[轉]從根本處入手，在過程中提升――《給教師的建議》第一次授課總結 -教師工作總結

從根本處入手，在過程中提升――《給教師的建議》第一次授課總結文/鐵皮鼓《給教師的建議》是一本難教的書。難教的原因之一，不是此書難讀，――難道比哲學課程還難?而是因為，(1)此書不難讀，但許多老師不喜歡讀，覺得讀了沒啥用；(2)有些老師自稱喜歡讀，但反反復復地只讀出了自己想要讀的東西。前一種情況，是沒讀懂所以覺得沒用，后一種情況，是自以為讀懂了，其實還是沒讀懂。真正讀透這本書，是很了不起的事情。難教的原因之二，是因為這本書貌似破碎，其實自有它的思想體系。也就是說，蘇霍姆林斯基有自己完整的思想體系，并且有自己的淵源來自，而這個根基，往往不易把握，需要在反復的梳理中把握。難教的原因之三，是這本書是蘇霍姆林斯基數十年一線經驗的總結，實踐性很強，對此書的學習，又時時需要與教育教學實踐對照起來思考，――或許，踐行蘇霍姆林斯基的教育思想，是學習本書最好的方法。因此稍有不慎，教學也有可能流于玄談。因此，在反復的衡量比較之后，在研究中心討論碰撞之后，這門課程的授課，是從把握蘇霍姆林斯基的教育思想的根本入手的，希望綱舉而目張。第一次討論，主題即是"蘇霍姆林斯基的生命觀、知識觀、教育觀"。1第一次研討，選擇了第81條進行深入研讀，以41、51、54、68、93條輔之。第81條是蘇氏的論文，闡述蘇氏關于全面教育思想的若干問題，正可以借以立一根本。討論圍繞第81條的一、二、六部分進行。第一部分是討論的重點，經過基本的語義疏通，第一部分的意思可以概括如下：(1)教育的理想，是培養全面發展的人，即完整的、實在的、全面的、完善的、有教養的人。人的所有各個方面和特征應該是和諧的，而這種和諧中，應該有一個主導的起決定性的成分，即道德。(2)人的才智是不平等的，一些兒童知道自己在智力上發展有限，這是他們不想學習的原因。但在道德發展方面，每個兒童都是平等的。教育的技巧和藝術在于，創造盡可能多的途徑，為每一個孩子打開精神發展的領域，使他在自己擅長的領域中獲得成功，擁有自尊感，努力達到道德的美和道德的完善。這種自尊感，道德感，又為成為兒童進一步發展的動機。(講師概括)通過梳理，大家很快就明白了，第一自然段，在強調全面和諧發展的背景下，提出教育的主導成分是道德，第二部分就講道德發展的重要性。理解這部分的核心，就是明確何謂道德。根據上下文，道德被界定為：一種自尊、自信，一種想成為高尚卓越之人的愿望。這樣，蘇霍姆林斯基關于道德發展的理論，就可以概括為一個"教育學循環"(其實也是一個解釋學循環)：生命在勞動(學習)過程中克服困難、獲取成功，進而獲得高度的自我感受(自信自尊)，以及責任感與意志力，和渴望再度通過學習、通過克服學習(勞動)中的困難而獲得幸福的動機。這是一切優質教育的基礎，我可以稱之為蘇霍姆林斯基的教育學循環。這個循環，干國祥老師用一張圖表來表示：(周日靜思中，干老師會進一步闡述，此處從略)舉個例子，一個孩子酷愛數學，從攻克數學難題(這也是一個"活動領域"，智力活動的領域)中獲得了幸福和歡樂，那么在這一活動的頂峰，也是"

