《山居筆記》讀書筆記（精選40篇）

　　《山居筆記》主要描寫了作者自身探訪中華文明的階段感悟，全作表達了對文明盛衰的感慨、對尊崇文化的呼吁和對健全人格的向往。下面是小編給大家介紹的《山居筆記》讀書筆記，歡迎閱讀。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇1

　　暑假期間，閑來無事到書店逛，看到余秋雨的書《山居筆記》，很是喜歡這個名字，覺得頗符合我所向往的山居之風，隨手翻了幾頁，便買回家中。那次共買了四本書，這本書當時只是翻看幾頁之后，覺得似乎有些艱澀，便擱置在案頭，一晃就是幾個月。

　　幾個月后，買的書讀完了，也沒有找到新的閱讀方向，就拿來這本書，細細品讀起來。這一讀不要緊，我又深深現在余秋雨的文字里，徜徉在文學與歷史所交替兼容的世界里，隨著他的文字，游走在各地，游走在各朝各代，游走在各個名人名士身邊。

　　跟隨余秋雨，我走進了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的生活，感慨人生無常，誰又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨哪個朝代對于大師的埋沒，想到歷代大師都經歷的摧殘，想到我們國人嫉妒品質的劣跡其實由來已久，其實根深蒂固，早已化為血液里一絲我們不遠承認的遺傳。

　　《愧抱山西》則描述了一代晉商的發家成名史，讓我對山西有了一番新的.認識，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時度勢，敬佩他們的種種。正是這些優秀品質，使得一代晉商在異鄉的土地上扎根發芽，開花結果，遍地的分號，無不訴說著這個人群的智慧。但隨著時代的變遷，當一切都發生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發。他們的頹然落幕，是戰爭紛亂的影響，也是時代前進的必然。但是，他們留下的在山西的總票號，卻還在向世人昭示著這里昔日的繁華，即便是見慣世面的人們，也會為這里的富貴大氣所震撼。相必，若是山西晉商的風范尚存，山西晉商的經商之道尚存，我國商業文化，必然又是一番新天地。當然，當今的溫、浙、廣的商人已經遍布全國，支撐著經濟的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長遠的眼光。

　　余秋雨帶我們到他的家鄉余姚走了一番，那個不甚出名的地方，是他心疼永遠的記憶，也是永遠的痛。“少小離家”，卻“老不能回”，即便回去，也未踏進家鄉的土地，也沒有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著名人的稱號，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀念，怕是難以實現。越是難以實現，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。

　　讓我感觸深的，還有《十萬進士》。余秋雨這個人的眼光，實在比一般人深邃，當代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻并不想它曾經為我們挑選人才時帶來的好處，也不去探究在哪個環節致使這一妙策變質，成為眾多書生枷鎖。而余秋雨的分析，則是犀利深刻，卻有委婉絮叨，這觀點，怕是用在當今高考也適用吧。

　　我最愛的一篇是《遙遠的絕響》。原因有二，其一，這主人公阮籍和嵇康，是中國歷史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，為人瀟灑，不拘禮節，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書，天亮還要回到這規范的框架里生活。我注定不能做到那般瀟灑，權且在這羨慕他們吧。

　　想不到的是，余秋雨在書的結尾，提到的卻是小人。小人的確構成了生活的一部分，歷史的一部分，小人做不得，小人不得不防。這是大師給予的忠告。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇2

　　《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

　　我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性——-棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。

　　但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認為感覺有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應該是通過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！

　　應該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感——-自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發現作者構思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質樸的語言風格直指社會現實，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當前的現實遙相呼應——-輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個社會現實的剖面淋漓盡致地展現在讀者面前，無形中引發并啟迪人們的深思，從而點明了人類應該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。

　　可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個物欲橫流的時代里，我們多數人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會節奏而躁動，卻在躁動的過程中不自覺地失去了自己，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊……

　　一切的一切，余秋雨先生用他那樸實而又不失華麗的`語言，生動且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國的沉重、悠久的歷史，把我們引進那個沉痛的年代。

　　不得不嘆服余秋雨先生的見識之廣，領略之深。整本書充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識，每一章的內容都填充進了大量的史料，名言及各類文學知識等諸多內容。整本書涉及的知識面之廣，讓我嘆為觀止。閱讀完全本書，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那獨到的見解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀點，真的是讓我們打開眼界！

　　或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態回首走過的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己——-我曾經也是那么充實過的！這其實就是給我們的心靈一個最完滿的交代。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇3

　　余秋雨的《山居筆記》在前兩年的書市上可確實火了一把，我也買了一本想領略一下大師的寫作風范，不過工作繁忙，最近終于抽出時間讀完了這本書，頗有體會。

　　可憐的正本

　　首先得知《山居筆記》算不得余秋雨的新作，因為《收獲》發過，臺灣出過，盜版盜過，早已失了新鮮。但書中新增的自序《可憐的正本》卻很值得一讀。余秋雨在這篇自序里哀而不怨地歷數了他的著作被可恥地盜版的經過，并且根據傳聞將對他的部分批評宣判為盜版者的鬼域伎倆，另外一些批評則一一指出它們的幼稚可笑，斷定為”看不慣”他的”文化生態方式”。精彩極了，必將再次誘發讀者的同情和敬意。

　　蘇東坡突圍

　　“蘇東坡的作品是中國文人的通用電碼，一點就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生。”蘇東坡就是這樣一個讓中國人共享千年的大文豪，是宋人的無上驕傲。然而高處不勝寒，在向文學的頂峰攀越之時，他的仕途卻因各種由嫉妒產生的流言坎坷起來，被貶黃州。戲劇性的正是這黃州，讓蘇軾擺脫紛擾，回歸自然，成全了《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》，助他登上了文學之巔。

　　名為“突圍”，再準確不過了。蘇東坡帶著被攪得一塌糊涂的名聲和被貶的官名，來到了與寧古塔、海南一樣讓眾官汗顏的遷謫之地黃州。千辛萬苦地梢了幾封信給往日的朋友，可有誰還敢和這個被朝廷貶了的人有關系？東坡被遺棄在孤僻的黃州，也使他萌生了突圍的欲望。世界遺棄了我，我為什么不能放下念念不忘的國家、地位、朋友，而追求一個更自然的自己空間？突圍，實則是一種超越，是一種人格的'升華。

　　從余秋雨的口中，聽到了近幾年來他所受到的批評和指責。其中大部分是抨擊余秋雨散文中引用的一些史實有誤。很佩服他泰然處之的態度，因為“對了解我的人，別人再怎么說他們也不會相信；對不了解我的人。自己再怎么辯解他們也只會將信將疑。”也很贊成余秋雨先生把論文和散文分離開的做法。寫散文，為的就是有自由的空間，放飛自己的心靈，如果散文都像論文一樣嚴謹而準確無誤，那它還有必要存在于世上嗎？那些盲目批評余秋雨的人們，你們想過嗎？

　　極為精彩的《山居筆記》最后一篇是《歷史的暗角》，講的是歷史上的小人，很不錯的。看完此篇我正打算歇歇，可后面又有余先生本人按語，并附上衛建民先生的文章《談“小人”》。衛文的大意是，聲名日隆的余先生若不是碰上現實生活中的小人糾纏，是不會花費筆墨沖破山居的清幽，來寫歷史上的小人的。

　　這就是看了余先生《山居筆記》后的一點感受，確實被余先生銳利的文學眼光和犀利的寫作筆鋒給深深地感染了，這只是中華民族幾千年文化長河中的一段小插曲，卻著實讓人親身地體會到了文化的源遠流長了。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇4

　　近日翻開在我書櫥中沉睡的《山居筆記》又一次細細的品讀起來。這次閱讀使我受益匪淺。

　　在這本書的開始，余秋雨老師簡述了他小時候在課堂上的情景，也抒發了他年幼時的愛國之心，但無疑其中夾雜著一些個人情感，我其實并不贊同這個想法。為什么只有漢族才能統治這個國家呢？試想一下，如果在今天這個社會，我們每個人都以這種心態去面對當權者，那這個社會會怎樣呢？

　　我想，無論是什么人，無論是哪個民族的，只要有這個能力治理好不就可以了么？我們不能懷著像姓氏正統論那類觀點來對當權者進行主觀的評價，不是么？一個人是否合適做所謂的人上人并不是取決于他的家世和背景而是看他是否有這能力，在他的統治下人們是否幸福。為什么我們是漢族的.，那些統治者就必須是漢族的呢？漢族的人就一定有這能力么？其他民族就一定沒有這能力么？比如說，在巨大的社會災難中迅速開創了“貞觀之治”和“康雍乾盛世”的兩位歷史上最杰出的帝王都不是漢族人。我們要清楚漢族并不等同于中華！所以，作為一個中國人，我們必須在處理事情時根據客觀依據去評價而不是主觀臆斷。思考時候要冷靜。

　　“秦筑長城以來，漢。唐。宋亦長修理，其時豈無邊患？明末我太祖統大兵長驅直入，諸路瓦解，皆莫能當。可見守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。如古北。喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓？且長城褒數千里，養兵幾何方能分守？”對于這位不愿修筑長城的皇帝，我十分佩服。生在這樣一個朝代，怎能不歡喜呢？康熙他另一個聰明之處就是，對于鞏固邊境能做到硬軟結合。硬：對內修德安民；軟：在“木蘭圍場”進行捕獵，這可對北方邊境起到一個威懾作用。所以對待。處理一件事不能只用一種方法，而且，思考時要全面。

　　清朝皇帝比明代皇帝更熱愛和精通漢族文化！而且，他對西學也有一番研究。那么，我們能從這位皇帝身上學到什么呢？是對一種優秀文化的正確的評價。不因它是一個腐朽的朝代的文化就對它完全否定？是不因自己的國家繁榮昌盛而自以為是而不向其他國家學習？作為一個中國人，我們也應該學會謙虛，虛心求教，虛心納諫。

　　一個人當然不可能完美。比如，那位精明的康熙皇帝不也做過一些人讓人一時無法原諒的事，就像文字獄。但是相對于那些明代的“無賴兒郎”（魯迅曾經說明代皇帝是無賴兒郎）來講康熙已經很好了。我們不能因為一個人做錯了一件事就對那個人以及曾經的光榮一起否定。我們怎么能用如此消極的態度來評價一個人，一件事呢？作為中華兒女，我們應該以一顆寬容的心來對人對事。人生在世誰能不犯一點錯呢？寬容是一種美德，寬容是一種境界，善于寬容利人利己。康熙能以寬容的心對那些主張反清復明的人士，這給我們樹立了一個榜樣。作為一個中國人，我們應該把“和而不同，求同存異”作為寬容的基礎，想人所想，理解之上。

　　1929年6月1日，大學者王國維先生在頤和園投水而死。人們都說，他，是死于一種文化，他不會知道按照世界歷史的進程，社會巨變乃屬必然。一切皆變，只有變是不變的啊！對于那先知識分子，文化變成了他們的生命，他們只有靠生命來擁抱文化。在這個對外開放成為主流的今天，面對外來文化的入侵，我們應該把中華民族文化為基礎，同時吸收國外的優秀文化，并且堅決抵制外來不良文化的入侵。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇5

　　《山居筆記》是當代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創新的手法，以散文的創作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面，并對此做出一定的闡述以及總結了獨特的觀點。

　　對于現今如我一般的大多數人來說，緊湊的生活節奏使得我們不可能有時間和精力去設身處地地了解更多的歷史、文化知識;更不用說，可以親自感受千姿百態的人文、地理風貌，從而達到提高自己的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補了這一不足。

　　打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。優美的`自然、人文景觀中不時點綴穿越時空而來的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺中為其感染。

　　《山居筆記》的正文部分從“一個王朝的背影”到“歷史的暗角”結束，共計十一章。以地域為分割，為我們演繹著華夏古國兩千年來不朽的文化劇。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇6

