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孔子讀書筆記

時間:2024-08-28 12:46:38 讀書筆記 我要投稿

孔子讀書筆記15篇

  讀完一本書以后,大家一定都收獲不少,為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢?以下是小編收集整理的孔子讀書筆記,希望對大家有所幫助。

孔子讀書筆記15篇

孔子讀書筆記1

  寒假期間,我重溫了《孔子拜師》這篇課文。它很有教育意義,使我感觸頗深。

  孔子年輕時就已經(jīng)是遠近聞名的老師了,但他仍然覺得自己的知識還不夠淵博,三十歲時他離開家鄉(xiāng)曲阜到洛陽拜大思想家老子為師。曲阜距洛陽有上千里,孔子風餐露宿,日夜兼程,花了幾個月終于到達洛陽。見到老子后,他謙遜有禮,老子欣然收他為徒。從此孔子每天不離老子左右,隨時請教。老子也把自己的學問毫無保留地傳授給了孔子。人們敬重孔子和老子的學問,也敬重他們的人品。

  孔子真誠求學、謙虛好學的品質(zhì)深深地打動了我。看看孔子,再想想自己,我覺得很慚愧。比起孔子,我主動學習、刻苦學習、謙虛學習的精神實在差遠了。看動畫片、玩電腦游戲、讀課外書的.興趣遠遠大于學習的興趣。爸爸媽媽督促我學習,有時也是一副極不情愿的樣子。考試成績好了,愛“翹尾巴”;成績差了,愛“發(fā)脾氣”;成績不好不壞時,有時還“無所謂”。就說這次語文考試吧,雖然得了全班第一,但也只有89分。這說明我還有一些基礎知識沒有掌握,作文水平還需要不斷提高,粗心的毛病還沒完全改掉。

  學海無涯,學無止境。千古圣人孔子都能謙虛求學,我想我通過勤奮努力也能做到。孔子說:“三人行,必有我?guī)熝伞!币院螅乙惨窨鬃右粯又t虛好學,孜孜以求,主動學習,刻苦學習,快樂學習,爭取長大成為一個對社會有用的人。

孔子讀書筆記2

  孔子為人謙恭好禮,有些過分好禮了,所以齊國晏嬰建議齊景公不用他,確實他不適合齊國的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國時期在政治上有所作為,得臉厚、心狠、手辣,得見機行事善于權變,看樣子孔子不具備這些特質(zhì),而且他提倡的那一整套關于禮的理論,并不適合那一個弱肉強食的時代,不實用啊。再說他臉皮也太薄了,與南子見了一面,回來被學生“不悅”,就急得發(fā)誓賭咒,“予所不者,天厭之,天厭之。”不必這么緊張吧,反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了,會權變了,但他的形象已定型,沒人敢用他了。

  孔子真正令人稱道的,還是在思想上和教育上的成就,他整理編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng),確是中國千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典,他教育學生的種種言論,讓我在這里評價一句正確都覺得不夠貼切不夠資格,因為孔子的思想已經(jīng)構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的.靈魂,每一個中國人在成長的過程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng),我們其實更多要做的是用孔子的思想來衡量現(xiàn)實的所作所為,而不是以一已之私對孔子思想進行評論。

  關于孔子的思想是一個太博大的話題,以我笨拙的筆墨無法寫出其中萬一,只是覺得很奇怪的是:一個說出那么多經(jīng)典的對的話的人,為什么不能做對的事,讓他能夠在當世得償所愿施展才華呢?看到他那句:“不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。

孔子讀書筆記3

  《穿越歷史看孔子》這本書,讓我百讀不厭,愛不釋手,對孔子產(chǎn)生了極大的研究興趣,我試著對孔子做了一次專題小研究。

  公元前551年,夏歷八月三十七日,孔子出生于戰(zhàn)亂紛飛的春秋時期。而那時的人們不曾想到這個嬰兒十幾年后會成為偉大的教育家、思想家和政治家。

  孔子的母親名叫顏徵在,父親名紇,字叔梁,他是當時有名的武士之一,為魯國立過兩次功,曾任陬邑大夫。孔子名丘,字仲尼,他還有個哥哥,名伯尼,又稱孟皮。

  孔子三歲時,父親去世,他的母親便帶上孔子和孟皮去他們的老家:曲阜城內(nèi)的闕里。曲阜在當時是魯國的國都,如今,中國每年都會在山東曲阜舉行祭祀孔子儀式,不僅如此,全國還建立起孔子思想學會;儒家學派,孔子與老子、釋迦牟尼、蘇格拉底并稱為四位思想史上的頂級宗師。孔子主張儒教,老子主張道教,蘇格拉底主張目的論,但是他們都是以“百善孝為先”為根本和最基礎理論,由此可見,“孝”和“善”是多么的重要和分不開呀!

