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《社會學》讀書心得（通用20篇）
當我們對人生或者事物有了新的思考時，可以尋思將其寫進心得體會中，這樣能夠培養人思考的習慣。應該怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《社會學》讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《社會學》讀書心得 1
這本書是去年在“金陵讀書會”被伏龍安利的。伏龍是社會學專業的，介紹這本書時說是社會學的入門之作。他講的過程中，透徹的針砭時弊尤其是對“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書。
但書買回來卻屯了半年，最近才拿出來讀。雖說是社會學的入門之作，但這本大作卻和其他的人文學科的學術論著一樣讀起來非常吃力，作為對人文學術研究零基礎的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。
首先介紹下，作者賴特米爾斯，他被稱為美國當代著名的批判社會學家，著有《白領，美國的中產階級》《權力精英》和本書《社會學想象力》，而《社會學想象力》被視為他的集學術之成的大作，在社會學家占有重要的地位。
本書主要分為四個部分，
第一部分是對社會學想象力的概述
第二部分是對美國社會學界的批判
第三部分是談論如何發展社會學想象力
第四部分是論述如何將社會學作為一種學術職業
在作者看來，現代社會變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個人則經常感受到滑入陷阱的感覺，我們來不及擁抱和理解，就已經被時代所棄。這是因為我們缺少一種心智品質，可以幫助我們利用信息增進理性，從而能看清世界，以及我們周圍發生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會學的想象力”。它要求從個人與時代，個人與歷史和個人與社會全方位去認識個人所處的環境，不斷的轉換視角，從而獲得一種新的思維方式，經歷對價值的重新評估，從而獲得一種心智能力。
每個人都會有個人的困擾，當環境與我們的內心產生沖突時，困擾變產生了，但是，個人的困擾卻是私人的.，只是自己所珍視的價值受到了威脅。但我們經常遇到的情況是，所有人都有一樣的個人困擾，這就成了社會結構中的公共論題。個人的困擾的解決有賴于對社會公共論題的討論和解決，社會學所關注的正是公共論題的討論與解決。
而經常遇到的情況下，公眾對很多公共論題很漠然，因為公眾感受不到威脅，另外一方面，很多時候公眾感受到不安，卻不知道來源于什么威脅，因為他們不清楚自己所珍視的價值是什么。社會學的另外的任務就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。
社會學如此的重要，從創立之后卻發展出了不好的趨勢：
一、傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過于抽象化和概念化，而缺乏對真正問題的踏實的感受。宏大理論試圖系統性解釋所有問題，但最后脫離了具體的，經驗性的問題。
二、傾向于某種方法論和抽象的經驗主義，局限于方法和技術手段將導致技術專家的產生，從而扼殺了創造性和富有活力的思想。
三、傾向于各種各樣的適用性，社會學與意識形態和科層制結合，從而失去了社會學的中立和自主性。
四、社會學服從于科層制，從而形成了不同的學院派系，社會學失去了自由發展的環境。
針對這些趨勢，米爾斯提出對社會學發展重要的幾個方面：
一、重視科學的方法，避免僵化的程序
二、關注人類的多樣性
三、對歷史的正確運用
四、注重理性和自由
五、對政治責任的關注
最后一章，米爾斯論述了作為一個將社會學作為自己學術職業的學者，如何進行學術研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫作。
這本書對于研究社會學并以社會學為職業的學者而言，的確是一本值得放在枕邊經常翻閱的書。米爾斯的批判給真正的社會學研究指明了方向。
《社會學》讀書心得 2
臨近年底，各種雜事把時間擠得密不透風，擔心自己這個月完成不了讀書群的任務，猶豫著要不要請假。轉而想到魯迅先生的話：“時間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報了書目，且是社科類足足四百頁的書——《每天讀點社會學》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學類的書讀多少都不厭，其他學科則是一讀就犯困，簡直是催眠藥。可是，我好像聽某位名人說過，讀書要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴大自己的知識面，拓寬自己的視野。選《每天讀點社會學》這本書，是對自己發起的一個小小挑戰。
既然這本書介紹的是社會學，那我就首先要明白社會學是個什么東東。
社會學創立于十九世紀的歐洲，是近代的產物。那時候歐洲正經歷一場歷史性的變革——工業化。工業化使得歐洲國家相繼從傳統社會進入現代社會，而在這個過程中社會經歷了巨大的變遷，不論從物質方面如社會經濟、政治體制、城市發展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會道德、民俗民風等，都發生了翻天覆地的改變。這個改變是如此迅速，使得當時的人們還沒有做好準備就步入一個與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現在所處的時代是何等相似）。社會學產生的目的，就是研究現代社會與傳統社會的不同，并且討論人們在現代社會中面對的種種問題。教會現代人以開放的心態來看待問題，學會從多個角度來思考問題，透過現象看本質，用更開闊的視野去認識問題。
通過讀《每天讀點社會學》這本書，我的思維仿佛被打開，社會中的百科萬象，在這本書中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點水式的介紹，但已足以提高我的認知度。這本書的`內容包羅萬象，從社會學的產生發展到各種流行現象，從心理學到風俗習慣，從職場生存到溝通交往，從個體行為到社會環境、社會變遷，從自然經濟到政治經濟等等，令你每天都有新認識，每天都有新見解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來直去，不會拐彎，學了社會學，我發現自己的邏輯思維大大增強，在生活中遇到問題，會從多個角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會學是一門應用性很廣泛的社會科學，它與我們的生活息息相關。社會學通過研究人類在社會中的各種社會生活、社會交往、社會工作、社會結構、社會發展等方方面面的社會現象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環境，以及在這種環境中各種現象之間的相互關聯，從而形成對社會整體的認知。對自己所處的社會有了清楚的認知，就會令自己脫離小我，把自己放到整個社會的背景下來考慮問題。這樣帶來的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問題，久而久之，就會讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強，讓個人綜合素質有質的提高。
讀不同的書，就如與不同的人交朋友。開卷有益，多讀點與自己興趣相左的書，更是十分有益！
《社會學》讀書心得 3
不得不說，這本書讓人看了昏昏欲睡。我靠它在地鐵上，靠在床上睡了好幾覺，質量都很好，很不錯。
就這么斷斷續續的讀著，直到第三章，這本書才發揮了自己的威力，展現出毀人三觀的力量。從第三章開始，與社會學同游從一本細致而耐心的講述社會學本身與社會學理論的催眠神書搖身一變，變成了一本恐怖小說。所有故事都是根據真實生活提煉，所有人都是書里的逃不掉的小角色。毫不夸張的說，簡直比貞子傳遞到你面前的電視機還嚇人！
