《命若琴弦》讀后感

時間：2024-06-30 11:27:41 讀后感范文我要投稿

《命若琴弦》讀后感10篇[合集]

　　當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的《命若琴弦》讀后感，歡迎大家分享。

《命若琴弦》讀后感10篇[合集]

　　《命若琴弦》讀后感篇1

　　讀了現代作家史鐵生的作品集《命若琴弦》，它講的是七十歲的老瞎子帶著十七歲的小瞎子走鄉穿寨，跋山涉水，不辭辛苦地說書賣唱，三弦琴上的琴弦斷了一個又一根。原來五十年前，老瞎子的師傅說過：只有彈過的琴弦到了一千根，用它們做藥引子，那個讓眼復明的藥方才管用。老瞎子抱著“要看看世界到底是個什么樣貌”的信念，彈親賣藝為生，不知不覺最后湊夠一千根了，他興沖沖地照方拿藥，但是誰都說他拿的是一張白紙。他驚呆了！在藥鋪前的臺階上坐了幾天幾夜，想起了師傅臨終時說的話：“記住，人的命就像這()琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”老瞎子忽然想起了他的徒弟，他知道自我死期將至，可那孩子在等他回去。

　　原來當他們經過一個小山村時，小瞎子情竇初開，鐘愛上一個姑娘，老瞎子勸他不好想得太好，正因他比誰“看”得都清楚。果然，老瞎子趕回時，正是小瞎子痛不欲生之時，正因來他心愛的姑娘已經嫁人了。等到小瞎子緩過勁來，問老瞎子：“咱們為什么是瞎子呢？我也要看看世界的模樣。”老瞎子說：“要想復明，務必彈斷一千二百根琴弦，然后用藥才有效。我記錯了，因此眼睛沒法治了，你還小，必須好好彈下去。”于是，他們又像往常一樣走街串巷了。

　　作家對于讀者，呈現于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想。

　　對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅。以前千方百計尋找自殺機會的史鐵生，不會想到這天已獲得如此多人的認可。之因此能活下去，是正因它為活著找到了充分的理由。他選取了寫作，寫作成了他的生存方式。能夠說，他是被生活逼上文學道路的，可他卻比比別人走得更遠，正因人的殘缺證明了神的完美。正因身殘，他有了更多的思考機會；正因身殘，他更多地關注人的精神；正因身殘，他更懂得了人的生存境地；所有這些，為他鑄就了長遠的文學道路，而且越走越遠。

　　讀完《命若琴弦》讓人更加知道為自我找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。之后，老瞎子發現復明藥方但是白紙一張，復明計劃失敗，他千方百計找到小瞎子，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老瞎子知道，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的性命。他們的性命就寄托在脆弱的琴弦上，這不是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的性命也就應如此！

　　作者為老瞎子和小瞎子設計了一個人生的目標，可卻又不讓他們去實現。正因實現，等于破滅。老瞎子找到藥方，發現只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎樣讓小瞎子堅強地活下去。他就應做到了，正因小瞎子堅信了。這時，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

　　在讀史鐵生之時，常會使咱們想到加繆。加繆認為荒謬是人與世界之間聯系的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。但是人務必超越荒謬，在荒謬的生活中獲得好處。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得性命好處的題中應有之義。性命的殘缺，人生的虛無狀態，反而為戰勝自我，超越困境和證明存在的好處敞開了可能性空間。

　　人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個理想主義者看來，務必賦予它以好處，務必有東西證明它的好處。“只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，只有人在頑固地追問并要求著生存的好處。”人務必選取一種東西作為生存好處的.證明。史鐵生選取的是寫作。在史鐵生看來，寫作無非是一種性命的存在方式，一種好處的證明，他說“只是正因我活著，我才不得不寫作。”

　　正因殘缺，完美才得以顯現。史鐵生意識到：所有的人都有不一樣程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。因此有的評論家把史鐵生的創作分為兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。意思就是說史鐵生在為自我找到活著的理由之后，又在為別人尋找活著的理由。咱們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠”，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

　　“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”人生就是1條漫長的河流。你也可能會是老瞎子。這時候你會怎樣辦？