　　“示眾只是發難者單方面的想法。如果被示眾者沒有這種感覺，那很可能是一個享受”。讀到余秋雨先生在《山居筆記》中這樣一段話，腦子頓時閃現日常教學中的一些無可奈何。

　　從理論意義上說，教學是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交，最終著眼于如何做一個品行端莊的文化人。這樣的教育使命誠然是高尚的，但在這高尚的光芒背后同樣存在著一個無法否定的事實：教育不是萬能的。受教者對于施教者而言決不是白紙。他們固有的品性、學識、素養對教育結果的作用不可抹殺。長期以來的“有教無類、太陽底下最光輝的職業”的教育口號，將教師推上了高高的神臺。沒有教不會的學生，只有不會教的老師更是直白地將教師幻化成了超人。教師自身呢？通常一個老師需要面對百十名個性不一的學生，考試制度又將他們放在同一標準下批量輸出。處在夾板中的教師在職業神圣感和職業成就感之間煎熬，難免出現“出格行為”。每每看到媒體上報道那些違背職業道德的`同行的種種行為，憤慨之外也往往有同感：是恨鐵不成鋼啊！

　　因此，當我讀到上述余先生的話時便深有感觸。從神壇到眾矢之的好像也只是須臾。所謂“示眾”，其實在教育活動中常見。“站起來”、“站出去”，學生搖晃著出去，歪斜地站著也不罕見。這里教師作為發難者的“恨”無非是以教育形勢、考試制度為出發點，為學生好。但一旦與學生的叛逆心理不能產生共鳴，往往成為“示眾者”（學生）的脫離借口。傳道授業成為斗智斗勇，這樣的錯位，原因何在？簡單地歸入職業道德層面當然也能解釋。但凡有事就站在道德的至高點上去評判，難逃一葉障目之嫌。余先生文中所述事件也是發生在學校。學校、教師究竟在教育活動該做什么，止于何處？

　　教師的角色定位，想到這個問題腦海中不免閃過一堆贊譽或者定義。想當初孔夫子是如何施教三千弟子的，百家爭鳴能載史冊，何也？“引渡者”，思想與精神的引渡使他們獲得了一大批追隨者。現代教育行業中的名師卻往往以“教育技法”文明，多少有些偏離。教師，職業崗位，不是神人，沒有超能力，過高的期望值難免不結出怪胎。教育是用靈魂去塑造靈魂，在孩子成長的路上陪伴一段，所以做個引渡者而已，才能真正領會“教育教學是慢的藝術”真諦，才能真正按照百年樹人的準則去耕耘吧。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇7

　　讀一代文學大師，于秋雨先生的《山居筆記》真是給予我回味無窮的感想和心靈的震撼。可稱為一代宗師，他文學修煉及作品的精深和思想境界超越了時代，而又跨越了時空隧道追逆了遠古，讓人為之驚嘆！

　　《山居筆記》以一個王朝為背影剖析了人生，也可以說剖析了他自己的人生。從他的文學角度來看，他是一個包青天的人物，從他的思想來看，他經歷了非凡人生之旅，他之能寫出有骨有肉作品，令我們猶如身臨其鏡。讀他作品時，他跳動的思想，帶著你步步深入、經絡、脈搏，如飲瓊漿玉露，精神倍爽，瀏覽了整個一個遠古時代。幫你打開了一個窺視的窗口，從他們的血液里暢游，思想、心靈、以及他們的秘密角落。感覺到于秋雨先生有種黯然……

　　讀到最后以《歷史的暗角》及《談“小人”》可喂是用心良苦。跟隨著他的思想走進他的心靈。以他那大氣的手筆，解析角落里的“小人。”他一定赴了小人設計的鴻門宴，但他又以豁達的心態諒解了他們，因為他們不都是小人，受人指使或者受人蒙騙。那些人，也許事情做得太過，讓他忍無可忍；最后還是用文學戰略，筆觸群星慚，鞭策了幕后的小人。可謂高而不傷害，反擊而不帶氣，更加鏗鏘有力的捍衛了自己。讓有些人已經為之驚駭！他猶如飛翔的大鵬在空中；投下一枚影子砸到了地面的“小人”。而小人摸著疼痛的頭，找不到訴訟的對象。悲也！

　　且說，世間的'事理很難分辨，公說公有理婆說婆有理。當今和過去都一樣，就是雞蛋里挑不出骨頭，那些人也能連夜弄出一個人造骨頭來，甚至一個世界。不要小看他們，一群螞蟻能使一棵千年大樹飽受滅頂之災。李白，蘇東坡等人，不就是很確切的例子嗎？但是，那螞蟻永遠還是螞蟻，那棵大樹卻已經成為護花的泥，以及供萬物吸取的養份。世界上的人，心，不一樣。人一出生就睜開眼睛哇哇的大哭，而小貓要十三天才睜眼睛呢！認識問題怎么能合二為一？于秋雨先生：你的《山居筆記》已經把他們摔出腦震蕩了。原諒他們吧！

　　至于“小人”是鋤不盡的。荒草不種年年長，這世界那能沒有小人呢？就如沒有高山怎么能知道什么是洼地？紅花就得綠葉作陪襯，不然火的多么枯燥啊！你看現在的動物保護區，有多少動物是害人的，但它們是一個類別的物種，需要存活下來。也就是說林子大什么鳥都有。小人有時不也有用嗎？要是沒有他們，世界不會精彩，也不會那么多的經典故事呀！小人讓我們長見識，讓我們聰明。如果沒有小人這世界太寂寞了。世界上人的口味太多，實難個個得以滿足啊。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇8

　　“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。”在余秋雨的筆下，蘇東坡便擁有這樣的品格，露出淡然而睿智的微笑，穿過車水馬龍繁雜的.歷史長河，走向喧囂世俗中的我們。在作者的臺階鋪設下，我們與歷史不斷擦出思想的火花，作者對我們這些讀者生命體驗的呼喚在《山居筆記》中釋放出巨大的能量，讓我們在字里行間感觸歷史、感悟生命。

　　《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間用心寫成的，繼《文化苦旅》之后的第二部散文集，共收11篇文章。為寫作此書，他辭去了學院的行政職務，不再上班，全身心地投入創作。在《文化苦旅》中他背負著對生命的困惑，一步一腳印去一個個文化遺跡以探訪中華文明，從而將自己的感悟分享給讀者。然而，誠如作者所說，寫完《文化苦旅》，他還是覺得有很多超越具體遺跡的整體性難題需要繼續探訪，他將這些問題歸為：對于政治功業和文化情結的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇；對于商業文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。于是，便有了這本《山居筆記》。

　　歷時兩年，投入這么長的時間創作了11篇文章，曾有人質疑余秋雨的創作效率低下。但值得注意的是余秋雨的創作是與實地考察緊密聯系在一起的，所寫之處往往需要一去再去，絕非一日兩日便能成文。在《山居筆記》的序中，他表明自己對“史”的尊重，并希望能將歷史故事和歷史事件進行最準確真實的還原，力圖做到嚴謹真實。“有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。”其對“史”的考證之詳之慎，為學嚴謹的態度可見一斑。然而在追求真實性的同時，作者在講史中又運用了想象虛構，使歷史的靈性躍然紙上。在《遙遠的絕想》一文中，“阮籍的木車在夕陽衰草間越走越慢，這次他不哭了，但仍有一種沉重的氣流向喉頭，涌向口腔，他長長一吐，音調渾厚而悠揚，喉音鼻音翻卷了幾圈，最后把音收在唇齒間，變成一種口哨聲飄灑在山風暮藹之間。這口哨聲并不尖利，卻是婉轉而高亢。”阮籍的這聲嘯“什么也抓不住，但什么都在里邊了”，生動地盡顯魏晉時代人物的風流灑脫之風度。

　　《山居筆記》中的余秋雨，是一個文化人對文化的熱忱、愧疚及悲痛，是一個生命個體對生命本真的思索追問。在總體計劃上，《山居筆記》是余秋雨以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。我們聽作者冷靜地講著故事，并將自己對中華文明深刻的思考融入文章之中，隨著作者精神追求的震撼力量，探尋屬于我們自己的精神家園，正是余秋雨對中國文化的吶喊讓每一個有著歷史使命感與文化責任感的中國人感受到傳統文化精神的反思傳承之重。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇9

　　從市里回到山居，已然是晚上十點多了，但卻并不急著睡覺。搬兩把椅子，往陽臺上一坐，這靜夜，便任由我和M獨享了。

　　這個時候，白天歌吟不止的鳴蟬、野鳥，早不見了蹤影。四鄰只有個別窗口還透著一絲燈光，但已聽不到大人小孩說話的聲音。三兩聲犬吠從很遠的地方傳來，飄渺的感覺象夢似的不真實。近處，只有墻根的夏蟲，還在自顧幽幽的輕唱著，眠歌一樣，將幾盞路燈唱得昏昏欲睡。山下池塘的牛蛙，偶爾學著牛犢“哞”的一聲，低沉雄渾的音色，放在這樣的靜夜，倒一點也不顯得驚詫。一拔一拔趨光的飛蟲，不管不顧的向路燈挺進，引得玻璃罩上發出陣陣慌亂的撞擊聲。

　　雨季的晚風特別宜人，既不帶一點暑氣，也沒了干季的躁狂，清清爽爽、柔柔和和的吹來，撩動起我的綢裙，給我全身以輕撫，讓我覺得，似乎今夜的晚風也長了一雙絲滑的玉手。正值五月（農歷）下旬，月亮起得晚，此時尚未出來。云很隨意的鋪在夜空，只露出頭頂一片星光。以前聽到“群星閃爍”，總以為是一個杜撰的詞，想我從前看到的星空，除卻偶爾劃過的流星，其他的都安靜的亮著，如白熾燈一樣，讓我這個從不曉星相的人也可以輕松識別出北斗七星來。可今夜真的不同，頭上的`星星，或明或暗，全都調皮的眨著眼睛，仿佛有一種莫名的興奮，讓它們忍不住的閃爍，直看得我眼花，方才將目光收回。

　　將眼睛放在熱茶上熏蒸一會兒，任鐵觀音的清香，裊裊穿過鼻腔，隨呼吸充盈我的胸膛。這段時間，響應蔣勛 “閉上眼睛，喚醒耳朵” 的號召，便喜歡在靜夜里，閉目聽他 “美的沉思”系列講座。此時，手機里，蔣勛那磁性的嗓音正不急不徐、卻又十分應景的輕聲講著《吾亦愛吾廬》。他說到如今的房子，并不是被大多數人當作安放一個家的載體，而常常只是淪為一種投資商品、以是否能增值為考慮前提。這樣的房子與房子里住的人，常常是無法有機結合成一個家的。他覺得，家，除了房子，還應該有房子之外的空間環境、人文環境，讓人在這里能感受到天地之寬廣、四季之輪回、日月之高遠、鳥蟲之歡欣、人情之溫暖。是的，家，不只是寄放我們身體的一個場所，更應該是滋養我們魂靈的一個空間。就像此時此刻，在這靜穆的夜晚，同M默默守著滿園清風、一天星輝，即便卑微如我，卻也真切地感受到了身心的安寧與暢快。

　　我們就這樣靜靜的坐著，誰也沒說話，直到東山頂上升起一輪明月，M便急呼我站起來觀看。不知今夜什么情況，從月下伸出一條鮮明的云帶，拋物線樣一頭伸向蒼穹、一頭連著月亮，仿佛今夜是月亮的秀場，專為它，才鋪了這一條長長的云帶。

　　因為這一天星月，我們更貪戀起這一方陽臺、以及吹拂進陽臺上的清風，賴在椅子上，遲遲不肯進屋睡覺，直到睡眼昏昏，才磨蹭著上了床。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇10

　　走在沒有熟悉面孔的僻靜小路，生活是無人知道下落的足跡。別樣的快樂，貪婪享受這一段獨來獨往的日子。磨砂玻璃門那邊的暖黃色燈光打在書房桌上的墨硯上。墨跡未干的元書紙凌亂散落，比我安靜得多。今夜關掉了所有的燈，斜倚在這里。困倦讓我本能地枕在身旁的立式空調上，給了自己一個純粹的環境——沒有燈光——聽一些暢快淋漓的聲音這些聲響幫我撕破虛偽的假平靜。“心是上了鎖的一扇窗拒絕溫暖寒冬寧愿向著西北的窗任寒風來來去去關不上”在那年冬夜記得也常常響起的旋律。曾一起安靜聆聽的人你們好嗎？我似乎走了很久，但好像仍立在原地，再也動不了了。