  再說孔子,他剛來到曲阜,就被這素有“禮樂之邦”的城市感染了,于是他更加勤奮學習,這也為他日后做為“圣人”打下堅固的基石。

  公元前523年,孔子到晉國,向聞名于諸侯的樂官師襄學琴。師襄,春秋時期出生于魯國,為樂官,他擅長于磐,《史記》里說師襄:“以擊磐為官,然能于琴”。孔子向師襄學琴,非常刻苦,他曾三番五次地領會《文王操》的曲調(diào)、技巧、志趣神韻和作者周文王的風貌精神。由此可見,孔子在學習方面是很認真、虛心的'。也因為他喜好音樂,領悟力、欣賞力都很強,以致后來在周游列國時,在齊國聽到了優(yōu)美的《韶》以后感嘆到:“盡美矣,又盡善也!”其實《韶》是世俗結(jié)合,具有濃郁的地方色彩,也表達了文化思想,這也讓孔子達到了“三月不知肉味”的入迷程度。

  在雒邑,孔子遇見了老子,老子姓李,名耳,字聃,生于楚國,世代都為掌管周王室的典籍的史官,所以孔子便向他虛心請教六藝:禮(禮儀)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、書(寫字)、數(shù)(計算)。他還去請教了周王室的樂官萇弘,他也是孔子的老師之一。他擅長六藝,他還是個占卜、星象家。孔子從他那里體會到了音樂的“美”和“善”,孔子也說:“興于詩,立于禮,成于樂。”其中,“興于詩”于孔子另外一句名言有著詳細的解釋:“詩:可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君,多識于鳥、獸、草、木之名。”看來,上一句話是對自己特長的一個小總結(jié),而下句話就是對“詩”的一種具體描述,由此可見,那時的人們早已學會一些有用的學習方法,進而去改善他們自己的生活,怪不得人們都說春秋時期是文化的頂峰、思想的萌芽期。后來,孔子返回魯國后,不禁對他人感嘆道:“老子像龍一樣志趣超凡脫俗,能像蛇一樣屈伸,又像龍一樣應時變化,老子,他真是我的好老師!”這也讓孔子明白了世界還很大,比他歷害的人還多著呢。

  到晚年,孔子周游列國十四年后,便帶著弟子們返回了魯國,此時孔子已經(jīng)見聞豐富,便開始刪改《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,修改《春秋》,孔子為此注入了許多心血,是他把中華民族的古代歷史文化集合起來,這些書是中華民族思想上的里程碑,更是中國史上一顆閃耀的明珠!

  朱熹曾說:“天不出仲尼,萬古如長夜。”沒錯,假如沒有孔子,世界上不會出現(xiàn)儒教,也不會出現(xiàn)“盡善盡孝”這個理論。世人都在學習孔子,紀念孔子,領悟孔子思想,他是世界的一代“十全十美”的思想圣人!

  孔子言:知之者不如好之者,好之者不如樂之者。讀一本《穿越歷史看孔子》幫我打開了圣人的世界,何樂而不為呢?

孔子讀書筆記4

  先看最明顯的:子貢問:“師與商也孰賢?”子曰:“師也過,商也不及。”曰:“然則師愈與?”子曰:“過猶不及。”(論語先進第十一)

  子貢問說:“師和商這兩個人哪個更賢?”孔子回答說“師做得過了,商又做得不夠。”子貢說:“那么師更好些?”孔子說:“做得過頭就像做得不夠(一樣不好)”。

  的確,人的一生,也就是處理各種矛盾的一生。對于這些矛盾,要把握得恰到好處,既不“過”,也不“不及”,卻是一件不容易的事。《論語》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。

  季文子三思而后行。子聞之,曰:“再,斯可矣。”(論語公治長第五)

  遇到事情應該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對矛盾。而太過“決”就會成武斷,太過“慎”則是優(yōu)柔寡斷,無論走向哪個極端都不可取。聞而行之則太武斷,易犯錯,三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對季文子三思后行,孔子說:再思之,可矣。

  孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正,“政者,正也。子率而正,孰敢不正”。

  為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。

  其次,選拔官吏要以道德為標準,孔子認為,如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面,那么人民就會信服;如果沒有道德的人的職位反而在有道德的.人的上面,則民不服。再次,他主張推行教化,反對統(tǒng)治者的殺戮政策,“子欲善而民善,君子之德風,小人之德草,草上之風必偃”。

  意思是說就像草隨風動一樣,,為官者的言行影響著老百姓,以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用,引導天下風氣向善。“愛人”表現(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟眾”(《雍也》),采取合乎民情的便宜措施以促進生產(chǎn),使人民富足。

孔子讀書筆記5

  《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集,儒家重要經(jīng)典之一, 成書于春秋戰(zhàn)國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。 《論語》涉及哲學、政治、經(jīng)濟,教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,現(xiàn)在通行的《論語》20篇,內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語譯注》。

  縱觀論語,其實孔子本人的言論不多,大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價,整個論語分為二十章,看似一個松散的論集,然而整個論語又通過對孔子思想的論述,緊密的形成了一個整體。

  縱觀孔子一生,他的政治是失敗的,然而他的教育是成功的,他的門下既有“不遷怒,不貳過”的顏淵,又有急公好義的子路,既有可以“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的子貢,又有習于文學的子游。所謂“弟子三千,賢人七十二,四科十哲”,作為萬世師表,通過他長期的教學實踐,提出具有創(chuàng)造性的教學原則和方法,這也正是我們要學習的。

  “仁德”——孔子教育學生首先強調(diào)做人的問題,在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。”(《學而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長,正是外在能力的載體。