原來每個人都是這個社會的囚徒，它如此嚴密的控制著你，你的一舉一動、一言一行、穿衣打扮、能力智商……你會愛上誰，你會相信什么，你度過什么樣的人生……簡而言之，你沒有自由，你只是一個被社會控制的可憐蟲。你不光被囚禁其中，還不得不應對層出不窮的狀況，如同川劇變臉一樣的變換角色，小心再小心的不被劇情丟到后面。你所有相信的，都是假的，是你周圍的社會想要你相信。你所有以為自己努力改變的，都是假的，是你周圍的情境讓你改變。你生活得一只弱不禁風，沒有五官，只懂把周圍的東西扒拉到嘴里再拉出來的單細胞生物，一旦陽光照射便拼命的往黑暗潮濕的地方蠕動而去，茍且偷生。
如果你想逃出這可怕的，完全禁錮著你的一切呢？
其中有一段小說似的描寫，嚇得我難以入眠。一個男人從半夜驚醒，他恍然間脫離了這個光怪陸離的社會牢籠，擺脫了社會給予他的所有面具。他真實的看到了自己，他什么也不是，他清晰的聞到死亡緩慢靠近的臭味。是的，我們都是不自由的，那也是因為我們同樣無法面對真實到殘酷的自由——我們在一個個，孤獨的，不可逆轉的走虛無的死亡，那是永恒的黑暗。當你看到了人生的真相，你只想逃回社會這個牢籠，扮演好你的角色，不管不問。
好在與社會學同游的作者是個有良心的`作者，清楚自己總結出來的理論是多么的恐怖，后兩章開始他講述了個體的人并非手無寸鐵，我們的手中依然是有著選擇的權利。打破了人們面前不得不去做的社會謊言，提供了一個游離于塵世的視角可以看清楚人們所面對的一切。好在我們并不是蠕蟲，尚有機會看清楚這只操縱著人們命運的巨手——一只由過去與現在共同塑造的，充滿了謊言與真實的手——我們也是造就它的一員。
社會學家的工作和物理學家真的是有相似性的，社會學理論如同原子彈，研究它的人只管把它做出來，但卻無法把握它落到誰手里的命運。多懂得一點的人，便多了一份力量，不論是在面對牢籠，還是要做一點別的什么。
《社會學》讀書心得 4
社會學，一個有點冷門的學科，卻與我們每個人息息相關。因為社會學中，有著奴役與自由的本質。
其中讓我印象最深的，是社會對個人的全面控制。有人把社會比作一座大監獄，它利用人渴望被群體接受的心理，來操控人的思想和行為，讓再桀驁不馴的人也得回歸軌道。
伯格是在社會學學科內外的廣闊背景中引導著我們開始這趟旅程的。首先進入眼簾的風景是社會學學科的主要理論圖景和社會學的視野，而這些可以啟發并且豐富我們對日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發，指出了這一學科與歷史學和哲學的密切關系。
然后，這趟旅程向我們展現了社會學的追求――"社會學的視野是放眼于人類生活的廣博、開放的視野，是擺脫了束縛的視野"。
第三站我們進入了社會的`微觀層面，去看一看每個人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發現我們的"自畫像"不斷在變化，因為"我們回憶過去的經歷時往往反復進行新的解釋。所以我們說，一個人有多少觀點，他就有多少不同的人生經歷"。
接下來的幾章"人在社會"、"社會在人"、"社會如戲" 聯系甚為緊密，仿佛一串連環炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會原來這般摸樣。舉一個很簡單的例子，想想在你每次面臨人生"轉折點"之際，身邊的人，尤其家長老師還有各種關心你的長輩，總會囑咐一句，要學會適應新環境。當你畢業面臨就業，走向社會那天，他們更是語重心長告誡你，一定一定要適應社會。所謂的適應就是，別管社會給你事先設定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬別脫軌，千萬別偏離跑道，千萬別掉隊。
我們每個人都可以問問自己：我們想做的事、想要的東西，真是完全自發、來源于內心嗎？還是說承受著法律、家庭、職業、身份帶來的重重壓力，只是盡力表現出人們所期望的樣子？仔細想想就會發現，這種控制無處不在。而意識到這一點，正是脫離控制、走向自由的第一步。
這本書讓我們時刻保持懷疑，反思“常識”，然后才能構建自己的世界。
《社會學》讀書心得 5
不得不說寫這篇讀后感不僅是在考驗我的記憶力，同時也是在測驗我有沒有社會學想象力。雖然《新社會學想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺，而就是這樣難讀和難懂的書，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現在看到的這個讀后感是我重新寫的。除非記憶力非常好，能一字不漏進行敘述，否則第二次和第一次寫出來的定然有很大差異。對于我這樣一個記憶力不是很好的人來講，第二次和第一次寫出來的差異應該還比較大。沒有完整讀過《社會學的想象力》，就去讀《新社會學想象力》會是一種什么樣的感覺呢？可能有很深的感觸，也或許沒有多大感覺，對我來講，屬于第二種情況，因為《新社會學想象力》和賴特·米爾斯的《社會學的想象力》沒有什么直接聯系，它們之間并既沒有直接的繼承和發揚關系，同時在內容上也沒有多大聯系，僅是在書名上有較多相似的詞語而已。對于讀者來講，吸引其閱讀興趣的一定是書名或文章題目，從這個角度分析，《新社會學想象力》做到了，但是從其內容來講，讀完未必會有《社會學的想象力》給讀者的沖擊感。對于接觸過社會學基本知識的人來講，提到社會學想象力，首先想到的便是賴特·米爾斯及其著作《社會學的想象力》，但是社會已經發展到21世紀，社會學的想象力也應該有所發展，這并不是說社會學的想象力過時了，而是說應該運用社會學的想象力對當下世界進行新的解釋。因此，《新社會學想象力》可以說是社會學想象力的運用，而不能將其理解成如何理解社會學想象力，即不能望文生義。
《新社會學想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版。《新社會學想象力》分為三篇，共計十四章內容，第一篇講“21世紀對社會學的拼命尋求”，社會學自誕生之日起，就意味著其大有用武之地，它是時代的產物，必然要解決時代的問題。進入21世紀，社會學對認識社會和改造社會依然有巨大作用，同時社會現實也對社會學提出了新的挑戰，使社會學陷入認同危機，而之所以對社會學要進行拼命尋求，無非是要擺脫對社會學的認同危機。對中國來講，這種危機更為嚴重。所以，中國社會學從恢復重建到現在已經近40年，但大家對它的認可度依然不高，甚至不知道社會學畢業生能做什么，或者說能掙來多少錢。社會學能解釋很多問題，或者說用社會學解釋問題有助于對問題有更新和更清楚的認識，不過遺憾的是，現在依然有很多人不明白這個學科的重要性，只喜歡短視的看待社會學。第二篇講“社會科學的生物學挑戰”，這篇內容相信有不少讀者都會覺得不可思議，因為作者竟然認為，“當今，區分社會學和生物學至關重要”，我想如果我告訴學生或者其他老師，社會學和生物學有著千絲萬縷的關系，甚至難以區分，大家會是一種什么樣的表情。無論怎樣，社會學與生物學有著密切關系，這是客觀的，甚至不需要再爭論什么，而我們要做的就是注意這種區分，比如說生物學上的進化論，就是在人為政策的干預下，被變成了社會學理論，但是生物學上的進化論與社會學上的進化論是有區別的，而我們要做的工作就是進行區分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類是我們這個時代瀕于滅絕的物種”，人類是世界上數量最多的物種，也是最偉大的物種，因為人在創造著這個世界，并不停地在改造著這個世界。無論人類的出發點是怎樣的，都不得不承認人在追求進步的同時，也一步步將人類推向滅亡的深淵，當人類行為造成的惡果超出了其解決能力時，人類是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說“如果希特勒沒有奉行大屠殺，納粹很可能創造一個綠色的樂園”，這就如同人類如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會有如此多的問題。