　　聽版本龍一、姬神，悠揚在靈魂上的聲音讓人思考現實以外的東西。有一種人是真的孤獨，是在人聲鼎沸里的孤獨。他們永遠也找不到溫度的所在，索性徹底愛上了這種一個人的狂歡。即便在烈日里尚習慣不得那般焦灼，干脆回到月光里，獨自冷峻去，孤獨成癮。海子背上行囊，孑然置身德令哈草原盡頭是怎樣的疼痛（也許還有疼痛后的暢快）？一幕黑夜里的孤獨行者，復雜的情感在渺小的束手無策的身體里歇斯底里。猖狂的絕望在寂寥的天地間肆意膨脹“姐姐，我今夜只有戈壁”“草原盡頭我兩手空空，悲痛時握不住一顆淚滴”寂寞如此巨大黑洞一樣吞噬作者的靈魂，無力握住淚滴的雙手，人生百味也在其中流失。快樂、悲傷、幸福、心痛、歡笑、天真，扭曲著漸行漸遠。無能為力地麻木自己。最后只剩下有氣無力的陳述，揮一揮手道一聲‘也罷’究竟走向天梯。“姐姐”這無限溫暖的稱謂僅僅是唯一能在這暗夜里為作者阻擋內心無邊寒冷的模糊想象。夠寫出這種詩歌的詩人只有死亡。

　　一直覺得不懂現代詩，唯獨海子這首《姐姐，今夜我在德令哈》讀來讓人百感交集。不過最多是共鳴罷了，我沒有自憐的情緒。人在乾坤造化間的渺小無力感相信大多數人都有過。《易經系傳》開篇便有系辭道：天尊地卑，乾坤定矣。人世間本來規則既定，人所能做的不過是適應和運用規則。運用得當的那幾位就成了人上人，逆規則而走的人，大多疲憊不堪之后仍不甚理想，平生不得志，于是哀怨得很。其實因果不會虧欠我們什么，無數過去的因堆疊成今日現時的果。死亡也是前因所種之果。海子之死雖造就一種震撼人心的悲劇美，熾熱的鮮血澆灌出一朵詩性人生的藝術奇葩。只不過是疼惜是哀婉留與后人道了。

　　人生那種悲哀的本質被絕大多數人回避掉了。大家麻木而快樂地活著，偶爾也困惑也迷茫，但是一閃而過繼續行色匆匆地生活。這并沒有什么不好，眾生本來角色各異，使命有別，有人為美而生成了藝術家，有人為愛而生成了慈善家，有人為探索生命的真諦而生于是有了海子這樣的詩人。海子像個好奇的孩子，愣是要扒開層層迷霧去探個究竟。當他用盡生命最后一點力氣，扒開最后那層生命帷幕，他看見了這個所謂生命的究竟，不知是喜是悲，總之于疲憊不堪的靈魂深處響起一聲驚雷，探求真諦的渾濁雙眼滿目盡是崩潰的'天地。他找到了生命的究竟所以只有走向天梯——他都不曾想過生命的本質居然是那樣一種美到極致的悲愴！不管是喜是悲，他都再不能承受。死亡不過是拿詩性的精魂在宇宙天地間向生命獻上了圣潔的祭禮。

　　怎么能說清哪一種人生算好哪一種算不好呢？像海子這樣執著于對生命的思考對真理的求索的人畢竟是少數。世人最多不過像我這樣，站在不遠不近的地方冷靜旁觀。萬世之后，海子不再是一個鮮活的人，不再是一個令人疼惜的抑郁青年，卻石化成了文學史上的豐碑，是探索生命真諦道路上犧牲的先驅，只是為文學哲學心理學之類的研究做了其中一點貢獻。譬如二祖神光，遍讀儒道教化，覺得不過只是建立人文禮教、世風學術。即便《莊子》、《易經》，仍未能極盡宇宙人生妙理，不足以探究生命根本。于是出家學遍大小乘佛學教義，最后慕名見達摩祖師，為求真義雪中自斷一臂。在今人看來恐怕神光應該改名叫“神經”，純屬于eattoomuch瞎折騰。但這世上就是活著這樣一小部分人，非得弄個清楚明白才能活得下去，活著若不能明心見性，就生不如死。一定程度上來說他們真的沒有這世間絕大多數人來得幸福。因為大多數人可以“吾弗知，吾弗知”的狀態下或快樂或平常或功利非常或淳樸非常地終其一生。寫這段文字也只是為憑吊和理解這一小撮人，也希望有一天能夠向大部分“正常人”為這一小撮人做個解釋。

　　至于二祖神光等人想要去普度的蕓蕓眾生們，如果能夠過著渾然不覺的天真日子就最好了。當然估計這個群體的人在看到本文第一句的時候，便已經跑了。那就是最快樂的眾生中人。如若你有些不幸地看到了生命隱約的質地，忽略那點悲愴，只需看到生命多嬌的璀璨與至美，也足以為此快樂一生，至少我是如此。然后在大千世界中找到屬于自己的那個角色，把這原本璀璨的生命活出一個熠熠生輝來！

　　《山居筆記》讀書筆記 篇11

　　《山居筆記》這本書有點深奧，具有挑戰性，但讓我了解了許多歷史知識，認識了古代的文人和現代作家，如蘇東坡，冰心，李斌父子等等，非常精彩。

　　《山居筆記》的作者是余秋雨。他本是余姚人，后來被劃分到慈溪，10歲因父親工作原因全家搬到了上海。他為了寫《山居筆記》，辭去了學校的行政職務，隱藏在山里，進行了實地考察和查找資料，共花了兩年時間。

　　其中我最感興趣的話題就是古代的一種懲罰形式--流放。流放者們被帶到一些荒蕪人煙的地方生存。讓我震驚的是，只要一個人被流放，就會把親朋好友都連帶，或者說是牽連九族。他們在那里生活地十分艱難，有些甚至在路上就倒下了，并且流放完畢后還要給公家當奴仆，十分辛苦。他們同甘共苦，共度難關。我欣賞他們堅強的意志，讓我驚嘆。

　　余秋雨在書中批評了一些昏君，由于以前不允許大家說“小人”，“圍啄”等詞，但余秋雨說：“既然一切都來自于苦難，你還有什么好害怕的呢？”

　　《山居筆記》的內容很廣泛。書里寫了清王朝的衰敗，蘇東坡的.事跡和科舉等，增加了我的知識，開闊了我的眼界，我非常喜歡。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇12

　　"當時心里想的只有一點，當一個人面對厚重的文化，沉重的歷史感的壓迫時，那些所謂的青春的煩惱居然會卑微到那種程度，毫無意義。"

　　那個時候剛剛拿到《山居筆記》，心里是有些激動的。其他的幾本書都拋到一邊，徑直托著《山居筆記》就開始了探尋之旅。

　　一直都記得，這是唯一的一本書，讓我只讀了前言就被感動。看完前言，心里很沉重，沉重得幾乎不敢再繼續看下去。正好那時的我正糾結于各種若有若無的煩惱，或謂之曰因為痛，所以叫青春的狀態。

　　因此，我心里只想到了一點，當一個人面對厚重的`文化，深沉的歷史感的壓迫時，那些所謂的青春的煩惱居然會卑微到那種程度，毫無意義。

　　以前默默尋了好長時間，希望為青春找到一個可供宣泄的出口，卻萬萬沒想到此時的我會如此隨意，曾經執著了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛，無所謂有，無所謂無。

　　很重要的東西突然變得不重要了，那么你還捧著它干嘛呢？

　　《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了，先有《文化苦旅》的尋找，再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇13

　　初中的時候看《文化苦旅》的時候也有過觸動，但是總覺得引起自己觸動的東西離得太遠，還不足以讓我迷失或者說碰觸到靈魂，或許是因為那時的我不夠成熟，積累太少，所以默默的那這份淡淡的觸動埋在心底。

　　于是，《山居筆記》出來了，影響了我十多年的東西似乎又在那一瞬間全部聚集，讓我重新拾起失落的信念，讓我不得不再次思考自己的問題。余秋雨是一個真正值得敬佩的`人，他能把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，讓人在一瞬間就能觸摸到這份真實可貴的感悟。

　　文明和邪惡的延續，歷史和法律的公正，永遠是充滿了艱辛。當個人站在歷史的洪流面前，無法掩飾的卑微感會在瞬間擊垮那些自私淺薄無知的人們。

　　那么，我們呢？是該面對歷史、面對文明用肩膀承擔起自己所能承受的那部分微小得完全可以忽略不計的責任，還是隨著大眾，湮沒在滾滾紅塵中？這只是勇氣和責任感的問題。即便你去面對，去承擔，你也得不到任何好處，反而可能會失去很多，而隨波逐流也不需要太大的勇氣，沒有那么多的艱辛。

　　說起來，也很空。承擔的是什么？不知道，誰能說出個具體的事物來呢？根本就沒有吧。或許只是對歷史，對千年文明的理解和尊重。不知道許多年前，這是不是每個人的責任。

　　余秋雨就在做這個事情，從《何謂文化》《文化苦旅》到《行者無疆》《千年一嘆》，再到《霜冷長河》《山居筆記》。這些年踏過的足跡，寫下的篇章，就是背負著生命的困惑，對文化的探尋。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇14

　　我曾想過要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動都寫下來，有蘇東坡突圍成功的喜悅，有千年庭院日漸沉寂的沉重，有鄉關難尋的迷茫，還有那最震撼人心的遙遠的絕響！

　　種種情緒涌上心頭，卻發現這份感動在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說的無言的'交流吧。

　　細細回想，所謂的一個有文化良知的人到底追求著什么呢？

　　如蘇軾的身上看到了一份純真坦率，在岳麓書院立言教學的歷代山長用行動向世人表達了一種責任和嚴肅。而遠在他鄉的游學士子那遙望家鄉方向的目光更多的是依賴和迷惘吧。

　　最后的最后，不得不說說那位巖巖若孤松之獨立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜，那位不顧禮法的嵇叔夜，那位在蘇門山上發出綿綿長嘯的嵇叔夜。歷史上從未有過這般不真實的存在，他純粹得可愛，他代表著那個年代的風度，風姿，風流，風韻，風骨…

　　就像一陣風吹過，不留痕跡卻浸入心脾。如此種種，辨不清楚，拋開這些，卻發現心莫名的靜了下來。或許，所謂的文化人格追尋的就是這種內心的安寧？莫道嶺南應不好，此心安處是吾鄉。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇15

　　讀完《文化苦旅》，找來它的續篇——《山居筆記》，又有另一番感受。我覺得《山居筆記》寫得比《文化苦旅》更好些，更有深度些。十一篇文章，雖然每一篇文章的篇幅比較大，但內容卻不會把某個點反復重疊描寫，而是在開頭設下懸念，讓讀者對下文產生好奇感，再帶著好奇感讀出作者的分析，體會作者的觀點和想法。難道這一篇篇文章不值得我們細細品味，深深體會嗎？

　　這次，余秋雨教授又一次帶著我更深刻地品讀中國那滄桑的歷史，帶著我一同去感受、一同去體會，體會文學中的歷史，體會歷史中的文學。

　　《一個王朝的背影》帶我們走進了離我們最近的王朝——清朝，讓我們知道中國曾有“康雍乾盛世”值得驕傲的時代，曾有一代代明君讓老百姓安居樂業，到清朝漸漸衰落，讓中華民族陷入水深火熱之中——京城被英法聯軍威脅著，咸豐皇帝帶著大量白銀逃難，圓明園被燒毀……讓我們感到恥辱。話說回來，在封建社會，哪個朝代不總是以一群強者英武的雄姿開頭？而打下最后一個句號的，卻常常是一些文質彬彬的凄怨靈魂。從另一個角度說，如果沒有清朝的衰敗，又怎么會有革命，怎么會有我們現在來之不易的幸福生活呢？人類社會的發展何嘗不是如此推陳出新。

　　《流放者的土地》以寧古塔為中心，提到很多在歷史上有重要地位且為中國做出巨大貢獻的文人，他們大多數因為文學上的爭執被流放到寧古塔，然后在那里傳宗接代，創作出一部又一部具有歷史價值，值得我們學習的寶貴的經典文學作品，他們把有限的生命投入到文化工作上，這是我們中華民族的驕傲。

　　《脆弱的都城》更是一個永遠的巨大的懸念。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城——雅典消失得不明不白；柬埔寨、吳哥窟的殞落……這些事居然沒有人知曉原因，這個大問號引起歷史學家和考古學家的'濃厚興趣。如此繁華的城市，如此繁榮的一派景象，究竟是什么使它消失地如此徹底呢？余秋雨教授心痛地遙望著一個脆弱的都城，訴說著文明與野蠻，昔日與未來。