  “有教無類”——在孔門三千弟子中,有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子),有商人弟子(如子貢),然而大多數(shù)出生貧賤,特別是在四科十哲中的,如簞食瓢飲的'顏回,卞之野人以藜藿為食的子路等。可以說就是因為孔子有教無類這樣一個教育思想,打破了教育的等級界限,使教育擴及于廣大平民,擴大了學校教育的社會基礎和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關注其出身背景,要一視同仁的對待每個孩子。

  “因材施教”——孔子根據(jù)學生不同的性格、能力進行教學,如“柴也是愚,參也魯,師也辟,由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達 ”、“求也藝”(《雍也》), “求也退,故進之;由也兼人,故退之。”(《先進》)。正是由于孔子實行因材施教,適應每個學生的特點進行教學,使其各盡其才,培養(yǎng)出一批有專長的社會實用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科,要注重每個孩子的不同性格與能力。

  孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與社會需要相統(tǒng)一,體現(xiàn)了教育的社會價值。孔子的學說并不是局限于他那個時代,我們在不同角度、不同領域都可以從中汲取到我們需要的知識,現(xiàn)今世上的各類譯注,讓我有機會讀儒家的各類經(jīng)典,我會努力尋找打開這個知識寶庫的鑰匙,努力汲取最多的知識。

孔子讀書筆記6

  何謂“恕”也?“恕”乃寬容之意,中國文字中有八個字可以進一步地詮釋它,“己所不欲,勿施于人”。也許你會說:當今社會想做到這一點太不容易了,那么就請把今天的社會與當時孔子的時代進行比較一下,不用翻詞典,就一個時間概念可以體現(xiàn)——春秋戰(zhàn)國時代……,難道我們當今的社會比那時還動蕩不安嗎?孔子的學生曾子曾說過:“夫子之道,忠恕而已矣。”,兩個詞,他就過了一輩子!就這么簡簡單單。

  佛家有一個故事:一個小和尚和一個老和尚,兩人出去下山化緣。走到一河邊,這個小和尚因為剛?cè)氲溃裁词虑槎急毓П鼐吹貙W師傅。一看那有個姑娘要過河,他師傅就問姑娘,說你要過河,我背你過去,于是老和尚就把姑娘背過河。姑娘向老和尚道過謝意后,老和尚領著小和尚繼續(xù)走。而小和尚對師傅剛才的舉止是目瞪口呆,可他又不敢問,于是走啊走啊,大概憋了有20里路,小和尚終于忍不住問道說:師傅我們是出家人,你怎么可以背那姑娘過河呢?老和尚就淡淡地告訴他:你看,我把她背過河就放下了,而你卻背了她20里地還沒放下……

  這個道理與孔子的思想是一致的:該放下時就放下,“仁者不憂”嘛。當今我們很多老師,會因為生活里不開心的事,而把那種不愉快的情緒帶到課堂;再加原本對學校或領導的不滿,此節(jié)課如果哪個倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上,那就是自找苦吃了。學生在成長階段他們會學習他周圍的一切事物,即使他不是主動學,但周圍的事、物對他都會有潛移默化的作用。老師今天可以無緣無故地拿學生出氣,在學生心目中,他就會認為:下次我不開心時,遷怒于別人,那也是天經(jīng)地義,因為老師就是這樣做的。這就是“言傳身教”,當然這是反面教材。在今天這樣一個社會里,由于社會節(jié)奏的加快,人們的生活過的猶如快餐,沒有太多的時間去培養(yǎng)感情,學生從小就看見的是那種缺乏人情味、沒有寬容之心的社會,那我們的人類將發(fā)展到何方去?

  人們常用“人類靈魂的工程師”來形容老師這個職業(yè),為了對得起自己、對得起社會與人類,教師欲使學生具有很好的德育意識,必先建立自己的良好德育意識,一切行為從“恕”開始。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語·盡心上》),說的就是這個道理。

  仁

  孔子的學生樊遲曾必恭必敬地問道:“何謂‘仁’者”?,孔子回答道:愛人;然后樊遲又問道:“何謂‘智’者?,孔子答曰:知人。從中我們可以理解到愛別人就是仁慈,了解別人就是智慧。“仁”的真正核心就是做你身邊的這件事,愛你身邊的人,即愛親親,泛愛眾,仁民愛物(陳新漢《哲學與智慧》P310)陶淵明,因為自己的一頭耕牛之死,而傷心難過半休。為師,育德不是教德。今天的老師能否理解學生,愛學生?這是最基本的德行體現(xiàn)。有的老師認為師、生是兩大永不相容的陣營,甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來“對付”學生。想想“兵法”被用于你死我活的戰(zhàn)場之中,如果我們的老師都是用“兵法”這一套來與學生相處,那么師生的關系會是什么樣子?未來我們熏陶出來的學生又怎么會有愛心?所以只有老師具有了永遠的愛心,愛學生之所愛,能做到義、禮、智與信于一體(如不能全做到,哪怕一樣也比沒有好吧),這樣也就達到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來“對付”學生嗎?或者讀者會說:你這說的這種愛是很高要求的愛,我們很難做到……。試問愛還有高低水平之分嗎?要么愛,要么不愛,而且在我們的生活中無處不在。也許你還會說:照你這樣說,我們的學校德育就沒有必要了?在此筆者絕無取消學校德育教育形式的意思,而是希望學校里的德育應當搞清楚德育應以誰為中心?是不是說一切以中央的文件、地方的指示、學校的規(guī)定來進行學校的德育?是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方?離開了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應談德育其他學科教師就不用言德育了?至于如何培養(yǎng)學生的德育意識,我想應首先建立全體教師的德育意識。學校、學校本乃育人之地,培養(yǎng)學生的道德意識是學校全體人員義不容辭之責任。而且,每位教師都要嚴于律己;因為只有正己,才能正人。