《新社會學想象力》并不是要告訴讀者什么是社會學想象力，或者社會學想象力與新社會學想象力有什么聯系和區別，而是從當下的世界發展來分析社會學面臨的`危機以及運用社會學想象力如何理解現存世界。《新社會學想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會學想象力到底有沒有用，思考社會學想象力到底是什么？即運用社會學想象力想象“社會學想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書的附錄專門羅列了文中的一些抽象名詞，并對這些詞語作了簡單解釋，以供大家參考，這從另一個角度說明《新社會學想象力》非常抽象和難懂。對于這樣一本難以讀懂的著作，并不意味著其價值和意義不大，因為要讀懂它，必須要擁有豐富的學識作為基礎，對我來講，這顯然是不具備的。所以，對我來講，讀這本書只能算作略讀，不當理解，還請大家批評指正。批評者和作者實際上處于不平等位置，批評者可以任意批評任何觀點，即便批評者的觀點是不妥的，甚至是錯誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達自己的觀點時就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達給讀者，而且希望讀者能夠理解。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”也許自己讀自己寫的都會有當初寫作時不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發現問題，而思考并探索問題之間的潛在聯系才能培養人的社會學想象力。
《社會學》讀書心得 6
首先說什么社會學。其實整本書都沒有明確給社會學下定義，但是第一章和第二章中有許多相關的句子可以給我們提供線索。比如社會學嘗試的是理解社會；社會學價值無涉的；社會學是論述進步的學說，是神學的世俗繼承者，是統馭各門學科的學問；社會學問題永遠是去理解社會交往中正在發生的事情。作為社會學研究對象的社會活動并非人類社會某一個隔絕的領域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個我理解的社會學定義：社會學是以社會活動為研究對象，中立地揭示社會真相的學問。
本書的第四章，就人與社會的.關系這個問題進行了說明。第四章提出了社會決定論：社會如同監獄，人如同囚徒。社會對人的囚禁主要通過社會控制和社會分層兩個方面。社會控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規勸和議論都是控制機制。關于社會控制，可以用這樣一個比喻來說明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個圓圈代表一個社會控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內層的圈就是職場，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個人置于社會中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們在生活中時常會產生置于的念頭：好像全社會都壓在我頭上。另一方面，社會分層把社會塑造出一個等級體系分明的金字塔。階級是其中一種分層類型，階級社會中，人的社會地位基本上由經濟標準決定。在這樣的社會里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級地位生產出某些可能性或機遇，甚至是個人能夠預期到的在社會中的命運。
既然人與社會的關系就是監獄和囚徒的關系，那么我們到底有沒有可能逃脫這一關系，成功越獄呢？
書中告訴我們：能。
本書的第六章，介紹了抵制社會控制系統的三種手段：變革、超然和巧妙利用。
所謂變革，說白了就是革命，一個人不承認當前社會的的權利界定，并且有一群人追隨，就是革命。
所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當下社會體制。
顯然，以上兩種方法，對普通人并不適用。
真正實用的，只有巧妙利用：在當前條件下，積極看待人生，做最好的自己。
《社會學》讀書心得 7
社會效應是在我們日常生活中比較常見的現象和規律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產生相應變化的因果反應或連鎖反應。在我們的生活中，有時會出現一些讓人感到困惑的現象，其實這只不過是契合了社會中的“效應”罷了。掌握它們你就會發現事物的真相，揭開行為背后隱藏的秘密，更深刻地認識社會和人性。
本書介紹了28個有趣實用的社會效應和定律。將每個效應分成三部分進行講解：由來與發展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經歷過卻從未當回事的社會學定律，會讓你對日常生活、工作有一個更加清晰的認識，幫助你積極的面對人生，完善自我。
比如“羊群效應”這個定律，最早是股票投資中的一個術語，指的是投資者在交易過程中存在的互相學習與模仿現象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動起來，其它的羊也會一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠處有更好的草。因此，“羊群效應”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個關于羊群效應的小故事：一位專家在化學課堂上向同學們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開后藥品會散發出撲鼻的清香，只有對化學藥品敏感的人才能聞到。接下來，他打開了瓶子，并讓同學們就藥品的味道發表自己的看法。大多數的同學都聲稱能聞到藥品的味道，并沒有同學表示出不同的看法。而實際上專家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應的體現。羊群效應帶給我們的啟示是：不要跟風，要保持自己獨立的思考和判斷；對事物要有敏感性，減少損失帶來的.傷害；注重對信息的篩選和把握；要有創新的能力，創新可以使你站在羊群的前列，成為羊群效應的受益者。
愛因斯坦說過：“我們一來到世間，社會就在我們面前樹起了一個巨大的問號：你怎樣度過自己的一生？”讀讀這些神奇的社會學定律，它們將幫你揭開行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
《社會學》讀書心得 8
初讀《社會學的想象力》這本社會學的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內容翔實，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當不足，不過其中的關鍵、哲學的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的'多樣性，不同學科，不同重點在這里得到集中展現。
由于我的職業也涉及到教育，所以對于治學我也很敏感。米爾斯的總結簡易而獨特，他列舉了的七種方式刺激社會學想象力的方法堪稱經典，也同時適用于我們的學習和生活。
當然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時代是焦慮和冷漠的？我認為這只是一個人偶爾的心情？作者也沒有給出一個基礎描述，這樣的寫作容易引發讀者尖銳的批評，我覺得這是一點作者不夠高明的地方。
不過，細微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因為一點瑕疵全盤否定《社會學的想象力》的意義。《社會學的想象力》之中還是有很大內容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
《社會學》讀書心得 9
愛情是一門學問，囊括了很多東西，包括人的價值觀、思維方式等等，孫中興教授在臺灣大學開設了“愛情社會學”，心理學中對于愛情也有所涉及，處理好愛情會受益頗多，由此可見，愛情是一門大學問。
“談及愛情，十有九悲”，愛情是人生的必修課，很多人學分卻是不及格的。抖音上最近火了一句話，華晨宇說過：“我覺得愛情是你一定碰到了你喜歡的女生，你喜歡上了她你才會去談戀愛，你才會想去談戀愛。如果你沒有女朋友，但是你每天想找一個女朋友，那只能證明你很寂寞。”“寧缺毋濫”用在愛情里面在我看來十分恰當，啟示著我們這一代年輕人樹立正確的擇偶觀。
在我的以往生涯里，曾經被愛情困擾過，有過悲傷，有過迷茫。幸運的是自己的樂觀主義作風戰勝了悲觀、失望，生活很快步入正軌。這些戀愛的經歷，給我的人生上了一堂很重要的課，形成了一套屬于自己的戀愛價值觀。
不少女生在失戀后會得出這樣的結論：“男人沒一個好東西！”當下一次愛情到來之際會以一種防備的心理去審視，不信任感導致下一段戀愛又以失敗而告終，惡性循環。孫中興教授在《愛情社會學》中指出“要把每一場戀愛看成是自己的初戀，面對現在的'自己，好好經營愛情”，而不是一概否認。