　　……

　　看完《山居筆記》的所有文章，還數《抱愧山西》和《遙遠的絕響》最讓我喜愛和難忘。

　　余秋雨教授在《抱愧山西》中一開頭就向山西表示抱歉，因為他把曾經是全國最富有的省份山西省看成是我國特別貧困的省份之一。看完了文章的開頭對下文就充滿了期待，因為我也這么認為，慚愧啊！現在讀完整篇文章我才知道，原來，北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機構，最高總部大抵都在山西；清代時期第一家擁有一種專業化、網絡化的貨幣匯兌機制的日升昌票號在山西；如今被拍攝成杰出的影片的喬家大院在山西……有機會，我一定到山西去走走。

　　《遙遠的絕響》恰巧又寫到了我最崇敬的古人——竹林七賢。文章中談到阮籍到蘇門山用嘯聲詢問隱士孫登，孫登又用嘯聲回答他的全部歷史問題和哲學問題，之后寫下一篇《大人先生傳》。阮籍從孫登身上知道了什么叫做“大人”，他在文章中說，“‘大人’是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑，天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什么禮法呢？”《遙遠的絕響》還談到眾所周知的大學者、大藝術家嵇康。嵇康是一個信奉回歸自然的人，當同是竹林七賢的好友山濤推薦他繼任尚書吏部郎時，嵇康寫了封絕交書給山濤，這就是被傳頌至今的《與山巨源絕交書》。如果可能讓我穿越到他們那個年代，我一定要和他們做一番對話。

　　說到這里，我們不由地嘆服余秋雨教授的見識之廣，學識之淵博。他在每一篇文章中都融入了自己獨特的見解，以犀利深遂的洞察力去品讀歷史，更是把自己的見解與觀點寫到讀者的內心想法去，他那有深厚底蘊的文章真是讓我大開眼界！

　　《山居筆記》讀書筆記 篇16

　　接觸山居筆記也算是一種緣分吧！是一個剛認識的朋友極力推薦的。我和他一樣喜歡四處游覽，于是特別聊得來，迫于最近閑余無事。于是推薦我看余秋雨的《山居筆記》，《行者無疆》《文化苦旅》。又說如果看完書再去游覽，到時候你才會更有目的，更加有感觸。于是就這樣，我先和他結緣，又和余秋雨結緣了，第一本就是《山居筆記》。

　　《山居筆記》的序也別有一番趣味，由于它過于暢銷，盜版盛行，其實這也是中國現代文學上的一個毒瘤吧！山寨比正版賣的還火！讓作家哭笑不得，哭不是因為少了更多的版費，而是黑心商販毀了自己的“孩子”，盜版后，通篇錯字連連，可謂體無完膚。對作者，讀者都是一種迫害。想想自己偶爾貪便宜，買過盜版書籍，不經耳根泛紅。而現在其實更加猖獗的應該是網絡上的盜版小說，所以最近韓少等作家聯名控告百度文庫侵權，最后還是百度讓步收場。想想其實都是大家無形中導致了這個毒瘤的生長吧。

　　書名中山居二字，開門見山，在山中居住，觀光旅游，然后寫下此作。山有承德避暑山莊，岳陽樓，岳麓書院……都是積淀著中華文明的歷史遺跡，都被賦予了詩一般的色彩。寫出來的東西真的不應該由“筆記”二字帶過。

　　書中夾雜著太多史料，正史野史，名人趣事；也有作者對人性的思考，對人生的認識；又有對科舉的評判。有阮籍，嵇康的人生百味，有對自己知之甚少的'譴責。談到了山西晉商的興衰歷史，談到了自己與家鄉的復雜情緣……每到一處，余秋雨大師，他站在高出，引導者我們走進每座山，每一個院落。不僅僅是高堂大院，不僅僅是山清水秀。而是一個故事，這個故事從古至今！

　　每一座山留下了每座山的故事，留給后人的只有審視和回味。如果沒有那些英豪，沒有那段往事，也不會有前人的《赤壁賦》，余秋雨先生也只能寫出游記，就不會有余秋雨給我們的這頓文化大餐。

　　《山居筆記》勾起了多少人對那個曾經住著乾隆，順治的避暑山莊的向往，對那個培養出了朱熹，王陽明，左宗棠，曾國藩……書院的追尋。太多太多的向往與沖動，也許是一個念頭，或許它會伴隨著你的一生，或許是余秋雨改變了了你的人生，又或許……

　　我決定我還要走進《文化苦旅》《行者無疆》。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇17

　　當鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態回首走過的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己———我曾經也是那么充實過的！這其實就是給我們的心靈一個最完滿的交代。葉信志看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本書有四、五百頁之長，雖看得頭昏腦脹，心想還不如回到狗窩去跟周公下棋，但覺得此書愈讀愈有趣，也發覺到這本書有許多新奇字句，新奇字眼，和新奇的內容，讓我徜徉于書海之中，去細心品味其中的自然奧妙，自己覺得要與周公下棋之前，先充實自己的文品，增強自己的氣質，才有資格與周公下棋對奕！整本書中大部份都提到中國歷史上小人們所操演的政治迫害，現今的社會也有所謂的政治迫害，至于何謂政治迫害？我認為這是因人而異，而不敢發表自己的高見。

　　文中也有提到作者的故鄉，也有作者游山西省而觸發性的文章。但我對書中的《蘇東坡圍城》與《十萬進士》較感興趣，了解到從前文人的風格與朝中的小人們如何迫害一位舉世聞名詩詞人，以及知道科舉制度中的'弊病和一堆求功名的士人種。種的丑態。在《蘇東坡圍城》一文中，可知道蘇東坡被貶官之前及之后的心境，文章風格的不同處，從蘇東坡身上反射出歷史中其它文人貶官的心境，這些文人大都能夠逆來順受，我認為人剛開始的心是隨還境來變動，也就是“心隨境轉”，但操守廉潔，事情能夠看得開的文人往往能從“心隨境轉”進化“境隨心轉”，就算環境怎樣地不如意，但人的感受是取決于“心”，也就是改變環境的主宰是自己的心，而在《十萬進士》的一文中，主要知道科舉制度晚期下的各種缺失，也可以知道清朝用八股文來限制讀書人的思想，從內容摘錄下，知道清廷想改革整個科舉考試，雖是有心仍不足，正如作者所說沒有基礎的制度是很難改革。書中還有許多好文章，但我認為這兩篇文章就足夠了，但為什么小人總是能夠得逞，擾亂天下呢？而那些圣人君子為什么容易受小人擺布？怪不得有一句話說：“好人不嘗命，禍害遺千年。”其實是小人們實在很會動腦筋，使出各種奸計來對付對他們不利之士，甚至誅滅他們，而孫子兵法說：“兵不厭詐”。這點倒我有一點認同，因為政治猶如戰場一樣，不懂得保護自己人是很難在政治戰場上存活下來，而好人大都順其自然，自然容易成為被抨擊的對象，但對小人如此做法仍不為所動，如作者所講的一樣，對小人的話置之不理就好，至于如何改變這類情況？我也不知道，因為全世界都應該有這類困擾，應該改變不了，因為世界都有小人。

　　還有要改革一個制度通常失敗呢？像清代的科舉制度，以及現今所謂的〝教改〞，同樣都受到西方的沖擊，也同樣都受到不同階層人士批評。依我的認知，要改革一項制度，除了全盤規劃，另一個方式，就是〝破壞〞原有的制度，然后在〝建立〞起符合現代社會的新制度，就如一幢廢棄空屋，欲改建成高樓，勢必要先拆除，才有可能建造成高樓，而為什么偉大的國父─孫中山先生要選擇革命，不選擇維新，不用我多說，也應該非常清楚。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇18

　　一幅縱觀千年的歷史畫卷就在我面前鋪展開來，鮮活的人物形象，震撼的歷史事跡，恐怖的王朝暴政，悲苦的百姓生活，麻木的社會禮制，一點點地滲進我的腦髓。跟隨余秋雨的旅游行跡，歷史的版圖構造在腦中漸漸擴展，如一滴墨水滴在水中，慢慢渲染開去。我，被帶到了那個時候，觀測古代生活的`善與惡的較量。

　　羅鄴的“莫道還家便容易，人間多少事堪愁。”溫憲的“鬢毛如雪心如死，猶作長安下第人。”趙嘏的“鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來千里書。”這些傷心失意的詩句從由緣起？一切都是科學制度留下的禍害。科舉制，本質上是一個文官選拔制度，兼并文學和政治。經前人對選拔官員的弊端逐漸深入認識并加以改進，從漢代的“察舉制”，到魏晉南北朝的“九品中正制”再到隋唐時期出現的科舉制度，并一直沿襲了一千三百多年，直到1905年才真正被廢除。

　　盡管科舉制度在早期發揮了積極作用，但到中后期已是弊多利少。有過對范進、孔乙己的了解，我們能深知，在這層烏云的籠罩下，人心被污濁，出現人心惶惶；官場手段更是俗不可耐，人也因此變得圓滑世故。原先湛藍的天空不再清澈。當時，科舉得失已成為一種牽連著家庭、親族、故鄉、姓氏榮辱的重大社會命題，遠不只是個人的事了。新科進士與落榜下第者社會待遇的巨大反差；報考者不中舉而終生滯留京城復考，到死前都無法與妻兒再相見，最后只能郁郁而終……科舉制度也有人性化的一方面，應試者可通過他薦和自薦的方式來應考，但其間也會受到大量的陰暗伎倆。

　　不僅考生的人格被科舉制度的毒氣變得扭曲變形，而且就連考官也成了科舉制罪孽的最大承受者。多數考官都被官場這邊的權力給壓倒，否則就會遭遇被貶、被調任等冤屈待遇。但他們也有屬于自身的利益，在社會聲譽之高簡直無與倫比，并且能受到進士的隆重的拜謝和終生性的報答，甚至以死相報。中國文化注重細節，而把這種習慣用在考試上，因此釀成了千萬個經歷科舉制度的考生的悲劇。考官往往通過小筆誤來否定考生的整體文化程度，同時，他們也受到影響而不得不承受巨大的心里磨難。

　　然而，科舉考試的徹底敗落，在于他的考試內容。特別是到了八股文的出現，嚴重束縛了人們的思想，摧毀士子的創新精神，為中國古代社會培養出大量廢物，以科舉制度來抵拒著商業文明。在我看來，這不過又是一場時代的悲劇。

　　在《山居筆記》中，記憶頗深的是《十萬進士》這一章。回首這一千三百多年中國走過的泥濘之路，我仿佛聽到考生進京趕考時悠長的馬蹄聲，掀起滾滾紅塵……

　　《山居筆記》讀書筆記 篇19

　　讀完整本書后第一感覺就是好像一下子讀了很多本史書，聽了很多個典故一樣。不得不說，余秋雨的歷史文化底蘊真的很深厚。站在任何一片土地都能懷古，看見任何一畫風景都能將其中的典故娓娓道來。每每讀完一篇，總是發出哦，原來是這樣啊的感嘆。只用短短兩天的時間就讀完了整本書，這本作者花了很長時間探索歷史才把它寫下來的書。讀完之后才知道清朝避暑山莊的原來用意，才知道清末的帝皇順序，以前老把孫子當爺爺看或把爺爺當孫子看，還好也沒人找我聊清朝歷史，不然準讓他人笑掉大牙。讀完之后才知道原來寧古塔不是一個塔，才知道原來寧古塔位于黑龍江這種極寒極困地帶，怪不得電視上每次皇上一提到流放寧古塔，底下的人就立即驚慌失措。在古代去到那種環境，真的是就算活下來也是生不如死啊!讀完之后才知道蘇東坡的.赤壁賦是在如此一個心灰意冷的心情下的釋懷，以前高中時語文老師總說蘇東坡的被貶事跡，無非就是用“烏臺詩案”這四個字概括。