  以上只是筆者在讀《論語》時,觀今之德育工作而領會出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過文章說:在德育課堂上他教育學生要正直、誠實、守信等等,而自己、包括學校領導每天都行欺騙之為——老師應付領導、領導應付上級、上級應付上級(中央)……。如果我們的生活圈是這樣的一個德育氛圍,那我們未來的校將不校,國將不國?

  正如曾子曾說過:“夫子之道,忠恕而已矣。”,兩個詞,他就過了一輩子!其實現(xiàn)代的我們可以比曾子過的更簡單,一個字足亦——仁。因為《談文·心部》:“恕,仁也。”“恕”屬于“仁”的范疇。這個字就是希望我們?nèi)祟悘淖约旱娜市呐c善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關系上要“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),要嚴于律己,寬以待人。推及到當今教師的話,就是要用一顆仁慈的心去看待學生天性中“惡”的一面(記得一位西方古代哲學家曾說過:人的天性就是——天使加魔鬼);要通過“正己”進而影響學生,而不是采用兵法來“馴服”學生。赫爾巴特在其德育目的原初說中曾講過:人對德性的'需要是永遠的。最重要的是這些道德準則只有學生主動愿意去追尋時,才能真正成為學生的精神財富。所以教師的德育責任就是從自我德育意識培養(yǎng)開始,即從“仁”始亦,感染學生、激起自己然后才是學生心底的那份德育原初欲望!

  孔子已離開我們太久,他不可能今天來教導我們什么是德育?怎么來教德育,可為何孔子的思想能對我們每個后人有這么大的魅力?也許我們會說他是圣人,而圣人的意義在于他是最有行動能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語》教給我們的就是:簡單的生活、獲得心靈的快樂,所以我們的教師能帶給學生的也應當是他們應有的快樂,而自己也從中體會到更大的快樂。

孔子讀書筆記7

  最近,我學習了《孔子游春》這篇文章。這篇文章講了孔子帶著弟子到泗水灑畔觀賞迷人的春景,并借水論人和弟子們各談其志。從這篇課文,我覺得孔子把大自然都做他的講堂,在什么地方都能講課。我還覺得孔子雖然孔子要傳授道理給弟子們,但他不會直接告訴弟子該怎么去做,他會說一段比較深奧的話語,讓弟子們自己去體會其中的`道理。我覺得像孔子這樣善施教化、充滿智慧的老師,才有可能教出出色的學生。

  學完這篇課文,我對孔子產(chǎn)生了興趣,便去翻閱了關于孔子的其它故事。這故事又讓我覺得孔子不僅善施教化、充滿智慧,我還發(fā)現(xiàn)他其它特點。

  故事是這樣的:在認識孔子之前,子路好武,每天衣著不整,子路總?cè)鞘律牵タ鬃訉W堂搗亂,還有時差點劃到孔子的鼻子,但是孔子并沒生氣,反而感覺有趣。幾次之后,孔乙己子對子路說:讀了書就有學問,就像在竹箭上裝上羽毛,箭頭又安上了箭鏇,這樣箭就更利害了!你與其這樣每天混日子,還不如來我這讀書吧!聽了這話,子路去偷偷聽了幾堂課,對孔乙己子佩服的五體投地,就求人介紹他進學堂。

  從這個故事,我又體會出孔子循循善誘,不擺架子,不小心眼。由此看來,孔子才是真正的好老師啊!

孔子讀書筆記8

打擾外公,又擠時間來強身健體,他的動力到底是什么?回首前文,其實孔子從那次廟宇祭祀之后就已經(jīng)在心中扎下了學習禮道的決心啊!他宣傳禮道,就是希望所有的國君都能用仁義德心治理天下,一個孩子,小小年紀居然心懷天下,真讓人佩服!

  這篇故事中孔子的行為深深地感動了我,在生活中,我們也要從小樹立人生的目標,遇到不懂的知識時,要虛心請教別人。另外,我們還要會利用時間,像孔子一樣,在有限的時間里做更多的事。

  孔子的.一生很坎坷,但是他從未停止學習的腳步。正所謂學無止境,我們也要像他一樣,為了自己的夢想,虛心求學;為了美好的明天,勇往直前!