　　《命若琴弦》讀后感篇2

　　讀了現代作家史鐵生的作品集《命若琴弦》，它講的是七十歲的老瞎子帶著十七歲的小瞎子走鄉穿寨，跋山涉水，不辭辛苦地說書賣唱，三弦琴上的琴弦斷了一個又一根。原先五十年前，老瞎子的師傅說過：只有彈過的琴弦到了一千根，用它們做藥引子，那個讓眼復明的藥方才管用。老瞎子抱著“要看看世界到底是個什么樣貌”的信念，彈親賣藝為生，不知不覺最后湊夠一千根了，他興沖沖地照方拿藥，但是誰都說他拿的是一張白紙。他驚呆了！在藥鋪前的臺階上坐了幾天幾夜，想起了師傅臨終時說的話：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”老瞎子忽然想起了他的徒弟，他明白自我死期將至，可那孩子在等他回去。

　　原先當他們經過一個小山村時，小瞎子情竇初開，喜歡上一個姑娘，老瞎子勸他不要想得太好，因為他比誰“看”得都清楚。果然，老瞎子趕回時，正是小瞎子痛不欲生之時，因為來他心愛的姑娘已經嫁人了。等到小瞎子緩過勁來，問老瞎子：“我們為什么是瞎子呢？我也要看看世界的模樣。”老瞎子說：“要想復明，務必彈斷一千二百根琴弦，然后用藥才有效。我記錯了，所以眼睛沒法治了，你還小，必須好好彈下去。”于是，他們又像往常一樣走街串巷了。

　　作家對于讀者，呈現于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想。

　　對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅。以前千方百計尋找自殺機會的史鐵生，不會想到這天已獲得如此多人的認可。之所以能活下去，是因為它為活著找到了充分的`理由。他選取了寫作，寫作成了他的生存方式。能夠說，他是被生活逼上文學道路的，可他卻比比別人走得更遠，因為人的殘缺證明了神的完美。因為身殘，他有了更多的思考機會；因為身殘，他更多地關注人的精神；因為身殘，他更懂得了人的生存境地；所有這些，為他鑄就了長遠的文學道路，而且越走越遠。

　　讀完《命若琴弦》讓人更加明白為自我找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。之后，老瞎子發現復明藥方但是白紙一張，復明計劃失敗，他千方百計找到小瞎子，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老瞎子明白，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這不是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的生命也就應如此！

　　作者為老瞎子和小瞎子設計了一個人生的目標，可卻又不讓他們去實現。因為實現，等于破滅。老瞎子找到藥方，發現只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎樣讓小瞎子堅強地活下去。他就應做到了，因為小瞎子相信了。這時，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

　　在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認為荒謬是人與世界之間聯系的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。但是人務必超越荒謬，在荒謬的生活中獲得好處。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命好處的題中應有之義。生命的殘缺，人生的虛無狀態，反而為戰勝自我，超越困境和證明存在的好處敞開了可能性空間。

　　人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個理想主義者看來，務必賦予它以好處，務必有東西證明它的好處。“只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，只有人在頑固地追問并要求著生存的好處。”人務必選取一種東西作為生存好處的證明。史鐵生選取的是寫作。在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種好處的證明，他說“只是因為我活著，我才不得不寫作。”

　　因為殘缺，完美才得以顯現。史鐵生意識到：所有的人都有不一樣程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。所以有的評論家把史鐵生的創作分為兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。意思就是說史鐵生在為自我找到活著的理由之后，又在為別人尋找活著的理由。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠”，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

　　“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”人生就是一條漫長的河流。你也可能會是老瞎子。這時候你會怎樣辦？

　　《命若琴弦》讀后感篇3

　　小說的開頭這樣寫道：莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪里來，也無所謂到哪里去，每人帶一把三弦琴，說書為生。

　　那懷了一生的期望的老瞎子，只為師傅留下的那張在琴里的藥方，為了能夠看一眼這個明亮的世界，他堅忍地漂泊了一生，雖然中間有過迷茫，琴聲煩躁不安，像是年年曠野里的風雨，像是日夜山谷中的溪流，像是奔奔忙忙不知所歸的腳步聲。可是，他仍然堅持著彈斷了一千根琴弦，可是，最終，他發現，這張藥方是張白紙的時候，最終懂了什么是命，為什么師傅說“咱們的命就在這琴弦上”。老瞎子的心弦斷了，他不想再動彈，吸引著他活下去，走下去的東西驟然消失干凈，就像一根不能拉緊的弦，再難彈出賞心悅目的曲子。他的心弦斷了，身體里的一切都在熄滅。