　　現在才知道，即使是一個被貶案，也是有著層層歷史原因，和一步一步的事態惡化的過程。讀完之后才知道這世界上歷史最悠久的書院是岳麓書院，才知道朱熹給出的歷史影響不僅僅在哲學方面。讀完之后才知道山西曾經是全國最富，才知道給中國重大影響的商人出自山西，山西，一個在現代漸漸隕落的富成，隕落的原因居然是因為外族的入侵和內亂。多么讓人心痛的原因啊，山西，付出了一代又一代人的沸騰熱血，換來的卻是痛心的毀滅。讀完之后才知道科舉制度的利與弊，科舉制度的歷史必然性和科舉制度中考生與考官的各有苦衷，唯一得利的恐怕是那高高在上的統治者。讀完之后才知道歷史把小人給忘了，不管社會進步與否，小人都脫不了關系。小人喜歡左右著執權者進行自己得利的行動，小人給歷史的發展帶來不可估量的影響。可我們卻歌頌偉人，唾棄壞人，擁護前進著，排斥守舊者，卻獨獨把小人遺忘在歷史的角落了。往往是這樣，小人才能更加肆無忌憚的做著損人利己的事情，小人自始至終都是虛偽的好人，看不清真相的我們就這樣被小人騙在歷史的漩渦了。

　　文中的許多文字都給了我一種震撼的感覺，有時震撼著偉人的偉大，有時震撼著歷史潮流的錯誤發展，有時震撼著自己的無知。總是這本書對我受益匪淺，我不會把他忘了，也不會后悔這樣花精力的把他讀完。正是讀完了他我才萌生了要讀更多書籍才能擺脫愚昧無知的想法。

　　余秋雨，一個對歷史有獨到見解的歷史學家。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇20

　　人的生命由時間和空間組成。時間再怎么長，也就百十來歲吧，延長的余地不大，但空間就不一樣了。伸縮的范圍可以非常懸殊。因此，生命質量的落差，很大程度上與空間有關。在交通困難，舉步維艱的古代，很多人走不了太遠。但他們心中的天地卻很遼闊。是一些無畏的旅行家給予的'，用他們的腳步，用他們的記述。這樣的旅行家不僅提升了自身生命的質量，而且也提升了整個文明的力量。

　　一直喜歡余秋雨的文章。從《霜冷長河》開始。自認為他的文章博古通今，講每個例子都旁征博引，是不用讀很多書就可以得到很多知識的捷徑。是的，曾經我愿把他的書當作工具，最快捷最有效的擴充我知識量的一條捷徑。本以為自己的知識已夠豐富了,可讀過《山居筆記》之后，我才發現自己是多么淺薄。

　　余秋雨顛覆了眾多當代人們心目中對作家的定義。作家不再是只會在書房中悶頭寫書查資料的主兒了。作家更應該做的是訪歷名山大川，訪遍文明的蹤跡，去提升整個文明的力量。

　　不經過實踐，是難有成就的。這條亙古不變的真理適用于任何事情，同樣包括寫作。《山居筆記》中，給我印象最深的一篇文章便是《千年庭院》。白鹿洞書院，岳簏書院，這些都是最早的中華文明的催生劑。文革時期和文革之后，見到的景色固然不同，但不管怎么不同，都掩蓋不了古老的文明氤氳出的文化氣息。

　　余秋雨先生說他有一個分工，把已經找到了結論的問題交給課堂，把能夠找到結論的問題交給學術，把無法找到結論的問題交給散文。看了他許多散文后，我不禁要問，什么才是找不到結論的問題?

　　《山居筆記》讀書筆記 篇21

　　不知是否懷著一股不羈的叛逆，在老師瘋狂強調閱讀書目時竟也看起了“閑書”。這是余秋雨的《山居筆記》，匆匆閱讀之余，也忽的有了意外的收獲。

　　我也長在大山里，余秋雨一般帶著對大山深深的情感。余先生對大山的感情一言難卻，所以一路尋到了承德山莊。我想也只有如此靜謐的地方，才容得下他滿腹的才情。

　　他寫道：《一個王朝的背影》。如此傷感的意境卻也寫得萬分的輕松。仿佛他真只是來往的游人，游走在歷史的刀刃上。一點閃失也沒有，穩穩的'如同散步。

　　歷代清帝王在承德避暑，也為此處打下了深厚的文化底蘊。如果一個王朝的背影華華麗麗，沒有一分慚愧。大概人們一定會罵開聲吧――這是很小很小便埋下的種子，清朝該死！竟輸盡了江山！

　　但最后，歷史的暗角里什么也沒有了，一切榮華都散了。卻是一個極好的藏身之處，也是一個極好的收容之所。――藏著誰？小人。

　　是的，小人。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇22

　　有幸讀《山居筆記》這么好的書，希望有幸結這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對遺失文學的愛，對中國人歷史的責任感。

　　這是本談論政治功業、文化情結，文化靈魂、商業文明、稀有人格的好書，恰入其縫，無語倫比，算不上奇書，也算是實實在在的世態真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風中。

　　建意各界人士，平常百姓也好，都應低下尊昂的頭廬去認認真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產，這都關系到今日社會向前的發展及命脈。關系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓。我們應該記住，應該宣揚好的.，糾正錯的觀念觀點，對自己或他人受意非淺，千萬別當作耳邊風，別以為不那么重要，這是個問題，關系到一個民族成敗的重要話題。

　　文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內容。

　　歷經千心萬苦，珍惜一線深情。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇23

　　前幾天老師上了余秋雨寫的一篇課文，我也專門拜讀了他創作的《山居筆記》。

　　打開書本，第一眼就看到了序，其中他寫的“寫著本書最大困難不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群”就引起了我的閱讀興趣。一位作家，辭去職務，歷經兩年，潛行孕育出的這部作品，定能讓我感觸。

　　《山居筆記》第一篇是《一個王朝的背影》，以《歷史的暗角》做為結束。余秋雨用親身游歷，為我們探訪了中華文明，他能在山山水水間體味歷史的變遷與興衰，用作品來向讀者訴說這一切，這是十分了不起的。他悲痛地遙望著一個王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個避暑山莊讀出了清代幾代君王的雄才偉略或昏庸無道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個脆弱的都城，訴說著文明與野蠻，昔日與未來。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的才華、冤屈、瀟灑和凄楚。雖說他的文字十分樸實，但樸實中又不失華麗。一個個生動形象的修辭，緊湊的文章結構，向我們訴說了中國偉大卻又沉痛的'歷史。

　　讀完書后，我對他的引用論證的印象也十分深刻。每一篇大量的古文，詩詞，又讓我們從古人的角度看中國的歷史。我也不得不嘆服余秋雨先生的見識之廣，領略之深。

　　中國的歷史也應我們直面，也需要有人用這種易懂的書籍形式來訴說。在這一點上，我十分佩服這位中國當代的偉大散文家——余秋雨。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇24

　　《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因為真實喜歡所以看，因為炒作的厲害所以急著看，因為它的人文氣息不可不看。

　　余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在2003年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年----94年)，而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經就為了核對海南島某古跡的一副對聯上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。

　　對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經濟和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛。”

　　我被他的'這種治學精神和嚴謹的求實作風以及認真的求學態度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇25

　　在大四臨走的時候淘了許多書，不為別的，只為看到他在地攤上時心里的一念，加之能用兩折買到正版的幾乎全新的書，何樂而不為。

　　收拾著大三的疲倦，于今日踏上回家的火車，拾起當時在梧桐樹下淘的余秋雨的《山居筆記》。記得初始余秋雨是高三的時候，班里許多人喜歡他文字的厚重，《文化苦旅》在同學中甚為流傳。許多人在作文時也會適時引用他對于廢墟的感慨，來增加自己文章的深度，雖然無法駕馭，但是至少讓我們從一個更深的角度來審視中國的文化。

　　一直很感激我的高中，在高三甚是緊張的時候，我們班主任（化學老師），語文老師還鼓勵我們多看雜志，多看新聞，在我們高三的時候，出現過對《畫皮》的深度探討，對《東京審判》的理性辯論，有過同學之間為寶玉與眾多紅顏之間說不清道不明的關系，爭得不亦樂乎。甚至在高一的時候，我們語文老師用了好幾節的時間帶領我們去慢慢賞析《東風破》。如今憶起當初之教學，我雖未選擇了文科，然時不地想念起高中這種看似離經的都學，其實才是語文的真諦。

　　本期望著大學是一個讓我們更加廣闊的天地，然事實遠非如此，經過三年的流放，逐漸意識到天天喊著構建綜合性大學的人們，正把我們培養著一個個機器，有時我更想回到高中，回到那種我們整個班級５６個一起看《紅樓夢》的日子，一起眺望大海暢聊抱負的日子。只是一切都無法回退。大學三年，我們一學期最多只有一門有關中國文化的課，俗稱文華素質課，是將近兩百人一起上的，還是安排在晚上，其地位可想而知。

　　在這些課中，我惟一還顯年少輕狂的，應該就是逃了一學期自己不想上的課，跟著當代中國歷史的老師去感受那場只過去幾十年，卻令我們顯得那么陌生的浩劫。我只是一個聽講者，沒有資格作過多感慨，只是震撼于人性的泯滅竟可以達到如此之地步。

　　似乎扯得有點遠，不過在火車上，我也是一直瞎想的，捧著《山居筆記》看一會兒，心緒萬千，就毫無目的地將目光投向窗外，任思緒飄飛。我也不知道作為一個已經被工科磨了三年的我，會于今天煥發如此之多的感想，并有記之于文字的沖動。

　　似乎《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后的又一力作，就這么邊看邊胡思亂想，一天下來，我還把這本書看完了，還萌生了如此之多不相關的想法。

　　筆記中有大量關于科舉的論述，只是我無心去關注他，我關注的是當今大學評價人才的標準。有時候評什么社會罵我們急功近利，真的你有什么資格？

　　雖說現在大學普及化，但是應該說絕大多數優秀的人才還是在大學中，作為教育者，你們就應該有一套適合的培養體系，并有合適的評價體系來評價一個人才的成長。而現在的大學呢？所有的評價單一化，只注重結果不注重過程。舉我自己的例子，例如實踐課，本來是最能體現過程的.價值，可是到了最后評價，老師看的是你的一紙報告，絕非看你實際操作了沒，對過程熟悉了沒。記得大二，課程設計，需要搭建一個電路，功能實現電子計時。我們是兩人一組，我們組是最早完成任務的，并且答辯的時候，老師的問題我們也對答如流。可以說我們的電路設計出來后，我們班有一半的電話是我幫忙調試出來的。可以說老師是應該看到的，可是最終的成績我們是良好，其他人是優秀。其實如果是一次的話，我決對不會今天拿出來說事，可是這種事一面再，再而三地發生。如這學期的實驗課，應該說老師要對每次學生的實驗情況要了解的，我記得每次實驗基本上也是我最早完成程序的編寫，調試，有時還會發現老師給的例子的小錯誤。程序更是最容易被拷貝的，老師難道不知道嗎？可是最終成績出來，我又是良好，平時拷貝的程序的同學有的得了優秀。再比如這次的畫圖，關于圖，我之前也發過兩篇文章，有的同學一開始不設計，等著別人發現錯誤，擦了重畫，直到人家基本成型了，沒有錯誤了，于是他拿著尺子量著拷貝過去。到了答辯的時候，“干凈”的圖紙反而博得了老師的歡心，這算什么玩意？

　　《山居筆記》讀書筆記 篇26

　　山居筆記》的作者是余秋雨，《山居筆記》是《文化苦旅》全書的一部分，這里記載了從古到今的歷史的評論。《山居筆記》是余秋雨以直接感悟方式采訪中華文明的。

　　《山居筆記》是我在書店無意之中發現的，它讓我在煩躁的時候平靜下來，而且我平時很喜歡歷史，歷史讓我探求到以前的人的生活。《山居筆記》記載了作者對歷史的評論，讓我對歷史有了更深一層的了解。科舉制的好與壞、詩人經歷的事情等。

　　“一個王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的.文段。因為我對有關深宮的事情很好奇，對帝王制很感興趣，所以覺得王朝很有趣。平時老師對我們說過蘇東坡的一生，讓我很喜歡蘇東坡，他是一個很有才華的詩人。蘇東坡的一生都不平凡，他經歷過烏臺詩案，但仍然堅強的度過一生。

　　《山居筆記》沒有華麗的字眼，它有樸素的詞語，它令人容易感悟當中的事情，也讓人感覺到很真實。我通過這些詞語明白了當時的文明。它給我一種深入心靈的親切感，自然流露的文字給我帶來了最深刻的印象。

　　我細讀了《山居筆記》的每個文字，我感受到了余秋雨都是直接有感而發的，讓人感覺到真誠，令人更加的著迷。作者的構思很精妙。話題雖然很平淡，但都是以小見大的，他利用質樸的語言續寫了社會的現狀，讓人深思自己現在所做的一切。