道德的美和道德的完善"，因為他從攻克數學難題中獲得了成就感，這一成就感讓他獲得了積極的自我認識和自我評價，變得自信自尊，或者用蘇氏的話來說，"為他打開精神發展的領域，使他能在這個領域里達到頂點，顯示自己，宣告大寫的我的存在，從人的自尊感的泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人"。而這種自信自尊，又會轉化為進一步克服數學難題的責任感和意志力，并遷移到其他領域，如此循環往復，這個孩子就會不斷地獲得發展。這個教育學循環，就是對蘇霍姆林斯基生命觀、知識觀、教育觀的最好總結。把握住這個循環，理解《給教師的建議》的大部分條目就變得更容易了。在81條第二部分中，蘇霍姆林斯基提出一個問題：為什么學生會厭學?蘇氏認為學生厭學，是因為他們沒有從學習中獲得快樂，獲得成就感并形成自尊。也就是說，在上一節中講到蘇氏的教育學循環，但與之相對的，還有一個惡性循環：生命在勞動(學習)過程中遇到困難，遭受失敗，進而形成較低的自我評價(形成自卑感，自尊感降低)，責任感和意志力下降，因為自我防衛而逃避學習(勞動)，希望通過逃避避免自我評價進一步降低(或者說避免自卑感強化，自尊感繼續降低)。這個循環，也可以用一張圖表來表示：那么，如何斬斷這個惡性循環呢?蘇霍姆林斯基認為，要把責任感變成學校精神生活的核心。所謂的責任感，就是一種積極主動承擔(勞動或學習)的精神狀態。責任感不是外部命令，而是一種發自內心地踐行社會規定的義務(勞動或學習)的愿望或精神狀態。即這種義務，既是符合社會利益的，又是個人發自內心的。如何讓這些厭學的學生發自內心地熱愛學習即具有責任感?或者說，這種責任感又來自哪里?如果回到教育學循環會發現，這種責任感恰恰來自于生命的成就感、自尊感。也就是說，它是一個生命成長的結果。沒有這種責任感，學習難以為繼，容易變成苦差事，從而進入惡性循環。在第81條第六部分中，蘇霍姆林斯基講了評價的問題，這個問題可以轉化為：教師如何促成兒童進入良性的教育學循環?評價的目的，不是為了裁判甚至審判兒童，而是為了促進兒童的發展。因此，要以實驗室里對待某次實驗失敗的態度來對待錯誤，但不要把錯誤指向人格，而要把錯誤視為一次探索。所以指正錯誤只是對實驗的失敗進行糾正，而不是對實驗者進行否定。而真正的人的評價，總是要等到成功來到之后進行。也就是說，教師運用評價作為手段，是為了協助兒童獲得成就感，而不能把它變成損害兒童榮譽和自尊感的工具。所以，好的評價應該激發學生的學習愿望，促成學生進入良性循環。2本次討論中，發言的學員中，相當一部分表現是很出色的，明顯是做了充分的預習。在上課伊始，我講了本門功課的要求：有一種作業是必定會過關的，即按照講師的要求讀完《給教師的建議》并留下痕跡。提交的作業中有三種批注痕跡：素批(即直接面對講師規定批閱的條目仔細閱讀批注，批注量不少于規定條目的80%)、復批(即拿到講師的批注后，再仔細對照講師批注閱讀全部條目和進一步批注)、終批(聽完課后，對一些要害之處再進行批注，也歡迎進行總結歸納)。以素批為主，復批為輔，終批是屬于點批，即只針對緊要處，疑惑處進行批注。素批、復批和終批，建議用不同的字體或顏色標識出來。推薦的字體為：素批用楷體，復批用仿宋體，終批用黑體。或將字體統一為黑體，只以顏色來區分，推薦的顏色為：素批為黑色、復批為藍色、終批為紅色。(不強作要求，但要明顯區分開來)――全書學習完畢后，能夠提交這種作業的學員，是真正認認真真讀完這本書的學員，講師在對批注質量進行鑒定后(只是鑒定是否敷衍了事草草應付)，會作出評定。因此，決定學員是否過關的，將主要不是能力，而是認真穿越的態度。這種過關作業要求，相比上學期，是更強調了學習過程。就是說，我們需要學員真正拿出恒心毅力，一點一點地將這本書啃下來，如果唐僧取經，九九八十一難，任何一難也取巧不得的話，那么這本書，也要求反復閱讀批注，不低于80條。如果這個漸修的功夫做得不深入的話，只指望課堂，是無法頓悟的，頂多是貌似頓悟。如果本次未通過考核，下次再學，功夫也不會少花，反倒造成了不必要的浪費。這是強調學習態度。首先要反思學習態度的問題，其次是學習方法的問題。可以想象的是，大部分學員的批注質量，還達不到令人滿意的程度