當下社會有倆熱門詞匯叫做“渣男”“渣女”在社會學上有一個專屬詞叫做“游戲式愛情”，它的表現是不能專注其中一個伴侶，深究其原因可能與原生家庭有關，父母感情不好，童年的創傷使得他（她）以這種價值觀為導向去傷害他人。另一種情況可能是在前一段戀愛經歷中受到了以“游戲式”為導向的人的傷害而變成了“渣男”“渣女”，用他人的錯讓下一個人去彌補。
愛情社會學中有一個理論叫做“難以到手”理論，適用于女生，講的是女生越難追到手，男生就越覺得珍貴。例如：男生約女生出去散步，答應的太過干脆反倒不珍惜。愛情中的“欲擒故縱”技巧也如此，先晾著對方讓對方好奇，然后再牢牢抓住。
一直以來，周圍其他人總是給我灌輸一種思想：“談對象要看家庭”，之前的我不以為然，認為對方足夠愛我就好。直到最近愈發覺得這句話非常有道理。家庭生活中，父親母親夫妻間感情和睦，在此環境下成長起來的孩子愛情觀一定不會太差。相反，在家暴環境下成長的孩子在童年時期遭遇創傷使得孩子的愛情觀會出現偏差，甚至可能在以后成家后重蹈覆轍。當然也有父母雖未離婚，但不停的爭吵會使孩子的情感不會很健康的情況，有些單親家庭父母關系處理得很好，彼此之間友善交往，孩子的情感也很健康。
一些女生在愛情中會遇到性別歧視，譬如：男方認為女方就應該在家操持家務、相夫教子，男方負責出去打拼、掙錢，這種思想顯然是受古代“男尊女卑”、“女子必須依附于男”的思想影響，女性同樣也可以成為職場上的女強人。
在婚姻問題上，美國專家溫格說過：“在這世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也會有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對方的想法。”任何的親密關系都存在著沖突與矛盾，這時需要雙方溝通交流，接受對方的缺點而不是無限放大，沒有天生的好女人也沒有天生的好男人，需要夫妻雙方不斷磨合，學會欣賞彼此，多一些夸贊。
愛情是一門學問，處理得好會受益良多，樹立正確的愛情觀，你將會得到值得你摯愛一生的人！
《社會學》讀書心得 10
因為秦暉作序所以買了這本書，到手之后才發現秦暉就寫了四頁的短序，而且序言本身相比他的其他文章來說也不算出彩，所以當時還頗有點猶豫是不是該看下去。所幸書的布頭不大，所以才沒在第一時間把它放下。
而后面的閱讀過程則讓我頗為慶幸自己的決定。這絕對是一本有內容的小書，短短不到一百頁的內容（中文部分）就講一個學科的內在邏輯將的清清楚楚。而且不僅僅是理論層面的邏輯推演，二是能夠結合大量的經典社會學研究成果來共同說明問題。由社會學的地位出發，引出社會學的`研究對象組成，包括規范、角色、文化，結構化的人的組成……然后是關于社會學的研究結果——一種隱性的因果律，并給予社會學的理解來闡釋現代社會。最后作者則想那些社會學的質疑者做出了回應，不管是意識形態偏見的職責，還是相對主義的懷疑，作者都給予了有力的反擊。
一本小書，一個簡明的邏輯。
讀完之后頗讓我驚訝的是人家的通識讀本已經寫到這種地步。
《社會學》讀書心得 11
本書圍繞個人、社會、個人與社會的關系，這三個方面分析社會學。其中，作者首要闡述的問題是個人與社會的關系，即關注我們的行動如何塑造了我們周圍的世界，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎上，社會學是一個動詞。我們對于自我與社會之間的關系及差異性后果的正確評價，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來。
一、個體與社會的關系
社會學家通過關注背景和地位的重要性，來解答我們為什么會想我所想，為我所為。個體在社會結構中所處的地位，決定著對資源的獲取，也決定著能否做出切實可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰。從杜波依斯的種族研究理論可以發現：有色人種和白人之間的社會地位差距，膚色會直接影響社會資源的獲取。相比社會強勢群體，較少獲得社會資源的弱勢群體擁有不同的觀念、行為和機會。米爾斯在社會學的想象力中，充分展示了美國社會權力的分布不均和社會結構的不合理，社會階層對百姓生活的影響。社會地位的不同決定了擁有不同的物質經濟資源、社會資源、文化資源等。從而這些因素影響著個人的態度、觀念、行動。例如，那些控制了階級和地位資源的人，通常可以擁有更多不同的選擇，并且更好地組織起來確保他們的意愿得以實現。喬恩威特在社會結構三層次理論中談到：地位不同，所承擔和社會期望的角色不同。同一地位結合成群體，相互聯系。而制度正是為社會群體以及他們的地位和角色服務，實現某些領域的社會需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動力機制，這些機制包括社會整合、勞動力與技術革新、權力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來進行社會學分析，他們認為可以超越或者存在于社會之外并能為人們提供認識“正在發生什么”的絕佳視角。但，強調個人行動而非社會的重要性也是非常關鍵的視角。社會作為實體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識及個體行動等構成的。
當關注點轉向個體及其行動時，我們就會更直接關心個體和社會之間的關系是什么樣的。社會學家彼得伯格提出“世界建構”三階段模型——建構文化、建構自我、建構社會。這一模型認為，個體與社會之間是相互依賴、相互關聯的。我們創造出物質文化、認知文化和規劃文化。它將我們與外在環境聯系起來產生意義，但同時也會限制我們所能見到的現實和所做的選擇。比如，在個體的“社會化”中，個體通過社會互動和鏡中我，了解自我、經歷社會化。每個人置身于不同的宏觀文化背景和社會地位，習得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個體的獨特性。最后，我們分享與他人共同創造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個人的控制，成為共識的文化結果，變成了一種環境、一種社會世界、或者我們生活與其中的結構。
二、個體與社會的紐帶
家庭和教育是聯結個體與社會的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個體的選擇。后現代家庭中，愛情是社會和文化的產物，這些力量促成了個體對伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會網絡功能和個人需要功能。家庭通過傳承社會地位，新家庭形成以及家庭的'再生產將個人和社會網絡整合在一起。我們出生時獲得的社會地位，影響了我們對資源的獲取。長大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關系把我們和其他人聯系起來，擴大了我們的網絡聯系。當有新生命加入時，對整個家庭日常生活和結構也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會和文化資源的場所，在家庭中，我們學會必要的文化技能，接受了群體價值觀和規范，知道了如何進行社會互動。
根據涂爾干的觀點，由于社會分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學校則負責為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過程中教授相應的價值觀以使人們共同合作。教育對我們的生活產生積極和限制性影響。孩子在學校學習和掌握知識、技能、語言、規范、價值觀等社會行為方式和人格特征。為不同的職業篩選出最合適的學生。在現實教育體制內，社會控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護了社會不平等。往往大多數公辦學校都教育孩子，應該接受權威，按照老師所講內容思考，批判思考事物是不乖的表現。由此學校造就出一輩又一輩馴良的學生，使他們成為易于管理的員工。私立學校則沒有那么多教條規章，學術氛圍洋溢著活力，教學理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長發展中逐漸現現。分軌制依然存在諸如此類的問題。學校以其所認為的能力相近為基礎，把學生分到不同的班級。但并非所有的孩子都有同樣的機會獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進入學校，這從一開始就影響了他們的成績。很難想象，那些沒有學到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來。那些被分到低級組別的孩子自尊心軟弱，認為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學業成績差似乎成了自我實現的預言。不可否認的是，學校肯定并強化了那些既有的社會差距，從而使學生社會縱向流動變得更加困難。