　　作者寫了一句“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關注生命；與精細相比，我更傾情糙糲。荒原的嘆息總是糙糲的，如果要把它們調理成書館里的柔聲細氣或沙龍里的尖聲尖氣，我如果對得起自己多年前就開始的辭職遠行？”我對這幾句很深刻，作者寫出他對社會的看法。雖然我對這些文字理解的很淺薄，但我也有自己對作者更加深的一層的認識。

　　作者畢業于上海戲劇學院時，正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫附農場勞動。這樣看來，作者為了生存而暫時放下了文章，放下了筆，努力的往前走，也看出他的無奈。

　　《山居筆記》是以歷史的暗角結束的，總共有十一章。它們包含了作者認真的態度和追求。有時候我讀不到作者在追求什么，不過慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對文明的珍惜。作者簡明的語言讓我有信心的閱讀整本書，而且我對作者的追求有很大的共鳴。

　　通過這本書，我懂得在這個世界要勇于追求，探索以及珍惜。《山居筆記》也讓我知道了有時候事情并不是表面看到一般，也許我們需要通過尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史，改變缺點，珍惜未來。其實我也認為人生太短了，時間過得太快了，我們不能白白浪費青春以及未來的光明。

　　我深深的陷入了《山居筆記》中，這本書讓我回味無窮！

　　《山居筆記》讀書筆記 篇27

　　很少有人能完整地詮釋人生，但就是這樣簡單的一句話讓人真正領略到了人生的真諦與生命的價值。人類從剛剛誕生那一刻起，就無時無刻不在面臨著大自然的挑戰，人類從睜眼看世界的那一剎那便注定了自己的生命將在搏斗中度過。從跨入校門的那一刻開始到步入社會為止，游子離自己的家鄉越來越遠，也許是他們需要一個展現自己的平臺吧。

　　人生總是要充滿起起落落的，總是悲喜無常的。，這本是世界上再平常不過的事情了。正如遼闊的大海，如果沒有風的加入，能顯示出它博大的胸襟嗎？然而很多人卻不愿意選擇面對，他們總是那樣的怯懦，經受不起風吹雨打；平日里，他們總會發出“陽光總在風雨后”的感慨，如同世界上只有他們懂得這個哲理似的。可磨難總會愿意或是喜歡與這些人打招呼，而經受不起時間打磨、歲月洗禮的這些人早已被歲月削平、磨鈍了，沒有一絲棱角了。

　　一個人的人生或是真正意義的人生應該是從踏進社會這個大家庭開始的。人的生活圈不能總是那樣的狹窄，不可能每天只在家庭—學校—公司這三個點之間徘徊吧，你總要學會去溝通，去社交-------也許你會在每天的`應酬中感到滿足，也許會感到疲倦。但生活就是生活，有時他真的會讓人感到厭倦，因為沒意義的人生總是會一成不變，千篇一律；有時生活會是多姿多彩的，那是因為你在風雨飄搖中找回了自信，找到了航向。

　　路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，人生之路總是充滿探險和求知的味道，。人生之路就存在與你的心中，你是駕馭屬于自己的人生。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇28

　　輕闔上書，書中那抹鉛字散發的回腸蕩氣久久不散。煙波江上的故鄉、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩人、笛聲悠揚的隱士，隨歷史的陣陣煙塵遠去，我才發現，我似乎從未正視過它。一直以來，它似乎是電視劇里被惡搞的橋段，旅游時人聲鼎沸的古跡，甚至不過是歷史書上需要考試的內容，而那覆滿了青苔的石階，被雨水斑駁的門扉，我卻從未思考過它的前世今生，從未傾聽它無聲的訴說。

　　“歷史，就像一只看不見的手，操控我們今天所有的生活。”問題是聯系歷史和今天之間的`枝蔓在哪里，這需要我們逐一梳理，找出脈絡。之后你就發現，哦，原來這些生活是這樣演變的，它來自歷史。因為它已經融入我們骨髓、血液里太久，你已經找不出歸處及來龍去脈。王維的輞莊，陶潛的桃源，那些寫在大地上的詩所承載的歷史其實并沒有消失，余先生在山居之中，聽得殘荷雨聲，從歷史中尋得寧靜方圓之地，以現代的視角，倒過來去培育所需要的土壤。歷史的款步悠悠而來，也指引著我們去建設一種歷史風骨猶存的現代化。

　　那么歷史的款步帶給我們的是什么呢？自是它的文明與野蠻。

　　文明者如余先生筆下的魏晉風度，一曲《廣陵散》，一身薄履素衣，一柄耕犁，一個絕世獨立的背影。如山西晉商，懷揣著最初的夢想朝著西口啟程，打下自己的一番天地。又如像蘇軾一樣突圍人生的文人們，給后世留下千古不滅的絕響。歷史的文明，帶給我們的是無數令人仰止的靈魂，指導著如今不再著青衫長袍的我們面對人生。面對人生須有魏晉的風度，不被世俗濁染；須有晉商的銳意進取，勇敢開辟未來；須有文人們不畏挫折的品質，任憑風吹雨打，吟詠《上邪》。歷史的文明，帶給社會的是明智的前鑒，改革開放以來，商人們就如同當年的晉商一樣，忐忑啟程，揭開了中國發展的新篇章。歷史的文明，款步悠然。

　　當然也有野蠻。寧古塔邊，流放的是無數人的青春年華；河姆渡的獵首祭奠儀式，貯存著觸目的殘忍；而歷史的暗角里，可憎的小人吞噬著歷史的浩然正氣。

　　歷史的款步中并未掩飾這一切，我們也應直面不諱。正如余先生所說：“蒙昧往往有樸實的外表，野蠻常常有勇敢的假象，我們還躲不開與蒙昧和野蠻周旋，因而文明永遠顯得如此珍貴。”而我也愿歷史的野蠻可以反哺出如今的文明。

　　思及此，再翻開書，我仿佛看見了歷史悠然的款步朝我走來。當我們在日新月異的物質世界里漸行漸遠漸無書，歷史幫助我們拾起歷經千年才鑄就的風骨，而我也樂于去正視它，正視它的文明與野蠻。

　　我與它，正如羈鳥與舊林，池魚與故淵。

　　余秋雨的散文說的常常是歷史與文化，濃重沉郁中滿是思索和詰問，但他充滿詩情畫意的文風與栩栩如生的細節描寫卻是輕靈活潑的，這往往令中學生們更覺親近，相較于枯燥的歷史典籍，這種負載著鮮活人物與文化知識的文章，經由他深厚的文學底蘊整合，更易于被理解接受。小作者正是通過《山居筆記》，看到了“煙波江上的故鄉、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩人、笛聲悠揚的隱士……”看到了歷史與文化的契合，看到了文明與野蠻的交鋒，看到了活了的歷史，并于歷史的煙塵中辨析出自己前行的方向。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇29

　　跟隨著余秋雨的腳步，我慨嘆著康熙皇帝苦心孤詣修筑的“長城”——避暑山莊頹敗的無奈，領略著萬千被流放到寧古塔的文人騷客的至真性情，欣賞著才華橫溢的東坡貶謫后的成熟.神游之際，也約略聽到那廣陵散的絕響……

　　生于亂世，貌似潘安，才高子建，志行高潔，這便是嵇康。他才高八斗，卻寧為一鐵匠，不做朝堂臣。他寧愿與好友醉心田園，也不愿對高官（鐘會）奉承。世界應入他杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣。一紙《與山巨源結絕交書》阻斷了后路，更成就了千古敬仰的美名。在廣陵散的絕響之中，嵇康慷慨赴死。這一刻，我感受到的不是英雄逝去的惋惜，而是慶幸嵇康如同屈原那般壯烈，終于于擺脫了那個污濁的俗世，悲哉，風雨一生！痛哉，多情一生！壯哉，九死未悔的一生！

　　埃內最富，海內最富，是的，這就是曾經的山西。實在不得不贊美山西人的勤勞勇敢，遠見卓識，他們的商鋪，遍布全國，鹽業等重要行業被他們壟斷。更讓我佩服得五體投地的是他們的朋友義氣，如果一家商鋪欠了另一家的`錢，實在還不起，只需到債主那里，磕幾個頭，兩人哈哈一笑，一筆勾銷。這是怎樣真摯的情感啊！試問，如果當今社會商鋪之間也能像山西商人那樣，還會有那么多的惡性競爭嗎?

　　十萬進士主要剖析了科舉制。誠然，科舉制是一把雙刃劍。早期，他為我們培育出了王安石，朱熹，文天祥等一批仁人志士，使得寒門學子十年寒窗苦得以施展抱負，擴大了官吏的人才來源。然而，后期明清的八股取士，文字獄卻讓人嘆惋，科舉制怎么使人成了書呆子，不為求學，只為做官。

　　不知不覺來到了余秋雨的故鄉——余姚，讀到“養命醫院”竟是”陽明醫院”不禁噗嗤一笑，上林湖的瓷片讓我著迷，也漸漸感受到作者漂泊天涯的落寞……

　　我明白自己淺薄的學識尚不足以理解文中奧秘，但也會為自己讀懂的只言片語而雀躍。也許看看那千年庭院，聽聽那瑯瑯書聲，踏上那一方神秘的土地，也是趣味無窮的吧！

　　《山居筆記》讀書筆記 篇30

　　山居筆記是本關于歷史、文化、地理、美術的書。跟隨著余秋雨思緒的腳步，他在山居中對中國五千年文化的省思，以一種閑散的方式將它用筆記錄下來。他仿佛對中國文化做出一次批判；將現實與歷史結合，用文字去剖析一個王朝的興衰，記錄著東北土地上的流放，站在走過歷史的這塊土地上，吟著蘇東坡的《赤壁賦》、《念奴嬌》，隱約聽到廣陵散已經響起……

　　當我一走進，那已斑駁的碑文向我傾訴整個王朝的興衰，已無昔日《木蘭圍場》的風光，臥倒在這的只剩整座山林。這時我仿佛看見一個老人逐漸被歷史的洪溝吞沒，沒有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進歷史的歷史，我內心一股無法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不同的悸動，在地理課本上讀到的它，是那么樣的展現因工業，而發達的`生命力；是那么樣的展現因農業發達而擁有的豐饒，怎么也無法聯想起它曾背負著流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，時間的遞嬗。將這段過往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，因為它已生根，而那脆弱的都城，雖已化作塵土，但那曾經的繁華，已被接承。在十萬進士這一篇里也使我感觸不少，因為一個神圣的科舉制度，居然可以讓人搞到一片黑暗，原來是一個爭取人才來做官，變到一個大家都變成封閉的讀書人，只知道在那一些《四書》《五經》里面打，而不知道要去讀一些實用的書，到頭來，我的中國傳統的科舉制度就只是培養出一些只知道反口仁義道德而骨子卻跟一個三歲小孩一樣（什么都不知，什么都不會），有的還更可惡的是靠關系就可以做官而不是靠自己的實力去爭取到的，還有包庇這些人的人也很可惡，如文中李實對權德輿說：「你可以照我排的名次一一錄取，否則，你就會貶到外地，到那是后悔莫及！」還好這一次李實沒有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸運的逃過的……

　　我清楚的了解現在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋興嘆，即使耗費一生去探索，也只有徒勞無功。也許去看看那千年書院，感嘆那已不再有的朗朗書聲；也許去走走那曾有許多商行的山西，體會那曾有的繁榮；也許背著行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的沖擊……

　　《山居筆記》讀書筆記 篇31

　　先前我并不曾聽聞余秋雨這位在當今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機緣巧合。一個同學向一向對歷史有著濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對是能讓我產生共鳴，書中的一字一句對我都是強烈的震撼。這本書絕對是真實的感受，經過整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過了充裕著異域風情的埃及，希臘，土耳其，穿過了戰亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個文明從興盛到衰敗。按理說一個中國人應該從了解自己的家鄉開始，從而了解其他國家的歷史文化。可是我認為余秋雨他從中國出發，最后又回到中國，一路上的所見所聞所感不僅是對一種文明的認識，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對我們文化的一次較為正確的評價。而不是一再的強調我們擁有著上下5000年的歷史，是一個文化底蘊深厚的古國。