　　而小瞎子，心愛的姑娘嫁人，感情的火焰也瞬間熄滅。他的心里也痛不欲生，為情所傷，問老瞎子：“干嘛咱們是瞎子！”“就因為咱們是瞎子。”師徒的簡短話語摻揉了多少心酸與無奈。對于他們是瞎子的事實，他們能做的就是理解它。不能改變，也沒法改變，身理上的缺陷為他們帶來多少不便，甚至感情都不能像普通人一樣。

　　其實，人生就是如此。在人的一生之中，摻揉了許許多多的無奈與痛苦，在人力無法改變的時候，我們如何堅強的走下去呢？人活著，就要有目標，有期望，有信念，有前行的動力。當全世界都誤會你的時候，你仍然能夠一步步的走下去。不管對這個世界有多失望，你仍然能夠笑著拍拍自我的臉，對自我說聲，堅持下去！人能夠在物質生活上追求不用太刻意，可是，精神世界必須要豐富多彩，必須要強大，要有自我的精神支柱。給自我一個能夠一向堅持走下去的理由。不怕天不怕地不怕死，可是，就怕一個人沒有目標，沒有追求，沒有活下去的動力。這樣的人活著有何意義？必須找到支撐我們走下去的動力，也就是如何將心弦繃緊，因為僅有彈唱出熱情、充滿活力的心曲，才能使我們即使在無奈與痛苦的時期也能活出自我的精彩。

　　也許有人說，虛設的目的又有什么意義呢？也許我們一輩子也不可能實現，到頭來也是一場空，也許只能像老瞎子那樣悲痛與失望。是的，當老瞎子發現那治盲藥方原先只是一張白紙的時候，把他那五十年來繃得緊緊的心弦一下子震斷了。可是，這就意味著他的這一生就沒有意義了嗎？不是的，雖然他最終也不能睜開眼看一眼這個彩色的世界，可是他的生命也不是沒有意義的。當他穿梭于大山為村民們說書的時候，不僅僅“給寂寞的山村帶來了歡樂”，同時“這也是老瞎子最知足的一刻，身上的疲勞和心里的孤寂全忘卻”。確實，正是“他的一輩子都被那虛設的目的拉緊，于是生活中叮叮當當才有了生氣”。“重要的是從那繃緊的過程中得到歡樂”。當我們站在生死邊緣的時候，回想這一生，也許你們會認為“生不帶來，死不帶去”，勞碌一生不知為何。可是你們能明白你們以往體會過什么，得到了什么，也許是痛苦，也許是歡樂，是感動，是溫暖，能明白你們能為在世的人們留下了什么，也許是你的`音容笑貌，也許是你的幫忙、撒下的溫暖，那就已經足夠了。“彈好了就夠了”……

　　其實瞎子的瞎與各人自身的弱點是多么的相似啊！每個人都有自我的缺點與無奈，重點在于你是怎樣對待它，怎樣使你的不幸在心弦奏出的樂曲中淡化。在瞎子黑暗的世界里充滿了未知，但也充滿了幻想。我們剛出生的時候，不也是一無所知的嗎？那我們是怎樣在我們人生的白紙上描繪出自我的世界的呢？“其實人人都是根據自我的所知猜測著無窮的未知，以自我的感情勾畫出世界。每個人的世界就都不一樣”。聽過這樣一句話，其實人生就是一個圓，從起點出發，最終還是回到原點。當你一出生，你的圓就開始畫了；也許有的人畫的圓很大，也許有的人畫的圓很小，但這并不是重點，重點是在這個過程中你到底圈住了什么，這也是個人獨特的地方。

　　小說的開頭“莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一小，一前一后，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來，也無所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說書為生。”和小說的結尾“莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一小，一前一后，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”，前后照應，使小說彌漫著一種宿命的味道，也不禁使人深思：人生也許就是一個圓，就是這樣周而復始的理解命運的拷問。穿透力極強，哲理性與思考性也在字里行間中不知不覺地浮現。

　　人生，真是一幕大戲，曲曲流傳，唱的可是是同一曲，同一幕，人生的精彩，人生的奮斗，人生的跌宕起伏，是誰比誰更執著？誰比誰更不開悟？可是是有些人勇于承擔，有些人善于逃避。承擔，總有承擔的原因，逃避，總有逃避的理由，不管怎樣，人總要給自我目標和期待。