孔子讀書筆記9

  人生在世,誰都有遠大的志向和美好的愿望,可實現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦,荊條叢生的坎坷的路,需要克服許許多多的困難,勇敢堅強是必不可少的.武器,唯有具有堅忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難,遇到各種危機時迎難而上,困難和挫折不會因為你的脆弱而退縮,即使再大的苦難,只要勇敢堅強一點,也是可以過去的。有時候,要努力幾次,也能成功,就像孔子。再一個國家中穿梭,付出了一次又一次的努力,這當中有必不可少的失敗,失敗不僅是一次挫折,也是一次機會,它使你找到自身的欠缺,不輕言放棄,一個能用堅強,樂觀的心態(tài)去面對生命中一切苦難的人,才是最精彩的,閃閃發(fā)光,令人敬仰。

  我過的事豐衣足食的生活,從未嘗試過外面的艱辛,我也有遠大志向,有一顆愛國的心,總是幻想著長大后為祖國貢獻力量,一切起來就滔滔不絕,直到今天我才明白,這一切都是虛無縹緲的,我沒有付出行動,平時一遇到困難就輕易退縮,在遠大志向的道路上不知失敗了多少次,但從未在失敗中前進,奮發(fā)。堅強和勇敢是掌握人生航向的舵手,把握命運的動力槳,但我還沒有擁有,不知不覺偏離了軌道,堅強和勇敢這兩個字眼和我很遙遠。但我相信,我會從此時此刻開始,努力把方向重新調(diào)整過來,讓堅強和統(tǒng)一與我同行,像孔子一樣,為了自己的理想不懈努力,持之以恒。

  莊子故事,流放百世;孔子名言,啟迪心智,感受那深邃的精神。

孔子讀書筆記10

  孔子,是我國著名的教育家、思想家、政治家和軍事家。他好學的故事流傳至今。

  孔子30歲時,他已經(jīng)有了三千多名的學生了。可是,他還是認為自己的學識不夠淵博。孔子曰:圣則吾不能,吾學不厭,而教不倦也。如果誰有知識,誰那里有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說:三人行,必有我?guī)熝伞K媸菍W而不厭,誨人不倦。而且發(fā)憤忘食,樂以忘憂,安貧樂道,直道而行的人哪!

  孔子的著作《春秋》、《論語》。其中《論語》的`語言簡潔精煉,含義深刻,至今仍被世人視為至理。孔子還是儒家學派的創(chuàng)始人,而儒學則是當今社會的濟世良藥,特別是儒學在抗拒西方個人主義,強調(diào)社會意識,勤勞,容忍,節(jié)儉等方面可以作為現(xiàn)代一種新途經(jīng)受到肯定。

  孔子的好學值得我們學習,他說過:學無止境,活到老學到老。只要我們能和孔子一樣刻苦學習,也能成為一位值得他人尊重的學者。孔子的好學值得我們學習,他的品行更值得我們學習。他待人有禮,從不在別人面前炫耀自己的學識,讓別人來崇拜自己。

孔子讀書筆記11

  孔子的課堂豐富多彩,與現(xiàn)在大不相同。他不布置作業(yè),不考試,不懲罰學生,而是與同學們交流知識,周游列國,讓同學們只是面更廣,學到更多知識。

  在《孔子學堂》這本書里,我們不僅可以知道孔子言行的原文與翻譯,它給我們呈現(xiàn)出孔子上課時的情景,讓我們更了解到孔子是一個講理、禮讓、謙虛的人。

  孔子從不寫書,而他和他的弟-子討論的話題都是常見的,也是從古書上總結(jié)的。可他們卻可以“溫故而知新”,從舊的知識中找到新的理解和體會。有時一個話題可以聊上幾節(jié)課,孔子老師也會有時被同學們問得答不出,只能思考,卻不會為學生的問題而惱怒。

  子曰:“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國,如禮何?”可見禮讓多么重要,只要禮讓治國,還有什么事辦不到呢?人們要學會禮讓,別人就會尊敬你;國與國之間互相禮讓,戰(zhàn)爭也不會發(fā)生;君臣民之間互相禮讓,這個國家民心不會動搖,將堅不可摧。孔子對他人禮讓相待,他人也就以禮相待。

  “三人行必有我?guī)熝伞保瑤讉人走在一起,一定有我的'老師。每個人都有長處與短處,要學會謙虛,要相互學習。孔子老師在談論“君子”時,子貢夸他而孔子卻說這是給他戴高帽子。以及談論其他問題時,孔子讓學生們各抒己見,只要有道理,就值得深思。可見孔子是個多么謙虛的人。

  走進《孔子學堂》,讓我們重新認識到一個不同的老師——孔子,他在課堂上與學生們討論,讓學生們學會為人處事的道理,怎樣才算有君子風范,讓學生們在社會上能更好的生活,交到更多朋友。如果每個人都有孔子的精神,那么世界不再有戰(zhàn)爭,各地都有你的朋友,那是多么美好。

孔子讀書筆記12

  孔子的時代是氏族宗法制向地域國家制轉(zhuǎn)型的時期。孔子思想是氏族貴族社會性格的表現(xiàn)。孔子創(chuàng)始的這一儒學心理文化結(jié)構(gòu)復雜多元,對中華民族產(chǎn)生了很大影響。

  孔子維護周禮。周禮是周初確定的一套典章制度規(guī)矩。它由原始巫術禮儀演變而來。周公在這一演變轉(zhuǎn)化中起到了十分重要的作用。周公制禮,即周公整理、改造、規(guī)范了巫術禮儀、先人習俗。一方面,它注重上下等級、尊卑長幼的嚴格規(guī)定;另一方面,它因為延續(xù)氏族共同體的基本經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu),而保存了原始的民主性和人民性。古典文獻和現(xiàn)代民俗學都可印證。