　　畢竟我們的文化也曾經遭遇過“焚書坑儒”、也曾掀起過令人發指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現在的知識分子，我想誰都不愿意用八股文來禁錮自己的思想。我們并不希望“獨尊儒術”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會有“三人行必有我師焉”之說。我們希望的是“百家爭鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀交接的時刻，是不是應該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財富，對一種文化的反思，恰恰能創造出另一種更適合現代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因為他的思想內涵還不能讓我這個小孩所理解，但是我就是覺得他的話有道理，是他真實的體驗和感受，他通過他的筆，通過從他筆尖劃過的字，把這種感受真真切切地傳達給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個年幼的“學者”學習到了文明的內在，一種文明常常是由一群意識朦朧的人創造出的，而它的發展可能是經過幾個或是幾十個甚至更多的人慢慢地從遠古文明衍變，推敲，再由幾個在某幾方面有著極其重要貢獻的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰爭中，我們不需要討論為什么而戰爭，但是確實是戰爭加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當時社會發展的需要，總是會有一些人走出來，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現在的生活方式，那些激進的人卻試圖改變現狀。于是乎，在激烈的爭論過后，無論贏得勝利的是哪一方，對這種文明的摧毀是必然存在的，有時候往往一條極小的裂縫就會導致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個過程中，武將也許可以以武力解決一些爭端，但是這一文明所值得我們學習的是它的精神本質和思想。魯迅先生當初棄醫從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”。可是又有多少文人能擺脫生活的負擔呢?他們有著足夠的`精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對現實。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書中寫到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學早就闡述過的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說是人類的一大悲劇”。

　　我喜歡余秋雨對文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫散文的形式，個人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩”和“藝”才是散文的“正本形態”。有些批評者也許會輕巧地說：只要隨手翻翻哪本書，就可避免這種常識錯誤。其實在散文中即便說自己不太喜歡楊萬里的詩、王羲之的字、歐陽修的文章也是允許的，這正是散文寫作的自由之處。如果每個細節都寫得準確無誤，“那就只能寫論文了”。我有時覺得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴肅。也許他在寫這些時，有的只是無奈，但是我感到的是他對那些并不能完全理解他的文章或是不能體會散文真正內涵的人的惋惜。我不能說那些人是無知的，但他們卻過于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識性問題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說放棄了心靈中人類共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。 我現在還不能說自己已經讀懂了余秋雨，但是我確實是感受到了從他文章中所體現出來的思想，是公正的、是客觀的、是真正寫出了人們的內心感受，但文章是他寫出來的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了許多讀者的贊同。我喜歡他的文章，他的思想。我可以坐在沙發上，一邊慢慢咀嚼他的文章，一邊喝著咖啡，和他的文章一起歡笑、一起悲哀、一起憂慮。然后就去寫一篇充滿同感的讀后感…

　　《山居筆記》讀書筆記 篇32

　　讀完一部不算很厚的《山居筆記》，只覺得心中有些沉甸甸的，歷史的沉淀，文化的積累，余秋雨先生娓娓道來，千年風云如高山流水般在面前穿行而過，感覺有如陳子昂在《登幽州臺歌》中描述的那樣：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”于是我在感慨他知識豐富之余，與他同呼吸：流放者的`凄楚，進士們的掙扎，小人們的掙扎…千年畫卷仿佛只有一個“灰”字了得——陰沉沉的讓人難以透氣，這就是中華歷史五千年的繁榮，表面之下掩蓋著怎樣一副頹敗傾軋的景象？人類文明進步了嗎？怎么有時猛然發現周圍的事有儼然歷史重現？

　　不管是帝王是學者或是一個草民，無論地位高貴，地位低賤，他都首先是作為一個獨立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬年都是個人選擇，有人為國家，有人為自己在歷史的畫頁上尋找自己的位置，成敗功過自有人評說！

　　《山居筆記》讀書筆記 篇33

　　近幾天，有幸讀到余秋雨先生的《山居筆記》感想頗多。按照我原來的讀書習慣，因為是余先生的著作，我虔誠的在讀之前，就做好了做筆記的準備——新筆記。準備把豐富的詞語、精彩的語句、段落記錄下來，算作是讀書筆記吧！可是，讀來讓我大失所望，不要說華麗的辭藻，精彩的段落，就是連一兩個不常用的、生僻的字也沒有看到。一句句讀來又感覺到缺少哪一個字，都表達不出作者想要說的意思，甚至換一個相近的詞語，都要使句子表達的不夠精準、深刻。——這就是大家的為文之道嗎？樸實無華中滲透著華美。從這部著作中我看到只要有三年級的識字水平就可以寫出很好的文章，只要思想深刻、精髓。

　　在這部著作中，余先生深刻的解剖了人自身的劣根性的東西，謊言、嫉妒、小人。作者沒有針對一個個個體，而是探索、思考了整個的整體性的東西。從起源、發展、到外部環境對其的推波助瀾，以及這種想法、做法其最本質的根源。當然，作者也望聞問切給出了治療的藥方。以我的理解，藥方的實質是自身的覺悟和思考，思考起到了決定性的作用，只要有了思想深度，就把握了事物的本質，抓到了本質，還有解決不了的問題嗎?

　　說到思想，博大精神的思想都是要靠文字來表述的，但是，并不是所有華麗、優美的文字都是來表述思想的。往往深邃思想卻是用樸實、甚至是淺顯的文字來表述的。思想和想法是不相同的，就像是一個戰略和一個戰役的比較。思想考慮的是宏大的、宏偉的問題，而想法則是思想的執行、局部的、片面的，是思想大海的一滴。只有有了思想，才能有一步步的具體的想法，來實踐思想，實現思想。

　　只有思想深刻，才能抓住事物的本質，才能從紛紛擾擾的表面現象中，撥云見日，看到事物的本質。找到了本質，也就找到了解決問題的'辦法。在《侯衛東官場筆記》中有一個故事我記憶深刻。周昌全有三個秘書是其得力干將。其中黃子堤擅長陰謀，洪昂擅長陽謀，侯衛東是干將，以實干為主，干干看。周昌全走后繼任的市委書記不是很看好這三個人，把洪昂安排在紀檢委書記之職好幾年沒提拔，洪昂很有想法。洪昂就施展自己的特長，和市委書記好好地玩了一場陽謀。他一紀檢書記的名義，給書記打了一個嚴打的報告。報告寫得冠冕堂皇理由種種，他本心的想法卻是想要抓住一個在逃犯，很多的官員和這個在逃犯有牽扯，這樣只要抓住了逃犯，牽扯出官員，不管和書記有沒有牽扯，都會給書記下一個領導不力，或治下不嚴的定義，就會把書記調走，書記調走，洪昂自己才有機會升遷。事情的發展就和他的想法一樣，他的目的也很快就達到了。

　　這是一點小小的感悟，沒有對錯之分，只是深刻不深刻的問題。這本書我還沒有看完，隨看隨寫，隨寫隨看吧!也借此練筆，有誰看過這本書可以互相交流的。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇34

　　偶然翻看書架,《山居筆記》映入眼簾，伴著書香,不覺已夕陽西下,不禁感覺有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應該是通過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！

　　《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，余秋雨領著我們在一處處山水間瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著一個王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個避暑山莊讀出了清朝幾代君王的雄才偉略或昏庸無道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個脆弱的都城，訴說著文明與野蠻，昔日與未來。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與凄楚。一切的一切，余秋雨用他那樸實而又不失華麗的語言，生動且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國的沉重、歷史的悠久

　　余秋雨用親身游歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼.不得不嘆服余秋雨先生的見識之廣，領略之深。整本書充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識，每一章的.內容都填充進了大量的史料，名言及各類文學知識等諸多內容。整本書涉及的知識面之廣，讓我嘆為觀止。

　　此外，在閱讀余秋雨先生在書后寫的答學生問，更是讓我對他徒添一層敬意。有這樣一段話讓我記憶猶新“問：這些年，報刊上有不少對您的評論，有些評論明顯帶有惡意，您為什么不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個錯誤或疑點。作個比喻，這是包裝粗礪的無價饋贈。你至多只能說‘惡詞’而不是‘惡意’。”這樣寬宏的心態，這樣容人的大氣，又一次的讓我認識了大師的風范！讓我對這樣一位新時代的文學家肅然起敬。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇35

　　在看《山居筆記·流放者的土地》開頭時，我顯的比較迷惑：余大文豪一篇文章的開頭居然是買瓜！有不解的，這和《流放者的土地》有什么關系？然而，眼睛再向下看下去時，所有疑惑都煙消云散了。

　　文章提到甘甜的北方瓜就是在這個古代被稱為“寧古塔”的地方，在數百年期間無數犯人的地獄。這樣的地方再怎么好也不太可能孕育出甘甜的北方瓜來著，這是怎么回事？

　　剛讀到“寧古塔”三個字的時候，說真的，我還在想那塔高不高。看下去才知道這是多么荒唐的想法啊。“寧古塔”這三個字完全是按照滿族人的音韻來反應的，意為“六個”（“寧古”為“六”，“塔”為“個”）。說這里是全國上下最不吉利的符咒是大有原因的，到了這，所有東西在一夜之間終結。什么財富啊，功名啊，榮譽啊，學識啊，甚至牽連到一整個家族的命運都會因此而墜入漆黑的，永無盡頭的深淵里，因此這“寧古塔”被稱為所有官員富翁的噩夢并不是毫無原因的。

　　好吧，所有人流放到這就算了，但這兒殺人的花樣還更多，這可不得了！文中提到了嘉慶皇帝在殺戮一個像他動刀的廚師時的情況，因為文中沒有描寫，特意上網查了一下（剮了3357刀，先10刀一歇一喝。頭一天先剮357刀，如大指甲片，在胸膛起開刀，一共剮了3天）雖然沒有像余大文豪那樣好幾天吃不下飯，但我當晚是把吃的東西差點都吐了出來！總的.來說，“寧古塔”真的是驅逐了人道，公德，信義，寬容和和平。

　　《山居筆記·流放者的土地》寫過這樣一件事，大致如下：一場考試后，沒考上的秀才們紛紛抱怨，也沒什么根據，就胡編亂造，說考官和考試的安徽青年方章鋮“聯宗”（遠親）。剛好這些道聽途說被一個官員聽到了給皇帝齊奏了上去，這回好玩了，全部考官和相關學生都照顧到了：該處死的處死，做奴隸的做奴隸，連其它親戚都不放過，可見中國古代判決處罰之重了。

　　可也許就是這些文人用自己的文化血液澆灌了這片土地，才使得這片“地獄般”的土地生長出甘甜的北方瓜！也許這也就是文人們精神上的歸宿，只有拋掉一切身外之物，才能使自己的思想蛻變，更上一層樓！

　　文章最后提到的幾句話讓我有點不明白：

　　1、文明可能產生與野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻不肯定迫害。

　　2、這些高貴者卻是的愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。但是這種愚蠢和聰明的劃分白來就屬于“術”的范圍而無關乎“道”……

　　第一句話在思索一晚上后得出這樣的結論：

　　文明就是在野蠻中成長的，但當它成長到一定層度時，就不會支持野蠻。同理，我們大家都可以熬過逆境，并且提高自己的素質，但并不是人人都喜歡苦難，畢竟，如果苦難超越了你的承受范圍，那后果不容相信。我們不害怕天災人禍，但我們可以肯定天災人禍嗎？

　　至于第二句，抱歉一個七年級初中生的思想能力實在有限……請各位幫我解答一下吧！

　　《山居筆記》讀書筆記 篇36

　　“用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰。”《山居筆記》將深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群。其作為一部充滿文學性卻以歷史為主線貫穿的作品，能直擊讀者心靈深處。

　　作者余秋雨以直接感悟方式來探訪中華文明：對于政治功業和文化情結的互相覬覦和生死與共，對于文化靈魂的流放，毀滅和復蘇；對于商業文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過……猶如回望前朝，巧撥迷霧，穿越沉睡千年的枕木，無論是黑暗污濁，還是一股暗流，無論是詩意棲居，還是艱苦流放，都為我們鋪展開了中華歷史斑斕的畫卷。