(如果達到了，反而不用學習了)。可能會出現這些情況：(1)不仔細推敲上下文，漫無邊際地聯想。例如：決定教育工作的技巧、完善的條件之一，就是教師要善于以活生生的理想【批注：指成為共產主義接班人這一理想】為目標，要善于在一個人的身上看出、珍惜和愛護主要的、有決定性的東西。【批注：這個"主要的、有決定性的東西"應該是進取心吧?】這種批注，只是想當然，不是根據上下文語境作出判斷，根據上下文，這里的理想，是指培養"完整的、實在的、全面的、完善的、有教養的人。"這里的"主要的、有決定性的東西"，是指道德。(2)無效批注，即更多情緒性的表達，而不是思之痕跡。例如：智力、能力的發展和整個智育，在很大程度上取決于集體和個人的精神生活是否豐富。在學校里，應當讓智力生活之火永不熄滅地燃燒和發光；【批注：應試制度不改變，這一切都不可能。萬般皆下品，哪可能有豐富的精神生活?】教師和學生的智力興趣越豐富多樣，知識的最重要的泉源--書籍在每個學生的心目中越珍貴，那么智力局限性、對知識抱冷淡態度的危險就會越小。【批注：現在學生哪有讀書時間?即使讀書，也只是讀教科書而已。】可以想象一下，這樣的批注，能有多大收獲?表面上看來，似乎是閱讀能力的問題，其實首先是閱讀姿態的問題，是缺乏對文本謙遜誠懇的聆聽，結果只聽見了自己內心的憤憤不平。(3)批注瑣屑化。有些批注，幾乎全部聚焦在某一個詞是什么意思上。打個比方，小學生沒學會自動化閱讀時，會聚焦于一個一個的字詞，一旦學會了自動化閱讀，就會整體地結構性地把握讀過的句子和段落。同樣地，理解任何一段話，都要放置于背景下，在結構上去理解，如果做不到這一點，就容易使批注或問題瑣屑化，結果全無理解。而一旦能夠從整體上去把握，某些細節之處，就可以忽略了。批注雖然還存在著諸多問題，但話說回來，我們正是在批注中學習批注的。例如，這次概括了教育學循環，以后批注的時候，就多了一把尺子(當然，若只是一味地生硬比附，尺子反會成為遮蔽)，更容易看明白深淺。每參與一次授課，批注的質量應該會有一點提升，――因為對蘇霍姆林斯基的理解進了一層。等全部授課結束，最后的批注質量相對于開始，就會高出許多。這就是特別強調過程作業的理由。2010年3月13日星期六附：干國祥老師對第81條的梳理第八十一章蘇氏想討論"每一個體的全面發展"中的一些問題。什么是全面發展?從內部講，就是審美藝術、勞動工作、理性認識、道德倫理等所有人性維度上進行發展；從外部講，就是同時成為一個公民、一個勞動創造者、一個納稅人、一個戰士、一個好丈夫或好妻子、一個某一職業的優秀者…但要注意兩點，一是這多個方面應該是和諧的整體，即新教育所說的是完整的人(新教育用"完整"一詞取代"全面"，自有其深意)，一是這些領域有一個主導的因素，就是人的道德感，也就是孔子所說的仁心，孟子所說的良心， 明所說的"致良知"，中庸所說的"自誠明"中的"誠"。而新教育用"幸福"一詞取代"道德"，成為教育學中的核心概念，這又是一個非常微妙的變化。因為在新教育的幸福觀念中，道德乃是生命向外的擴充，也就是說，較高的幸福形式，就是對他人、社會作出自己的創造貢獻與幫助。在強調全面、和諧、德性為主導這三點的基礎上，蘇氏從八個方面來討論全面發展問題：1.每一個人，早在童年時期、特別是少年時期和青年早期，就應當獲得自己的精神生活的完滿的幸福，享受勞動和創造的歡樂。2.如何使學生認識和體會到，進入這樣一座宮殿--它的名字就是知識和教養，以及獲取人類文化的寶藏，這是我們的制度、我們的社會的一項最大的福利。3.需要問題。4.在人的生活中，滿足物質需要與形成、發展、滿足精神需要之間，能否建立起明智的和諧。5.應當使接受中等教育的人做好準備，"安置"他去從事工人和農民的普通的、"粗重的"、平凡的勞動。6.掌握牢固的、深刻的、理解透徹的知識，培養人在整個一生中都在追求"我要比今天知道得更多"的不能動搖的愿望。7.家庭要有高度的教育學素養。8.培養道德成熟性。我們可以發展，上面的論述并不是可以說結構清楚與合理的，而只能說是經驗性的，以及都很重要的。我們可以把第1、2、6視為一個問題，討論的是一個孩子的自尊、尊嚴以及對學習和勞動的熱愛，或者進一步說是德性，從何而來的問題。把3、4視為一個問題，討論的是個人需要與集體需要、物質需要與精神需要、義務和權利、勞動和享受這些問題。把5視為一個問題，討論的是對待平凡勞動，以及勞動中不需要用到的知識的問題。把7視為一個問題，討論的是如何培養未來的好家長。把8視為一個問題，討論的是道德成熟性，也就是社會責任感的問題。但是蘇氏的論述，沒有把這些問題之間的邏輯理順(我們也并不可能完全理順它們

)。我姑且為之勉強打通一下：對蘇氏而言，兒童內在的道德幼苗可以用一句話來形容，即兒童擁有"我要成為一個好人(善良、有貢獻、優秀)"的愿望。這個愿望處理的，正是物質需要與精神需要、個人需要與集體之間的矛盾的。當有這個愿望而且較為強烈的時候，以上所說的矛盾就很容易得到解決。這個愿望的發展成熟，就是道德成熟性，即真正地成為對社會負責對他人負責，當然這同時也是對自己負責的人。但這個愿望從哪里來的呢?對今天的學生來說，它來自于小時候在精神領域(智力生活)中獲得成就。蘇氏有一段極精彩的話："培養全面發展的個性的技巧和藝術就在于：教師確實善于在每一個學生面前，甚至是最平庸的、在智力發展上最有困難的學生面前，為他打開精神發展的領域，使他能在這個領域里達到頂點，顯示自己，宣告大寫的我的存在，從人的自尊感的泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個精神豐富的人。"在智力活動中克服困難，取得成就，這是兒童想成為一個好人的愿望的泉源，也是不斷滋養著它發展成長的匯入的河流。事實上，這里蘇氏并沒有真正討論這一道德感的真正源始發源地--家庭。而且在討論勞動的時候，也并沒有真正解決一些困難。不過他把學業成就與道德感聯系起來，這是一個深刻的洞見，因為它們都統一于生命的完整性。

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