  這套禮儀對于氏族成員有一定的約束力,是不成文的習慣法(信)。禮儀繁多,其起源和核心是尊敬祭祀祖先神靈。

  隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,氏族貴族衰弱,土地私有,商業(yè)興盛,新興階層壯大。“群臣太富”。經(jīng)濟的強大導致政治的奪權、軍事的侵吞。沿襲氏族部落聯(lián)盟體系的天子—諸侯—大夫的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。赤裸裸的壓迫剝削和戰(zhàn)爭主張取下溫情脈脈的禮德面紗,公開維護壓迫剝削的意識形態(tài)和政治理論(管仲—韓非的法家思想)取得優(yōu)勢。

  孔子在這樣的環(huán)境下,明確地站在了保守的一方。但歷史的前進無法阻擋,即使它有時要付出很大的`犧牲。戰(zhàn)國文明和秦漢帝國出現(xiàn)了,早期宗法制中的民主仁愛人道也被歷史無情地淹沒。恩格斯說:“生產(chǎn)的每一進步,同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。”

  歷史向來就是在這種悲劇性的二律背反中行進。正如戰(zhàn)爭是歷史進步的推動力,但反戰(zhàn)也是人民正義的呼聲。正如挫折使人痛苦低沉,但也使人成熟強大。

  君主集權專制取代氏族貴族民主。落后的家長制的氏族統(tǒng)治結(jié)束了。

  孔子好古復禮,向往西周禮樂仁和的“黃金時代”,是逆歷史潮流的,是不現(xiàn)實的,是保守落后反動的,是有時代局限性的。但他反對殘酷的壓迫剝削、反對戰(zhàn)爭擴張,強調(diào)仁義道德,具有一定的民主性人民性。其仁學思想體系就建立在這樣一種矛盾復雜的基礎上。

  孔子釋禮歸仁,將社會外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在自覺,成為周公制禮后中國文化發(fā)展的又一重大創(chuàng)舉,為漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)奠定了基礎,對中國后世社會產(chǎn)生了重大影響。孔子也因此成為中國主流文化的象征,甚至成為中國文化的象征。仁學思想可分四因素:血緣基礎,心理原則,人道主義,個體人格。其整體特征則是實踐理性。

  一、血緣基礎。

  釋禮歸仁。禮是以血緣為基礎、以等級為特征的氏族統(tǒng)治體系,即:氏族/家/大夫——部落/國/諸侯——部落聯(lián)盟/天下/天子的體系。孝悌為仁的基礎,親親尊尊為仁的標準。親屬關系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用(恩格斯)。人類早期社會無不如此。中國當代社會依然存在,“任人唯親”而非“任人唯賢”。

  二、心理原則。

  作為社會規(guī)范的禮,是以食色聲味和喜怒哀樂等人性為基礎的。那么,人性是什么呢?以“三年之喪”為例,孔子認為只要心安就可以了。儒家重視這種孝慈親情,并將其心理化,轉(zhuǎn)變成人性之一。動物不守喪,只有人守喪。外在社會規(guī)范變成內(nèi)在心理要求。疑點是,宰我認為三年太久,一年可已。不是不守喪,是度的問題。孔子卻認為宰我不仁。不過一切皆在是否心安,這是重視心理原則。人性如同修養(yǎng),亦人人不同。孔子將觀念、情感、儀式(宗教三要素)消融滿足在日常生活親子關系中,而不須再建立宗教神學信仰,使得儒家成為準宗教(不是宗教但起到了宗教的作用)。這也是為何大多數(shù)中國人尤其是士大夫知識分子不信宗教的深層原因。中國人沒有宗教信仰照樣可以活,因為儒家起到了宗教的作用,以至于一些人要把儒家儒學變成宗教乃至國教——儒教(沒有這個必要也不太可能)。儒學重視完善人的倫理心理狀態(tài),也就是完善人性,培養(yǎng)適度、美好的人性,追求君子圣人的人格理想人生境界。

  三、人道主義。

  既維護上下尊卑的氏族社會等級秩序,又保存原始民主人道的溫情脈脈,堅決反對殘暴過分的壓迫剝削。此即中庸,“籍斂中而庶民附”。

  由親及人。由愛有等差到泛愛眾。“親親愛民”,此民僅指氏族部落聯(lián)盟內(nèi)的自由民,不包括夷狄異族。非我族類其心必異。從整個氏族社會的和諧發(fā)展的角度來主張一種原始的人道主義。仁的人性體現(xiàn)在社會關系、人與他人的關系中。人對他人要有責任心,不能只顧自己;對社會要有責任感,不能只顧自己身邊的一小群人。

  這里的人道主義是原始氏族社會的民主遺風。禪讓、明堂可為佐證。

  這與后來發(fā)展成偽善的仁是很不同的。這時候的仁還帶有很大的忠誠性。

  四、個體人格。

  仁,在外的表現(xiàn)是人道主義,在內(nèi)的表現(xiàn)是個體人格的獨立自主。也就是所謂的“君子。”它要求氏族貴族成員承擔起復興周禮的歷史重任。它既是理想人格又是個體行動。它把對原始氏族首領的要求標準降為對所有氏族成員的要求標準。孔子以身作則地實踐了這種具有歷史責任感的偉大人格。