　　我看到承德避暑山莊那班剝削落的石碑雕刻著歷代清朝皇帝的功績，有康熙的雄才偉略也有王朝的夢幻沉醉和自己欺騙。終于，康熙的長城崩塌了，王國維縱身跳湖顯示了一個文人對亡國的悲哀，只留下一個王朝的落寞身影；我看到學生暮中清靜的岳麓書院，尚且可嗅到眾多大家的學派氣息，曾在中國教育史上熠熠生輝；我看到如今黑野沃土的東北平原，曾經繚繞著多少文人的嘆息和絕望，“北大荒”，一個流放者的土地，造就了“南國佳人多塞北，中原名士關遼陽”的悲劇；我看到赤壁之下泛舟的蘇子，對月吟詩，無不包含著對人生的通曠豁達。此為蘇子的成熟，一種明亮而不刺眼的光輝，一種不再需對別人察言觀色的從容；一種終于停止向周圍訴求的大氣……

　　是的，我更看到了作者“抱愧山西”的遺憾和探究。山西，“曾經是全國最富之地”，我不禁感到驚訝，曾經多人滄海桑田已不得而知，只知今人把山西當作寸毛不生的貧窮之地。想來，我們對山西的誤解完全是出于對歷史的無知，在清代全國商業領域、人數最多、資本最厚，散布最廣的山西人；每次全國性募捐，捐出銀兩數最大的是山西人；攜帶錢財最多的是山西人……可見山西人曾經建立了一個繁榮的商業帝國，但背后他們的創業精神更讓我感動和心酸。“哥哥你走西口，小妹妹我實在難留。”一聲凄長繚繞的中共中央辦公廳回蕩在黃土高原，一個眼淚汪汪，一個雙眼堅定地目眺遠方。就如文中所說：“但他們還是狠狠心踏出了家門，而他們的戀人竟然也都能理解，把綿綿的戀情從小屋釋放出來，交付給朔北大漠。哭是哭了，唱是唱了，走還是走了。”

　　就如江山與美人的選擇，故土與遠方的選擇，安逸與奔波流浪的.選擇，山西人毅然踏出堅定的步伐，踏遍大江南北，踏盡荒漠戈壁，終于，踏出一條成功之路，其中亦有悲劇，有的人因為父親在外經商多年不回查無音信，還未出生就與父親成了永別……“被那么多失敗者的故事壓著，被戀人凄楚的歌聲掩飾著，山西商人卻越走越遠，他們要走出一個媽聽一點的故事，他們邁出了步伐，既悲愴又沉靜。”我已被山西人艱苦創業的精神折服，即使山西的輝煌最終落幕，但流淌在他們子孫后代血液里的那份堅毅與精明從未逝去。

　　這本書讓我體會到了讀史的另一種感覺，讀史不僅是了解發生的事，不只是單純地把它當作贊頌或批評諷刺的教條，它也不是另一個世界遙不可及的傳說。面對歷史，猶如兩個人的對話，聽它講述，講述那曾經的故事，聽它傾訴，傾訴他的無奈和愁思。我們甚至可以為他們落淚，為他們惋惜，因為這是人類心靈的共鳴。只是這個故事、這個人已經年邁，多了份滄桑，就像從紅塵滾滾中走來……人類與文明在不停地發展，但那條血脈一直貫穿在歷史長河中，彼此相通，從未斷絕。我們與古人，那么遙遠，又那么熟悉，這條文化大血脈；你不知道它源于哪里，更不會知道它終于哪里……

　　“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。”

　　《山居筆記》讀書筆記 篇37

　　與這本書的首次“見面”，是一次在書店的邂逅。

　　它首先吸引我的當然是它的第一章——一個王朝的背影。它并沒有在開頭就大肆記敘清王朝曾經是多么的輝煌，而是抱著一份謙虛的心態以一個游者的身份，在游歷清王朝所創造的壯觀遺址來走近它，窺探它曾經耀眼的輝煌。這個王朝是個多難的王朝，不過幸得有幾位不錯的君主：康熙、雍正、乾隆。我最為欣賞的是康熙，欣賞他在表態是否繼續修復長城時的那份覺悟：守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固。但我也終究為清王朝敗在一個女人的手里而嘆惋……

　　一章過后我的情思不由地被它牽動，便決定與這本書做“朋友”。

　　以前讀過一二本錢老先生的書，覺得他對人對事的分析一針見血，總能以最簡潔到位的語言直達中心。但《山居筆記》卻更多地體現對人與人性的多層次剖析，漸漸為讀者撥開迷霧，看清本質。就像《桃花源記》里的一句話“初極狹才通人，復行數十步，豁然開朗”。

　　感謝這個朋友讓我看到了歷黑暗的角落，在《蘇東坡的突圍》一章中作者為了展現中國世俗社會機制中的奇特，即“它一方面愿意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽，利用它、榨取他、引誘他，另一方面從本質上卻把它視為異類，遲早會排斥他、糟踐他、毀壞他”，他一共列舉了五個對蘇東坡進行毀謗的人和事。有兩個是朝中位居高位之人，比如李定，一個不孝之人卻也毀謗蘇軾不學無術、文辭不好。也有在地方任職一個芝麻綠豆小官的李宜之，他非要污蔑蘇軾在游覽安徽一座園林時作了一首詩，詩詞的內容是叫人不必熱衷做官，他以這首詩缺乏上進心會影響取士的理由給皇上寫信檢舉揭發蘇軾，理由之荒唐真叫人貽笑大方。也許像他這樣的小人物，若不是趕上朝野一股反蘇熱潮并插上一手，他也不會被后人所知道。還有一個詆毀蘇軾的大人物，他就是沈括，我國古代的科學家。他嫉妒蘇軾徒以文筆博得圣上及百姓的贊譽，便常在圣上面前說蘇軾的壞話。由此可見，一個人在一方面的偉大并不妨礙他在另一方面的齷蹉。作者選取的幾個例子看似雜亂卻隱含深意：朝中的.大臣詆毀蘇軾就罷了，連芝麻綠豆大的官也敢插上一手，甚至連成就顯赫的“偉人”也不例外，足見中國世俗社會機制的黑暗與悲哀。在這種機制下連蘇軾這等偉人都無法逃脫被陷害的厄運，那么還有多少不為人知的文人因此而遭受非人的對待。

　　反思現在，這種機制似乎依然存在，有多少人因為得到輝煌的成就而遭遇多方的關注，進而受到多方的質疑，最終逃脫不了厄運。像海明威和川端康成，取得諾貝爾獎后不久都選擇自殺結束自己的生命。環視四周，也許我們自己也曾經聽說或經歷過失勢如山倒，一個人失敗后總會有不少身邊的人對他施加不聞不問的冷暴力甚至對其落井下石。這種機制其實不是中國的專利，也許只是在中國的表現得比較突出。我不敢說這種機制來源于人的劣根性，但我們應該冷靜地反思，至少我們自己不能成為那種卑鄙的小人，妨礙世界創造偉大。

　　謝謝《山居筆記》這位朋友，它讓我看到了更深層的問題，我也會以史為鑒，不枉我與它的一場相識。

　　《山居筆記》讀書筆記 篇38

　　讀完一部不算很厚的《山居筆記》，只覺得心中有些沉甸甸的，歷史的沉淀，文化的積累，余秋雨先生娓娓道來，千年風云不如高山流水般在面前穿行而過感覺有如陳子昂在《登幽州臺歌》中描述的那樣：“前不的那樣：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”于是我在感慨他知識豐富只余，與他同呼吸：流放者的凄楚，進士們的掙扎，小人們的猙獰……千年畫卷仿佛只有一個“灰”字了得——陰沉得讓人難已透氣，這就是中華歷史五千年的繁榮，表面之下掩蓋著怎樣一幅禿敗傾軋的.景象？人類文明進步了嗎？怎么有時猛然發現周圍的事有儼然歷史重現？

　　不管是帝王是學者或是一介草民，無論地位高貴、低微，他都首先是作為一個獨立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬年都是個人選擇，有人為國家有人為自己在歷史的畫頁上尋找自己的位置，成敗功過自有人評說！

　　《山居筆記》讀書筆記 篇39

　　山居筆記是本關于歷史、文化、地理、美術的書。跟隨著余秋雨思緒的腳步，他在山居中對中國五千年文化的省思，以一種閑散的方式將它用筆記錄下來。他仿佛對中國文化做出一次批判；將現實與歷史結合，用文字去剖析一個王朝的興衰，記錄著東北土地上的流放，站在走過歷史的這塊土地上，吟著蘇東坡的《赤壁賦》、《念奴嬌》，隱約聽到廣陵散已經響起……

　　當我一走進，那已斑駁的碑文向我傾訴整個王朝的興衰，已無昔日《木蘭圍場》的風光，臥倒在這的只剩整座山林。這時我仿佛看見一個老人逐漸被歷史的洪溝吞沒，沒有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。凝視這已走進歷史的歷史，我內心一股無法言喻的悵然，悄悄化作淚從眼角溢了出來。感傷這段歷史的所摻雜的.苦澀和凄涼，也感傷用生命來奠祭這段歷史的文人。走向流放者的土地心中又是一種不一樣的悸動，在地理課本上讀到的它，是那么樣的展現因工業，而發達的生命力；是那么樣的展現因農業發達而擁有的豐饒，怎樣也無法聯想起它曾背負著流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過流放的下一代。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，時刻的遞嬗。將這段過往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，正因它已生根，而那脆弱的都城，雖已化作塵土，但那以前的繁華，已被接承。在十萬進士這一篇里也使我感觸不少，正因一個神圣的科舉制度，居然能夠讓人搞到一片黑暗，原來是一個爭取人才來做官，變到一個大家都變成封閉的讀書人，只知道在那一些《四書》《五經》里面打轉，而不知道要去讀一些實用的書，到頭來，我的中國傳統的科舉制度就只是培養出一些只知道反口仁義道德而骨子卻跟一個三歲小孩一樣（什么都不知

　　，什么都不會），有的還更可惡的是靠關聯就能夠做官而不是靠自己的實力去爭取到的，還有包庇這些人的人也很可惡，如文中李實對權德輿說：「你能夠照我排的名次一一錄取，否則，你就會貶到外地，到那是后悔莫及！」還好這一次李實沒有成功，能夠算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸運的逃過的……

　　我清楚的了解此刻的我要去思索那五千年的文化，只能望洋興嘆，即使耗費一生去探索，也只有徒勞無功。也許去看看那千年書院，感嘆那已不再有的朗朗書聲；也許去走走那曾有許多商行的山西，體會那曾有的繁榮；也許背著行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的沖擊……

　　《山居筆記》讀書筆記 篇40

　　一座繁華的城都消失的無影無蹤，這不僅僅會引起歷史學家和考古學家的濃厚興趣，而且對普通老百姓也永遠是一個巨大的懸念。

　　一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎……時刻過濾了一切，我們無法再找回答案。

　　黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無法想象在遙遠的古代在那里屹立過一座什么樣的都城。此刻的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但以前的它但是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區的重要貿易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來周圍發生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而最后看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。

　　如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？！

　　華夏大地在數千年間出現過多少星羅棋布的城市，能持續長久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是十分脆弱的。

　　中國，一個以農興國的禮貌古國，農民顯然占據了重要地位。在農民眼中，不直接從事農業生產而擁有的財富的人則是大抵不義之人，又正因統治者的長期欺壓，農民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產的財富搶回來。城市本身的不健全，加上城里鄉人的“客居”感和遼闊的農村對它的心理對抗，便顯得更沒有自信。

　　昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人！

　　城市匯聚了一切，經濟、政治、軍事、禮貌、物資，所有的一切。它是一種無形情緒的集中，一種文化的.定形，它的高度禮貌與繁華激起了他人對它的占有欲。

　　歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過一個城市的夢。夢很快就碎了，醒來一片荒涼。

　　隨著時刻的改變一切都在改變……如今的華夏大地上呈現出另一片繁榮昌盛的景象，數不盡的新城拔地而起，交通網絡構建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著無數的情仇困苦。我熱愛城市，當然也包含著對它的邪惡的承認。城市的邪惡是一種經過集中、加溫、發酵，然后又進行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強地鋪展著最尋常的生活。商場的黑暗、階級斗爭的激烈、街頭的騙子、犯罪團伙的橫行，我們看的太多太多。

　　有些時候真想離開城市，回到大自然。拋開這早已看倦的城市，會覺得似乎得到了全然解脫。熱愛自然，卻不能長久隱居山林。作為一個現代人，渴望生命散發出的蓬勃熱量。

　　幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲。每一天都這么走，走過邪惡，走向人性，走向人類的擁擠和大熱鬧。堅信大家協起手來，洗去心靈的污點，用一顆顆純潔的心，共同建設我們完美的家園，讓城市的明天更加燦爛輝煌！

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