三、討論與總結
作者在全書著重強調著一個觀點：塑造個體生活的一個最重要的結構因素就是源自我們的經濟地位，并與經濟資源的分配息息相關。但我們也看到，社會階級所涉及的不僅僅是經濟資源不平等，它還反應了重要的社會和文化差異。從一開始，有關社會階級的話題就一直受到社會學家的關注。它是馬克思分析社會關系的中心問題，韋伯在論述權力和社會控制時也將其視為重點。從古至今的社會分層制度，奴隸制、等級制、種姓制以及階級制都說明社會結構的不平等以及這種不平等對個體獲得機會所產生的深厚影響。階級不僅僅是一種外在于我們的事物，還內在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢想。
書中P25寫到：決定社會地位最重要的因素是我們的父母是誰。對此，我筆者持有不同的觀點。社會學要求我們，分析問題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關注到個體意識。歐洲中世紀，還是先賦因素為主的社會流動機制，社會階層基本是固化的，社會流動主要是階層內部的流動。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國改革開放前，六十年代家庭成分是一個至關重要的社會資源，它決定了你能否參軍、能否上大學。而在改革開放后的市場經濟，家庭成分就成了一個無關緊要的社會資源。現在的時代，是一個以自致因素為主的高流動率社會機制。我們確實基于自己的社會地位而繼承了優勢和劣勢。它們可以限制某些人的機會，而給予另外一些人以權利和特權。與此同時，我們也可以避開先賦因素為主的環境，從優勢社會資源突破，選擇更易向上流動的領域。比如：個人能力提升、努力工作、人脈關系構建等。我們所處的社會賦予了我們許多選擇權利，讓我們的人生和選擇并不會單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過程中，也在為建設更美好的社會而貢獻著自己的力量。
《社會學》讀書心得 12
社會學在我們的生活中究竟扮演著什么樣的角色？對這個問題的答案，我剛開始覺得很模糊。在我看了理查德·謝弗的《社會學與生活》后，對這個問題的答案也越來越清晰了。其實，社會學是一門包羅萬象的'科學，它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識的積累。它試圖揭示了是什么原因使得工作機會從美國轉移到中國等第三世界國家，它評估計算機技術與互聯網的普及對社會的影響，以及如何增加或減少社會的不公平等。
這本書一開始吸引我的是它的書名，因為我想多了解社會學與我們生活的關聯。后來我翻開一看，發現里面圖文并茂、版式新穎，劇照、海報、漫畫、圖表生動地穿插在行文之中。作者在這邊書中簡潔分明地定義與分析社會學基本概念和研究方法，注重功能理論、沖突理論和互動理論的平衡闡釋，強調社會學家檢驗與質疑人們日常生活行為的獨特方法，教導讀者如何運用社會學的想象力來探討自己生活情境中的社會議題。在全球化的視野下使用跨文化的實例說明性別、年齡、種族、族群和階級等社會區隔及其影響，并提供最近幾年來社會學重要議題的最新研究成果。
在閱讀了這本書后，更加激發了我對社會學的興趣。如中研院社科所楊文山研究員所說，《社會學與生活》這本書雖然在社會學研究華人社會本土化的進程中或許無法提供一些明確的方向，但是，這一本內容相當充實、討論廣泛的基礎社會學的學生和一般社會讀者有關社會學的基本概念、研究方法、思考脈絡，以及近年來社會學在西方社會與全球各地的重要經驗和研究成果。
《社會學》讀書心得 13
作者米爾斯是美國社會學家，他深受德國古典社會學理論和米德的實用主義社會學的影響，在政治社會學和社會心理學領域內頗有建樹。米爾斯批判了50～60年代在社會學領域占主導地位的學說，分別是以帕森斯為代表的結構功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經驗主義”，指出當代西方社會學正面臨著深刻的理論危機。而這本出版于1959年的《社會學的想象力》，是其非常有代表性的社會學著作。
該書分共十章，分四部分。
第一章是承諾，對“社會學的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。
第二至六章批判了社會學科幾個久而成習的偏向，分別是宏大理論、抽象經驗主義、各種實用取向、科層制的氣質、各種科學哲學，點出社會學研究中脫離實質性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規制而背離社會學研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會學研究”的理解，人的多樣性、歷史的運用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學的新方法與新視野。
最后一部分是附論：論治學之道，其核心內容是米爾斯獨特的社會學方法論。
誠然，我認為對我們初學者來說，比較實用的就是部分就是“附論：論治學之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學術工作中，要學會運用個人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學之道，對我們初學者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學術研究的具體步驟：
1、建立學術檔案。在這種檔案中，個人體驗和職業活動彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復工作，也能節省精力。
2、維護學術檔案。維護學術檔案本身就是一種學術生產，通過維護學術檔案，并由此培養自省的習慣，學會保持內在世界的清醒。
3、定期回顧筆記。在社會學科的研究中，應該出現三類中間討論——關于問題、關于方法、關于理論，并重新導回研究。
4、閱讀他人的筆記作為補充。總體來說，我覺得附論部分是值得我們每一個人細讀吸收并且運用的。
下面是我自己基于個體和社會的一些思考。
人是一切社會關系的總和，我們每一個個體都是生活在特定的時空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的'參與到對社會的改造過程，參與到時空變遷的發展過程。誠然，每一個個體的存在，于整個歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活？我們短暫的個人又是如何參與到社會的建構中，二者又是以怎樣的方式發生著怎樣的關聯？我覺得這是社會學研究比較有意思的點。
米爾斯在開篇就談到什么是社會學的想象力，他認為：
社會學的想象力是一種心智的品質，一種幫助利用信息增進理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區分了“環境中的個人困擾”和“社會結構中的公眾議題”，這是一種視角的轉化能力，即個體到現象級，由特殊性到普遍性。
這種社會學的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業”的界限、“學科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發展與運用。也就是說，社會學、歷史學、文學、哲學所給予我們的內容的意義，在于培養一種能夠超脫個體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態，同時又要從高處走下來找到我們在這個社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個社會角色之間的關聯，去參與現實和歷史的建構。