　　人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了也就夠了……

　　《命若琴弦》讀后感篇4

　　那懷了一生的期望的老瞎子，只為師傅留下的那張在琴里的藥方，為了能夠看一眼這個明亮的世界，他堅忍地漂泊了一生，雖然中間有過迷茫，琴聲煩躁不安，像是年年曠野里的風雨，像是日夜山谷中的溪流，像是奔奔忙忙不知所歸的腳步聲。但是，他仍然堅持著彈斷了一千根琴弦，但是，最后，他發現，這張藥方是張白紙的時候，終于懂了什么是命，為什么師傅說“咱們的命就在這琴弦上”。老瞎子的心弦斷了，他不想再動彈，吸引著他活下去，走下去的東西驟然消失干凈，就像一根不能拉緊的弦，再難彈出賞心悅目的曲子。他的心弦斷了，身體里的一切都在熄滅。

　　而小瞎子，心愛的姑娘嫁人，愛情的火焰也瞬間熄滅。他的心里也痛不欲生，為情所傷，問老瞎子：“干嘛咱們是瞎子!”“就因為咱們是瞎子。”師徒的簡短話語摻揉了多少心酸與無奈。對于他們是瞎子的事實，他們能做的就是接受它。不能改變，也沒法改變，身理上的缺陷為他們帶來多少不便，甚至愛情都不能像普通人一樣。

　　其實，人生就是如此。在人的一生之中，摻揉了許許多多的無奈與痛苦，在人力無法改變的時候，我們如何堅強的走下去呢?人活著，就要有目標，有希望，有信念，有前行的動力。當全世界都誤會你的時候，你仍然可以一步步的走下去。不管對這個世界有多失望，你仍然可以笑著拍拍自己的臉，對自己說聲，堅持下去!!!人可以在物質生活上追求不用太刻意，可是，精神世界一定要豐富多彩，一定要強大，要有自己的精神支柱。給自己一個可以一直堅持走下去的理由。不怕天不怕地不怕死，可是，就怕一個人沒有目標，沒有追求，沒有活下去的動力。這樣的人活著有何意義?必須找到支撐我們走下去的動力，也就是如何將心弦繃緊，因為只有彈唱出熱情、充滿活力的心曲，才能使我們即使在無奈與痛苦的時期也能活出自己的精彩。

　　也許有人說，虛設的目的又有什么意義呢?也許我們一輩子也不可能實現，到頭來也是一場空，也許只能像老瞎子那樣傷心與失望。是的，當老瞎子發現那治盲藥方原來只是一張白紙的時候，把他那五十年來繃得緊緊的心弦一下子震斷了。可是，這就意味著他的這一生就沒有意義了嗎?不是的，雖然他最終也不能睜開眼看一眼這個彩色的世界，但是他的生命也不是沒有意義的。當他穿梭于大山為村民們說書的時候，不僅“給寂寞的`山村帶來了歡樂”，同時“這也是老瞎子最知足的一刻，身上的疲勞和心里的孤寂全忘卻”。確實，正是“他的一輩子都被那虛設的目的拉緊，于是生活中叮叮當當才有了生氣”。“重要的是從那繃緊的過程中得到歡樂”。當我們站在生死邊緣的時候，回想這一生，也許你們會認為“生不帶來，死不帶去”，勞碌一生不知為何。但是你們能知道你們曾經體會過什么，得到了什么，也許是痛苦，也許是歡樂，是感動，是溫暖，能知道你們能為在世的人們留下了什么，也許是你的音容笑貌，也許是你的幫助、撒下的溫暖，那就已經足夠了。“彈好了就夠了”……

　　其實瞎子的瞎與各人自身的弱點是多么的相似啊!每個人都有自己的缺點與無奈，重點在于你是怎么對待它，怎么使你的不幸在心弦奏出的樂曲中淡化。在瞎子黑暗的世界里充滿了未知，但也充滿了幻想。我們剛出生的時候，不也是一無所知的嗎?那我們是怎樣在我們人生的白紙上描繪出自己的世界的呢?“其實人人都是根據自己的所知猜測著無窮的未知，以自己的感情勾畫出世界。每個人的世界就都不同”。聽過這樣一句話，其實人生就是一個圓，從起點出發，最終還是回到原點。當你一出生，你的圓就開始畫了;也許有的人畫的圓很大，也許有的人畫的圓很小，但這并不是重點，重點是在這個過程中你到底圈住了什么，這也是個人獨特的地方。