  基于這樣的追求,在認識論上孔子重視教育,強調(diào)學習歷史和現(xiàn)實的知識,提出了一些普遍的教育規(guī)律。勤奮學習與磨練意志相輔相成。刻苦的自修與偉大的使命感使個體人格達到仁的最高點:殺身成仁。在這里,孔子把本屬于宗教信徒的素質(zhì)要求歸結(jié)為不須服從神的個體自覺。所以,中國的志士仁人不需要佛祖和基督,卻同樣會有獻身精神和救世理想。

  正如康德所說,古人把哲學家特指道德家,即在理性指導下自我克制的人。它不僅僅是一些道德教條,而是半哲學半宗教的理想人格。

  五、上述四個方面共同形成了一個整體特征:實用理性。

孔子讀書筆記13

  古人云:“以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。”歷史總是告訴我們一些深刻的道理,《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作,魯迅稱之為“史家之絕唱,無韻之離騷”。它記錄了無數(shù)歷史的興衰榮辱,也影響著無數(shù)后人以史為鑒。

  《史記》我著重讀的是孔子世家,孔子世家講述了孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人,雖然在政治上沒有實現(xiàn)自己的救世志向,但在教育事業(yè)上卻震驚全國。孔子擁有極高的政治熱情,胸懷天下,志存高遠,在這個禮崩樂壞的時期追求恢復周禮,以此想回到那個平靜的大同社會。他為了宣傳自己的救世主張,不辭辛勞地在各國奔波游走,常常寄人籬下,但他在歷經(jīng)十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導了我們不要在困難中倒下,即使前途茫茫,看不見方向,但是世界總有一條路適合自己,路就在腳下,陽光就在前方。

  “孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千,身通六藝者七十有二人”。在那個特殊的年代,打破官學教育,在平民中培養(yǎng)有才學、有品德的學生,讓他們被諸侯所任用,這些學生繼承老師之志,為挽救衰世而不停奮斗,從而達到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學說運用到政治、經(jīng)濟和社會教育的方方面面。這些教育思想對現(xiàn)代中國的教育思想仍發(fā)揮著啟迪作用,其中許多做人做事的道理在現(xiàn)代社會也仍是禮儀的重要基礎。

  “德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”孔子所憂慮的這四個社會現(xiàn)象,不但古代有,現(xiàn)代更是有過之而無不及。隨著中國經(jīng)濟的崛起,中國出國旅游的人開始多起來,但是經(jīng)濟增長而道德驟降的慘劇比比皆是。在網(wǎng)絡上有三則報導:第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請勿大聲喧嘩。第二則是在美國珍珠港,垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請把垃圾丟在此。

  第三則是在泰國皇宮的廁所里面,還是用中文寫著一行字——便后請沖廁。為什么會單獨將這些用中文寫出來,答案顯而易見,那就是中國人品德素質(zhì)有問題。那些能出國旅游的都是些農(nóng)民嗎?不是,這些都是留學生、在中國社會上有身份,有地位,有學識的人。但是看看這些人并沒有將中國作為一個文明古國的優(yōu)秀禮儀與道德展現(xiàn)給外國人看,而是在外國洋相百出,卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國人不修德的悲慘后果,這也給中國教育界敲響了警鐘。

  孔子的教育思想為歷朝歷代所運用,至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中,回看他。

  古人云:“以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。”歷史總是告訴我們一些深刻的道理,《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作,魯迅稱之為“史家之絕唱,無韻之離騷”。它記錄了無數(shù)歷史的興衰榮辱,也影響著無數(shù)后人以史為鑒。

  《史記》我著重讀的是孔子世家,孔子世家講述了孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人,雖然在政治上沒有實現(xiàn)自己的救世志向,但在教育事業(yè)上卻震驚全國。孔子擁有極高的政治熱情,胸懷天下,志存高遠,在這個禮崩樂壞的時期追求恢復周禮,以此想回到那個平靜的大同社會。他為了宣傳自己的救世主張,不辭辛勞地在各國奔波游走,常常寄人籬下,但他在歷經(jīng)十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導了我們不要在困難中倒下,即使前途茫茫,看不見方向,但是世界總有一條路適合自己,路就在腳下,陽光就在前方。

  “孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千,身通六藝者七十有二人”。在那個特殊的年代,打破官學教育,在平民中培養(yǎng)有才學、有品德的學生,讓他們被諸侯所任用,這些學生繼承老師之志,為挽救衰世而不停奮斗,從而達到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學說運用到政治、經(jīng)濟和社會教育的方方面面。這些教育思想對現(xiàn)代中國的教育思想仍發(fā)揮著啟迪作用,其中許多做人做事的道理在現(xiàn)代社會也仍是禮儀的重要基礎。

  “德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”孔子所憂慮的這四個社會現(xiàn)象,不但古代有,現(xiàn)代更是有過之而無不及。隨著中國經(jīng)濟的崛起,中國出國旅游的'人開始多起來,但是經(jīng)濟增長而道德驟降的慘劇比比皆是。在網(wǎng)絡上有三則報導:第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請勿大聲喧嘩。第二則是在美國珍珠港,垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請把垃圾丟在此。