形容的再簡單形象點，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個叫“小可愛”的人，她到底是一個什么樣的人、她是怎么形成她這個性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進一步，她與在座的人的聯系是什么、彼此之間如何溝通關聯。再進一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個狀態。更進一步，我們所處的這個社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動它的變遷、它的存在又有何意義。再發散一下，離開社會學的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。
當靈魂回歸這個軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個人使命，走完人生這場宿命。作為個人，我們只有通過置身于所處的時代中，才能理解自己的經歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。
用作者的話來說，社會學的想象力相當程度上就在于有能力從一種視角轉換成另一種視角，并在此過程中培養起對于整個社會及其組成要素的充分關照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發生的各個社會結構的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發生的結構性變遷的方式”來處理個人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價值”，以及“威脅到這個價值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。
《社會學》讀書心得 14
社會影響與自由，宗教必將伴隨我們成長！
人們對自己的定義，經歷了一個從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發展歷程。社會對我們的影響在這個過程中不斷加深。最后，社會就像舞臺，人就像演員，終其一生都在舞臺上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會對我們的影響不是絕對的，我們能夠接觸到的不同類型的文化和制度越多，我們受到社會的影響就越小。當今時代，全球化、互聯網絡把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會影響變弱是一個必然趨勢，我們會更加自由。這個時代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個新社會。
我們再來看看宗教。隨著科學的不斷發展和理性的普及，越來越多的`人認為，宗教在不斷萎縮，信教的人會越來越少，甚至從社會上消失。但是社會學提醒我們，宗教不僅不會萎縮，反而會不斷壯大，最終，宗教會伴隨著人類的歷史永遠存在。怎么理解呢？
在開始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認為，宗教的定義是由三個條件構成的：團體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說，基督教組織了一個團體，這個團體里的人被稱為教徒。教徒們每天都學習《圣經》中的教條并遵守里面的教義。教徒們人手一個十字架，周末的時候會帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個團體，這個團體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個團體看成是一種宗教。
比如，我們可以來看看足球運動符不符合宗教的定義。首先，它有一個團體，可以是俱樂部，也可以是粉絲群。在這個團體里面的人，大家稱他們為球迷。另外，它有很多資料讓球迷們去學習和遵守，甚至達到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開始前會制定一些規則，比如說“開賽那天不準穿紅色衣服”“必須準時看完全場球賽”等等。如果自己心愛的球隊輸了，有些球迷會覺得是因為自己不守規則造成的，比如說自己開賽那天穿的衣服是藍色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場就是大多數足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場進行朝圣之旅。這樣看來，足球運動具備了團體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個條件，完全符合宗教的定義，那么在社會學的研究中，我們可以把足球運動也稱為宗教。
這樣看來，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實也確實如此，宗教的形式可能發生了變化，但是宗教本身并沒有消亡。在當今社會，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結成團體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團體的規則。未來，各種大大小小的團體都會具有宗教的特征，而不同形式的宗教會越來越多，并伴隨著我們不斷的成長。
《社會學》讀書心得 15
賴特·米爾斯是上個世紀美國著名的批判社會學家，他所編著的《社會學的想象力》充滿了批判的色彩，在當時的社會學界引起了強烈反響。該書主要探討了什么是社會學的想象力，并結合1950年代美國的社會背景，指出了傳統學科的抽象與僵化和社會學的想象力的重要性，以及他對社會學前景的看法等。
值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會科學家們提出了在學術方面的努力方向，同時也分析了當時美國民眾所存在的個人焦慮和漠然問題，并試圖幫助解決這一現狀，這也體現了米爾斯的人文關懷精神。
在本書的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會學的想象力“是一種心智的品質，這種品質可以幫助他們（普通人）利用信息增進理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會學的想象力是一種視覺轉換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想象力能夠讓我們思考自身所處的社會環境，掌握世界的動向，理解我們所遭遇的事件，同時我們可以獲得一種新的思考方式。通過運用這種方法，就可以發現個人在不安定狀態中隱藏的困難，發現公眾的冷漠態度里包含的社會問題。
在接下來的部分里，米爾斯分別批判了當時社會學存在的問題，主要出現在五個方面：宏大理論、抽象經驗主義、實用主義、科層制、科學哲學，分別在第二章到第六章進行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會學領域占有重要地位的帕森斯，以《社會系統》為例批判宏大理論。他認為，宏大理論家們過于迷戀句法意義，并構造出一個不現實的概念王國，宏大理論的術語無法對任何一個本質問題進行清晰的陳述。針對當時“抽象經驗主義”的盲目崇拜，他認為抽象經驗主義對時間、機構和金錢的特殊需求也極有可能使社會科學的'研究墮落為一種行政職能，發展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個社會的科層化服務。在米爾斯看來如果社會科學家同科層制結合起來就會使得學術受到各種各樣來自組織、政府、社會的干擾，研究的氛圍就會變得不純粹，反而影響社會學的發展。
