱者，不敢勇敢地面對自己，被社會淘汰了。或許過多的使用阿Q精神勝利法會讓自己變得越來越封閉，但適時學會阿Q的那種精神，是會讓人們更好的適應生活，適應環境，適應整個社會的。

　　在看過這篇文章后，不禁暗暗佩服魯迅先生高超的寫作藝術和手中那桿神奇的筆，他既準確地刻畫了當時社會人們的腐敗與墮落，同時又生動地描寫了底層的勞動人民因沒錢而被有錢人欺辱耍弄的無助，既告誡每個人應勇敢地去面對生活和社會中的難題，靠自己能力在社會上生存，同時又警醒煩躁不安時的人要學會合理地調節自己。這本書真是讓我受益匪淺啊!

　　阿q正傳讀書筆記 篇15

　　《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。

　　阿Q是一個落后的雇農。作為一個落后的流浪的雇農。他的個性是十分突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，就應說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農民，但阿Q精神卻是一個消極的'可恥的現象，就應如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，期望大家能批評!!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

　　阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自我的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

　　此刻，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

　　阿q正傳讀書筆記 篇16

　　上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，這天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

　　這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發。天快黑了。他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都明白了。他給白老爺幫忙。他似乎對城里人不太滿意。阿Q開始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權有勢的趙太爺。阿Q的態度讓秀才、鄒七嫂十分氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去，從此，村人對他的敬畏忽而變相了。

　　我最喜歡文中描述阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看。’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的'趙司晨臉上。這一節，聽的人都凜然了。但阿Q又四面一看，忽然揚起右手，照著伸長脖子聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了。”因為作者用不一樣的手法把這一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫了出來，所以我喜歡這一段。我想：阿Q不明白革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農民能夠解放出來，能有更好的生存環境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到氣憤、也深深為當時民眾的愚昧而感到難過!這一段也充分說明了當時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的強烈心聲!

　　阿q正傳讀書筆記 篇17

　　《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

　　阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。一個膽小的`人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了！可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……

　　阿q正傳讀書筆記 篇18

　　阿Q是一個社會底層人物，沒有“行狀”沒有文化，不但無人可憐他、同情他，朱莊的人們還把他當作笑柄和欺負對象。即便如此，阿Q卻很自尊，一面人們瞧不起他，一面他反過來瞧不起人們，上至趙太爺，下至王胡，阿Q總感到自己高他們一等，這樣的態度發展到了極端，就衍生為阿Q的獨門絕技——精神勝利法。該法的要訣就是為自己被欺凌的遭遇尋找借口，即使找不到，也要假裝自己高人一等，達到自我滿足的目的。

　　在優勝記略中，魯迅生動描述了阿Q的精神勝利法。從“兒子打老子”，到“第一個自輕自賤”，再到“打自己兩個嘴巴，似乎打人的是自己”，阿Q的精神勝利法越來越可笑無解，可謂荒謬至極。作為一個注定遭欺凌壓迫的社會底層人物，阿Q的精神勝利法是他活命的法寶，要不然誰不抓狂崩潰呢?阿Q應當是值得同情的，雖然他的做法十分可笑，但這實再是迫不得已。因為在那樣一個社會環境，沒有強大的精神等于宣告死亡。

　　然而在續優勝記略中，阿Q暴露了他的本性。在面對地位比他高的人面前，他是個靠精神勝利法茍活的羔羊;而在地位比他低的人面前，他是欺壓他人的餓狼。阿Q的同級和下級是王胡和尼姑，對待他們，阿Q絲毫不留情面地侮辱他們。這時的他不再需要精神勝利，而要通過武力和口舌來尋求現實的滿足感。事實上，對下級的欺凌才是他生存的必需品，所謂的精神勝利法不過是欺凌和被欺凌之間的過渡用品。當阿Q被王胡反抗后，他的行為是“無可適從地站著”，而不是他慣用的虛想自己取勝。這就表明，阿Q的精神勝利法僅用于地位比自己高的人，他終究需要現實的勝利;當現實勝利也得不到時，阿Q就會“不知所措，無可適從”，因為是現實的勝利維系著他精神的.穩定，而非精神勝利。

　　如此看來，阿Q就并不值得可憐了。事實上，那個時代的所有人都是阿Q。魯迅在《燈下漫》一文中提到過“中國的人肉宴席”。他指出中國是一個層層剝削、層層壓迫的社會。每個人一方面受到上級社會的欺凌，一方面又對下級社會進行壓迫。這一環又一環的欺凌宴席，其享用者便是那西方帝國主義統治者。阿Q雖然生活在社會底層，但他也是這宴席中的一個人，只不過是受到的壓迫和欺凌更多罷了。精神勝利法是阿Q生存的法寶，它不但表面荒謬可笑，其本質也丑惡陰暗：它的存在是用以渡過自己受到的欺凌，以達到自己欺凌別人的過程。西方帝國主義者又是如何享用這一宴席的呢?在文中也有比喻，就是那觀看阿Q欺負尼姑的“酒店里的人”，他們享受著物質的奢華，又從“中國的人肉宴席”中找到了精神的樂子。而水深火熱之中的中華民族卻絲毫沒有感知，反而“用力地一擰”，更加賣力地為他們提供大餐。