  第三則是在泰國皇宮的廁所里面,還是用中文寫著一行字——便后請沖廁。為什么會單獨將這些用中文寫出來,答案顯而易見,那就是中國人品德素質(zhì)有問題。那些能出國旅游的都是些農(nóng)民嗎?不是,這些都是留學生、在中國社會上有身份,有地位,有學識的人。但是看看這些人并沒有將中國作為一個文明古國的優(yōu)秀禮儀與道德展現(xiàn)給外國人看,而是在外國洋相百出,卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國人不修德的悲慘后果,這也給中國教育界敲響了警鐘。

  孔子的教育思想為歷朝歷代所運用,至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中,回看他的一生都在為救世奮斗,他雖然沒有實現(xiàn)自己的志向,但他憂國憂民的精神品質(zhì)為后人樹立了光輝的形象,他也教導了我們做人可以平凡,但絕對不可以平庸。堅守是一種正氣,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”無論在何時何地都極其重要。

  孔子的一生都在為救世奮斗,他雖然沒有實現(xiàn)自己的志向,但他憂國憂民的精神品質(zhì)為后人樹立了光輝的形象,他也教導了我們做人可以平凡,但絕對不可以平庸。堅守是一種正氣,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”無論在何時何地都極其重要。

孔子讀書筆記14

  “三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲,不逾矩”,這是孔子說的,出自《論語。為政》

  孔子是一個“頂天立地”的高人,他不但是外形上的高人,從歷史意義上來說,他更是一個不折不扣的高人,他以一個窮苦孩子出身,通過自己不懈的努力,以一己之力,鑄就華夏子民的心理模式,成為了一個偉大的'思想家和教育家,更是成為了后人心中的“圣人”。

  今年暑假,我有幸讀到了亦歌著的《孔子》,對這位“圣人”有了更全面的了解,他雖然生活清貧,卻始終未動搖過對知識的渴求,“學而不厭”是孔子一貫學習的作風,在學習上,孔子必定將所學學通、學透,使我印象最深的是有一次孔子向師襄子學琴,師襄子教孔子怎樣用指法音調(diào)去彈一首曲子,孔子認真聽講并反復練習,一連幾天老是練同一首曲子,師襄子說“這首曲子你已經(jīng)學會了,可以學新曲子了”,孔子卻說“老師,曲子的調(diào)子學會了,但奏曲的技巧還未學好”,又過了一陣子,師襄子就他學新曲,可孔子卻說還未領會曲子的神韻和志趣,又過了一陣子,他認為自己還未體會曲子的作者和為人風貌,一直不停地練,直至體會出曲子的作者必為周文王為止,使師襄子大為佩服,并認定發(fā)揮和光大音樂的希望在孔子身上。而聯(lián)想上自己學音樂,不肯吃苦,能偷懶就偷懶,小提琴或笛子,爸爸媽媽讓我多練一會兒,我練那么一兩遍就說自己已經(jīng)會了,或是累死了,死活不肯多練,學別的東西也是如此,只求一知半解,只要會一點兒,就自認為自己已經(jīng)學會了,不肯再學。

  讀完《孔子》,使我明白了許多道理,特別是他學習的精神,知道了有志者,事竟成,只要自己肯下苦功夫,每一樣東西都一心一意地好好去學,一定能學好。

孔子讀書筆記15

  敏而好學,不恥下問。溫故而知新,可以為師矣。在學習中,我只知道孔子的這兩句名言,但孔子是個怎樣的人?他的話為什么能千古流傳?讀了《孔子的故事》這本書后,我對他有了更深的了解。

  孔子,名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑人。中國歷史上偉大的教育家、思想家和政治家,儒家學派的創(chuàng)始人。《孔子的故事》一書從孔子的出生以及成長開始講起,主要講述他開創(chuàng)杏壇教育,招收弟子,廣推周禮、六藝之道,周游列國14年,創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說。暮年的孔子,因為抱負不能施展,開始編撰《春秋》,他的言論以及與弟子們的對話也被編寫成《論語》一書,千古傳誦。

  孔子是我們學習的'榜樣,他的很多舉止行為都值得我們學習。從他初習周禮,到下定決心學習圣賢,造福于民,孔子的虛心好學、求實上進的精神深深感染著我。我感受最深的是寒窗學易。由于孔子很小就失去了父親,漸漸地,母親沒有能力教導他了,就把他交給了外公。一個下著大雪的冬天,孔子在雪地里一會兒原地小跑、一會兒扎馬凝神,一會兒又俯臥在地練雙臂腕,讀到這里,我想:孔子才十歲呀!一個十歲的孩子在這樣的天氣里是怎么做到這些的?帶著疑問,我繼續(xù)往下讀。原來是孔子是在看《周易》的時候,有一些疑問,見外公在休息,由于天氣寒冷,于是就練武強身一下。從這里,我們看到了一個勤學好問,熱愛學習,尊敬長輩的孔子。我想:孔子真是勤奮啊!在這樣冷的天氣里也不休息,仍然在學習,而且遇到不懂的就虛心請教外公,怕[

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