在第七章的開篇米爾斯就表示“現在我想回到更富于建設性的，甚至是綱領性的社會科學前景的思想上來。”以下的內容顯而易見，米爾斯提出了他對社會學的抱有的前景，主要涉及這幾個方面：人類的多樣性、歷史的運用、理性與自由、科學家的政治職責。米爾斯想通過這幾個方面來呼吁社會學經典傳統的回歸。在談到人類的多樣性時，米爾斯認為社會科學的研究必須正視人類社會的多樣性。社會科學研究應當以有序的方式來理解這些多樣性。其中兩個重要的的分析單位是社會結構和民族國家。要理解和認識社會結構，必須運用盡可能多的學科、社會學、文化人類學、經濟學和政治學。米爾斯特別強調歷史的重要性，作為社會科學家要懂得歷史知識，通過不同時期的對比來獲得更多的信息和靈感。面對逐漸令人擔心的社會學界，社會學的想象力是米爾斯進行批判的工具之一，它不僅昭示了社會學的缺失，也飽含了社會學的希望。雖然社會學的想象力是米爾斯獨創的語匯，但它蘊含的意義在社會學成為一門學科之初，甚至可以說在18世紀的啟蒙運動思潮之初就已經存在。正是在這個意義上，米爾斯的《社會學的想象力》代表了對社會學經典傳統的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典社會理論的最后一人”。
通過閱讀《社會學的想象力》，我認識到了要想認真鉆研學術一定要思路開闊，米爾斯正是向我們展示“社會學的想象力”來告訴每一個社會科學家都應當掌握社會學的想象力以及培養這種能力。一方面要多接觸社會，了解所處的時代現狀以及存在的問題；另一方面也要懂得歷史知識，因為在研究的過程中可以通過對比歷史來獲取更多有價值的信息。
雖然這本書是《社會學的想象力》，但是它的思路也適用于其他學科，當然也包括傳播學。回過頭來反觀自身，我發覺我已經偏離了米爾斯的思路，在學習和思考的過程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫作等等，而這樣的結果只能導致思維越來越固化無法在學術上取得進步。米爾斯的這部著作在關鍵時刻警醒了我，也對剛剛跨入學術門檻的初級學者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫作等等，為正處在迷茫時期的我們指明了一個方向。另外，他還表示要提高自信和創新精神，同時不能盲從，時刻保持清醒的頭腦。“批判”和“質疑”的精神是研究學術過程中不可缺少的，任何學術理論都不會十全十美，需要我們在研究的過程中不斷摸索和驗證并及時發現和提出問題。任何學術的研究都不是為了研究而研究，應該是為了給人們創造更好的生活并提供相應的思路，只有這樣才能創造出一個更美好的世界。
《社會學》讀書心得 16
整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時間很難理解人們為什么會把這樣一部理論性和專業性較強的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會學初學者或者是社會學知識匱乏的人的感受嗎?難道他們沒考慮過這樣做會沉重打擊社會學初學者嗎?我就是懷著這樣一種懷疑的態度讀這本書的，這樣的態度使我慢慢理解這本書被作為社會學入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會學的認識。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點心得：社會學的想象力的含義及其運用，對本書內容和結構的整體把握以及本書的現實意義。以下作簡單闡述：
書籍簡介與含義
這本書由美國社會學家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學術精華的大成之作,自1959年首次出版以來，已經逐漸成為全世界社會學教學中備受推崇的入門經典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學的觀點并結合自身在社會階層的研究經驗對美國社會界的成果和傳統學科的抽象與僵化界限進行了批判，并以此強調了社會學的想象力的重要性。
對于社會學的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質，這種品質能夠有助于他們運用信息，發展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發生什么，他們又會遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會學的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠將自己的生活模式與世界歷史的進程相聯系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯系的、發展的和矛盾的觀點看待問題。仔細想想，社會學的想象力竟然還蘊含著哲學的味道!
至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會學的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當中的關聯。”“借助社會學的想象力，人們現在可以期望把握世事進展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細小節點。”作者的意思已經很明確，社會學的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結構中的復雜觀念。
對本書內容與結構的`整體把握
本書結構很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內容也就是論述什么是社會學的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當時比較流行的幾大趨勢進行批判進而強調社會學的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學的想象力和怎樣研究提出幾點建設性意見。其實按照我的構想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數人的寫作思路應該是，對社會學的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學的想象力對當時美國社會學界流行的幾大趨勢進行批判進而對社會學未來的發展做藍圖規劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當時美國社會學界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對當時美國流行的五種趨勢的批判，即作者所說的“久而成習的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經驗主義、各種實用取向、科層制氣質和各種科學哲學。下面簡要說明作者對以上五種趨勢的批判觀點：
第一、宏大理論。“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間?我的答案是：確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見。”我們不難看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。
第二、抽象經驗主義。“他們研究了抽象經驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認識論中那些奇怪的自行強加的限制。”“作為一門學派，它是新的;作為一種方法，它的確有待時日檢驗;而作為一種研究風格，它現在還在逐步擴散到更全面的‘問題領域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現象的深入觀察，而對以往的研究結果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導。
第三、各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當時部分學者急于求成、貪圖利益而不追求科學真諦的浮躁風氣。