　　阿q正傳讀書筆記 篇19

　　魯迅先生是我國偉大的文學家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿Q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進阿Q這個悲劇人物的內心世界。

　　魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農民安守本分，任勞任怨的優點，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點。

　　阿Q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對革命的認識模糊，直到辛亥革命風起云涌，他看見趙太爺等一干欺軟怕硬的封建統治者威風掃地后，才開始向往革命，但他在思想上并沒有真正認識革命的意義，并繼續用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過轉嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當這些都沒用時，就自欺欺人，把失敗變為精神上的虛幻勝利。這一點，阿Q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”，批判了那個時代在思想上沒有覺悟的中國人，認為這是中華民族覺醒與振興的.最大障礙之一。

　　阿Q想參加革命，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢力妥協的犧牲品，被送上了斷頭臺，落了個“大團圓”的下場。阿Q的下場，正如辛亥革命的結局；阿Q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿Q的結局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個重要原因就是沒有充分發動和依靠農民群眾。

　　讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當時農民群眾悲慘的生活景象；看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場面；還看到了一部分像阿Q這樣沒有覺醒的中國人……

　　初讀《阿Q正傳》，只是覺著阿Q的無知、猥瑣、麻木、欺小凌弱的小人嘴臉令人可憎；再讀《阿Q正傳》時，卻覺得在阿Q身上很能發現一些國人縮影；深讀《阿Q正傳》以后，越發覺得阿Q簡直就是現實生活中的中國人的精神面貌的寫照。仔細的觀察國人在現實生活中對待社會現象和社會問題的的表現和思維方式，我有了一個令人驚訝發現：一個阿Q倒下了，數億個阿Q站起來了……

　　小說中對阿Q的藝術表現，成了現在國人的對待社會現象、回避現實的立場和態度。時局對阿Q們的影響頗大，時局如發生了變化，他們的思想也會發生劇烈的變化。起初他們認為改革便是造反，造反便是與自己為難，影響自己目前能維持的生活現狀，所以一向是“深惡而痛絕之”的。當改革取得一定的成就，他又盲目地相信改革會改變自己的命運的，繼而堅決地擁護改革的主張，并誓做改革潮流的先鋒官，繼而產生了要在政治、經濟以及女人問題上獲得翻身的一系列“改革思想”。

　　當改革形勢遇到阻礙和挫折的時候，權利仍然被“原官”把持，阿Q們就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺得自己太失意”，特別是當阿Q到靜修庵去革命碰了釘子，去“結識”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情緒更是一落千丈，覺得“他所有的抱負、志向、希望、前程，全被一筆勾銷了”。甚至由憂愁轉為惱怒，產生了一種強烈而奇特的報復心理。生動而形象地刻畫了阿Q迫切的想利用“革命”來改變自己的社會地位和生活狀況而又始終不覺悟這一投機趨利的基本性格特點。

　　現實生活中的另一群阿Q式人物，也同樣因時局不同而表現出不同的心態。在改革形勢高漲時，他們一方面感到惶恐不安，一方面機關算盡，施展陰謀，或討好自認為是改革派的阿Q，或相互勾結投機改革。

　　阿q正傳讀書筆記 篇20

　　魯迅筆下的阿Q，無權無勢，處在社會的底層，在封建舊社會，受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。這樣的群體，只能屈服于壓迫，不顧面子和尊嚴死皮賴臉地活著。若想要做一些翻身的改變，在權勢和封建等級社會大背景的欺壓下，就只能殘酷并無意義地犧牲。

　　而阿Q多少有一些不同。他的出身不是自己能決定的，憑一己之力和整個社會對抗，必然也做不出翻天覆地的改變，他不可能成為阿里巴巴一夜暴富，也沒有條件讓他讀書識字高中舉人。能夠讓魯迅為他立傳，正是因了這被視為民族劣根性的“精神勝利法”。

　　讓我們來看看阿Q與別的封建末時代人物的不同之處。別人安分守己，不問出處，阿Q偏偏要抬高自己的身世，聲稱自己姓趙，挨趙老爺打之后又在心里想到“兒子居然打起老子來了”。他進城感受到自己與城里生活的格格不入，回到村子里卻把城里人的生活大大嘲笑了一遍，把“洋”說“土”，認為城里人把“長凳”叫成“條凳”、煎大頭魚時加蔥絲，都是可笑的。垂涎于女人，阿Q心里垂涎，嘴上還要嫌人家水性楊花，腳生得太大。阿Q時時處在不平等的狀態下，又時時處在欲望和求之不得的矛盾中，他只有靠“精神勝利法”來維護自己的面子。阿Q與別的底層人物最大不同之處就是他好面子，說好聽一點就是維護人格尊嚴，他生了一副下等人的軀殼，卻時時懷著變成高富帥的夢。