第四、科層制氣質。“從事應用型社會研究的社會學家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學術上的成功往往有賴于主動接受占據支配地位的流派的信條。”這種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風，其學者在學術研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。
第五、各種科學哲學。“任何對于某個問題的充分解答，都將包含尋找戰略干預點，即尋找據此維持或改變結構的杠桿，并對那些有能力干預卻沒有這么做的人做出評估。”作者批判這種趨勢采用科學辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創新性，阻礙了社會學的發展。
這五種趨勢在本質上是相同的，都脫離了社會學研究的本真——觀察社會現象，研究社會問題，提出解決措施，服務社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經無法真正完整地完成社會學研究的任務。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學的發展道路。
本書重要的現實意義
關于本書的現實意義，我想就是它對于我國社會和社會學及其他社會科學的發展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質。”社會學的想象力不僅為社會學提供思維方法，也可為其他社會科學借鑒、應用，從而為其它社會學科學提供新的方法指導，推動它們的發展。
對于作者在書中提到的美國社會學的發展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學發展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發生甚或已經存在。
改革開放以來，我國不斷擴大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續擴大開放范圍，進入新時代，面對新矛盾，必然會出現以往沒有出現的社會問題，那么，我們該怎樣應對，如何做出處理措施。我想社會學的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
《社會學》讀書心得 17
引言
在閱讀《社會學》這部經典著作后，我深刻感受到了社會學作為一門研究社會結構、社會關系及其變遷的學科，其獨特魅力與深遠意義。本書不僅為我打開了一個全新的視角去審視我們所處的社會，更讓我對社會現象背后的深層邏輯有了更為深刻的理解。
理論框架的構建
書中系統介紹了社會學的理論基礎，包括社會結構理論、社會功能理論、沖突理論等，這些理論框架如同一把把鑰匙，幫助我解鎖了復雜社會現象背后的密碼。我尤其對社會角色理論印象深刻，它讓我意識到每個人在社會中都在扮演著特定的角色，這些角色既受社會結構的影響，又反過來作用于社會結構，形成了一種動態的平衡。
社會現象的解讀
通過社會學的視角，我開始嘗試用更加客觀和全面的態度去解讀日常生活中的社會現象。比如，對于貧富差距的問題，我不再僅僅停留在表面的不平等現象上，而是開始思考其背后的社會結構、教育資源分配、職業機會差異等多重因素。這種分析方式讓我更加深入地理解了社會問題的.復雜性和多維性。
個人成長的啟示
此外，社會學的學習也讓我對個人成長有了新的認識。我意識到，作為社會的一員，我們的行為、觀念乃至價值觀都深受社會環境的影響。因此，要想實現個人成長，就必須學會在社會環境中尋找自我定位，同時也要有勇氣去挑戰和改變那些不利于個人和社會發展的因素。
結論與展望
總之，《社會學》這本書不僅為我提供了一套分析社會現象的工具，更激發了我對社會問題的關注和思考。未來，我希望能夠繼續深入學習社會學相關理論，將所學知識應用到實際生活中，為解決社會問題貢獻自己的一份力量。
《社會學》讀書心得 18
初步接觸與興趣激發
初次接觸《社會學》這本書時，我原以為它只是一門枯燥的理論學科，但隨著閱讀的深入，我逐漸被其豐富的內涵和深刻的洞察力所吸引。書中通過生動的案例和深入淺出的分析，將抽象的社會學理論轉化為易于理解的知識，讓我對社會學產生了濃厚的興趣。
社會結構與個體行為的`互動
在閱讀過程中，我深刻體會到了社會結構與個體行為之間的密切關系。社會結構如同一張大網，將每個人緊緊相連，而個體行為則在這張網中展現出多樣性和復雜性。書中通過多個實例展示了社會結構如何影響個體的職業選擇、人際關系乃至價值觀的形成，同時也強調了個體行為對社會結構的反作用，這種互動關系讓我對社會運作機制有了更為全面的認識。
社會變遷與未來展望
此外，書中還詳細探討了社會變遷的原因、過程及影響，讓我深刻感受到了社會發展的動態性和不確定性。隨著科技的進步和全球化的加速，社會變遷的速度越來越快，新的社會問題不斷涌現，舊的社會結構也在不斷變化。這要求我們必須保持敏銳的洞察力，不斷學習和適應新的社會環境。
個人反思與行動
通過閱讀《社會學》，我更加清晰地認識到了自己在社會中的位置和角色。我意識到，作為社會的一員，我有責任去關注社會問題，積極參與社會建設，用自己的行動去推動社會的進步。同時，我也明白了要想在社會中立足，就必須不斷提升自己的綜合素質，包括知識水平、人際交往能力和社會責任感等。
結語
總之，《社會學》這本書不僅讓我對社會有了更為深入的認識，更激發了我對社會問題的關注和思考。我相信，在未來的學習和生活中，我會繼續運用社會學的視角去審視世界，努力成為一個有責任感、有擔當的社會公民。
《社會學》讀書心得 19
在踏入社會學這片廣袤的知識領域之前，我對社會的認知更多停留在日常生活的直觀感受上，未曾深入探究其背后的運行邏輯與深層結構。而《社會學》這本書，如同一把鑰匙，為我打開了理解社會現象、洞察社會變遷的大門。
閱讀過程中，我被書中對于社會結構、社會功能、社會變遷等概念的闡述深深吸引。尤其是社會結構理論，它讓我意識到，看似雜亂無章的社會現象背后，其實隱藏著一種有序性和規律性。人們在社會中的位置、角色以及他們之間的互動，共同編織成了一張復雜而精妙的社會網絡。這種網絡不僅影響著個體的行為選擇，也塑造了整個社會的運行軌跡。
此外，社會功能主義的分析視角讓我對社會的各個組成部分有了全新的認識。每個社會結構、制度或習俗都有其存在的`功能和意義，它們共同服務于社會的整體穩定和發展。這種視角讓我學會了從更宏觀的角度去審視社會問題，不再局限于個人的視角或局部的利益。
通過閱讀，我還深刻體會到了社會學作為一門科學的研究方法的重要性。實證調查、案例分析、統計分析等手段，為社會學家提供了揭示社會現象本質的工具。這些方法的應用，不僅增強了社會學研究的嚴謹性和可信度，也為我們理解社會提供了更為客觀和科學的依據。
總之，《社會學》這本書不僅拓寬了我的視野，也讓我對社會有了更為深刻和全面的認識。我相信，在未來的學習和生活中，我會繼續運用社會學的視角和方法，去觀察和思考社會現象，不斷豐富和完善自己的世界觀和價值觀。
《社會學》讀書心得 20
《社會學》這本書，對我而言，不僅是一次知識的探索，更是一次心靈的洗禮。它讓我從一個全新的角度去理解人性、社會與文化，以及它們之間的復雜關系。
在閱讀過程中，我深刻感受到了社會學對人類行為和社會現象的深刻洞察。書中通過豐富的案例和深入淺出的分析，揭示了社會規范、社會角色、社會沖突等概念背后的'深層含義。這些概念不僅幫助我理解了社會運行的機制，更讓我看到了人性在社會環境中的多樣性和復雜性。
社會角色理論讓我意識到，每個人在社會中都有多重身份和角色，這些角色不僅影響著我們的行為方式，也塑造了我們的自我認知。同時，我也認識到了社會規范在維護社會秩序和穩定中的重要作用。它們不僅約束著人們的行為，也為我們提供了一種共同的價值取向和行為準則。
此外，書中對于社會沖突的分析也讓我深受啟發。社會沖突并非全然負面，它往往是社會變革和進步的動力。通過沖突，人們可以表達不滿、爭取權益，進而推動社會的進步和發展。這種視角讓我看到了社會沖突的另一面，也讓我更加珍惜和平與穩定的社會環境。
在閱讀過程中，我還深刻體會到了社會學對于個體成長和社會發展的重要意義。它教會我們如何以更加包容和理性的態度去面對社會現象和人際關系，如何在復雜多變的社會環境中找到自己的定位和價值。
總之，《社會學》這本書不僅讓我收獲了豐富的知識，更讓我對人性、社會與文化有了更為深刻和全面的理解。我相信，在未來的日子里，我會繼續運用社會學的視角去觀察和思考世界，不斷追求真理和智慧的光芒。
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