　　有夢想是可愛的，比起苦難壓迫后的麻木不仁，仍懷有一絲追求的阿Q令人敬佩。暫不論夢想的雅俗，吃飽穿暖是老百姓的夢想，革命是革命者的'夢想，但它們都值得維護。得到人們的尊敬，有女人，過上好日子，就是阿Q的夢想。這樣歸納起來，其實很真摯，很樸實。“精神勝利法”是他與殘酷現實唯一的對抗方式，也是他還沒有完全向世界妥協的證明。盡管在人們看來，他的妄自尊大和畏強凌弱、吃軟怕硬是愚昧淺薄的象征，但阿Q不是魯迅，不是托爾斯泰，不是甘地，更不是海明威，作為一個沒有受過教化的民眾，他的抗爭大概只能至此，無力的抗爭好過麻木不仁，我覺得人們要對阿Q多一點寬容。

　　從另一角度解讀，“精神勝利法”未嘗不是對人格的一種維護，只是這種維護的局限性使它增添了幾分可悲可笑的色彩，但這終究是社會背景造就的。許多外國評論家都指出，“精神勝利法”并不單單是中國人民才有，當人處于社會底層，受到壓迫而無從反抗，“精神勝利法”是常常根植于他們心中的，是弱勢群體能采取的唯一維護尊嚴和面子的方式，因此它具有普遍性。與其說“精神勝利法”是國民的劣根性，不如說是人類的普遍弱點。

　　用一個簡單的例子就可以證明。即使在社會高速發展，人們教育程度普遍提高的現代社會之中，“精神勝利法”并沒有消亡，只是換了一種形式存在而已。資本積累形成的貧富差距下，中下層人民仇富的心理也在風吹草長。官員節節高升，人們便要議論他做壞事；商人下海發了大財，買得起豪宅幾間，名車數輛，人們便懷疑他偷稅漏稅，干了非法的勾當。你可以說群眾的眼睛是雪亮的，因為懷疑的東西往往會成真，但回頭想想，嫉妒心理才是大多數人開始質疑的根源，而并不是出于這個社會的公平正義。

　　當年韓寒一書，“趁我還年少，我要萬水千山走遍……切記，要不附權威，不畏權勢，不貪權力……”引得無數憤青為他叫好追隨，視若明燈。何謂憤青，就是一群無權無勢又有點知識理想的年輕人對這個世界怒目而視。所以說憤青是會消亡的，只有少數人是天性使然。有些人一輩子不得志，他就能做一輩子憤青，而大多數人都在成長中逐漸以收獲來磨平憤怒，逐漸與這個世界和解了。你能說他們不可愛嗎，也許我們每個人都經歷過這樣的時期，以批判來對抗不平等，夢想著做一只特立獨行的豬，覺得貼著憤青的標簽似乎平衡了人生中未曾體驗的空白，得到自我高尚的滿足感。你能說這可悲嗎，沒有憤青，這個世界就得陷入可怕的平庸。

　　其實從現代心理學的角度來說，“精神勝利法”不過是人們調節情緒，獲得自我滿足的一種途徑，當我們處于不平等之中，用精神來盈利無可厚非。阿Q在封建年代只能是阿Q，到了現代社會，他也許可以成為一名憤青，繼續將“精神勝利法”發揚光大。能在心理上找到自身于社會的價值，也算一種偉大。至于人們聲討的“國民劣根性”，我只能說，時代不一樣啦，都說追求自由思考獨立精神，不允許有相反的聲音發出嗎。喏，這亦可以被解讀成一種精神勝利法。

　　阿q正傳讀書筆記 篇21

　　《阿q正傳》，魯迅代表作之一。寫于1921～1922年，文章最初發表于北京《晨報副刊》，后收入小說集《吶喊》。《阿q正傳》向我們展現了辛亥革命前后一個畸形的社會和一群畸形的人民的真面貌。它的發表，有著特定的政治和經濟。而《阿q正傳》也是魯迅唯一的一部中篇小說，共九章，采用章回體的形式寫成的

　　文章主角，阿q的性格可以說是一個典型的末代‘農民’的形象，他有農民種地就是種地，鋤地就是鋤地的優點，也有當時人們所具有的缺點，自私、保守、愚蠢的'缺點。

　　而文章最主觀的還是啊q的那種‘精神安慰’的做法，他的想法可笑又可贊。在文中阿q以一種即使現實中以失敗者的身份存在，然而在精神世界中仍然要以‘最高者’自居。從文中；結果往往是輸。輸的時候對自己說：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優越感，如果優越感被粉碎了，他就又想：我是個“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了；這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿q對她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。

　　在文中的這兩小節我們可以直觀的看出阿q那種用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自。慰的行為。

　　我們常說一個國家的形象是由人民決定的，而文中阿q表達的是什么！懦弱、自私、保守、自給自足？而在那長達8年的戰爭，我們取得的不僅是勝利，還有一次偉大的蛻變。我們變了變得自立、堅強、強大。

　　戰爭是的確是令人憎惡的存在，但你不能否認我們在戰爭的見證下，成長了。

　　《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進入了我的腦中。

　　阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人—王胡、小d。

　　阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

　　有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

　　一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里……”心中如是想著，便多了一分慰籍。

　　阿q的“造反有理”似乎也在現今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網吧的癮君子，以頹廢為美！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！”

　　可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中……