　　小說的開頭“莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一小，一前一后，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來，也無所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說書為生。”和小說的結尾“莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一小，一前一后，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”，前后照應，使小說彌漫著一種宿命的味道，也不禁使人深思：人生也許就是一個圓，就是這樣周而復始的接受命運的拷問。穿透力極強，哲理性與思考性也在字里行間中不知不覺地浮現。

　　人生，真是一幕大戲，曲曲流傳，唱的不過是同一曲，同一幕，人生的精彩，人生的奮斗，人生的跌宕起伏，是誰比誰更執著?誰比誰更不開悟?不過是有些人勇于承擔，有些人善于逃避。承擔，總有承擔的原因，逃避，總有逃避的理由，不管怎樣，人總要給自己目標和期待。

　　人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了也就夠了……

　　《命若琴弦》讀后感篇5

　　作家對于讀者，呈現于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想。閱讀史鐵生的作品，是閱讀他本人。我再沒見過第二個如此將自己融于作品的人。閱讀他的作品，是在進行一項神圣的精神洗禮；而閱讀他本人，那是在接受一個人間奇跡。史鐵生，讓我自覺不自覺地參與了他的理想世界。

　　對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅。曾經千方百計尋找自殺機會的史鐵生，不會想到今天已獲得如此多人的認可。之所以能活下去，是因為它為活著找到了充分的理由。他選擇了寫作，寫作成了他的生存方式。可以說，他是被生活逼上文學道路的，可他卻比比別人走得更遠，因為人的殘缺證明了神的完美。因為身殘，他有了更多的思考機會；因為身殘，他更多地關注人的精神；因為身殘，他更懂得了人的生存境地；因為身殘，他……所有這些，為他鑄就了長遠的文學道路，而且越走越遠。

　　讀完史鐵生的《命若琴弦》，我更加知道為自己找到生活的理由是多么重要。老盲人的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老盲人走過了七十多個春夏秋冬，老盲人唯一的人生目標就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。后來，老盲人發現復明藥方不過白紙一張，復明計劃失敗，他千方百計找到小盲人，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老盲人知道，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小盲人的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這是否是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的.生命也應該如此吧！

　　作者為老盲人和小盲人設計了一個人生的目標，可卻又不讓他們去實現。因為實現，等于破滅。老盲人找到藥方，發現只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎么讓小盲人堅強地活下去。他應該做到了，因為小盲人相信了。這時，老盲人才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

　　在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認為荒謬是人與世界之間聯系的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。但是人必須超越荒謬，在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應有之義。如果沒有孤獨，愛就失去了意義；如果沒有欲望的痛苦，就得不到實現欲望的歡樂；如果人永遠不死，那么人就像波伏娃的名著《人皆有死》中那個死不了的福斯卡那樣，變得乏味透頂。生命的殘缺，人生的虛無狀態，反而為人戰勝自己，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。

　　人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個理想主義者看來，必須賦予它以意義，必須有東西證明它的意義。“只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，只有人在頑固地追問并要求著生存的意義。”（《康復文本斷想》）對生存意義的追問，是人文精神的骨髓所在，也是人區別與動物的主要標志。人必須選擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。但是，寫作以一種什么樣的方式存在？若作為一種生存的目的，作為一種具體的，功利的目標，那么人就會被寫作囚禁起來，就會失去生存的意義本身。而在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種意義的證明，“只是因為我活著，我才不得不寫作。”（《我與地壇》）

　　這又讓我想起余華的《活著》。余華說：“活著就是為了活著。”這不是一種行尸走肉的混日子，而是一種生存哲學。余華深刻地認識到中國人們生存的苦難，作為什么也反抗不了的最下層的勞苦大眾，也許為了活著而活著是最明智的人生選擇。史鐵生和余華當然有很大的不同，史鐵生認為人要把活著看得比活著本身更要緊。畢竟，史鐵生是理想主義者，而余華是理性反叛者。但兩人都在頑固地追問并要求著生存的意義。

　　因為殘缺，完美才得以顯現。史鐵生意識到：所有的人都有不同程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。對于很多人的精神缺陷，身體缺陷又算得了什么呢？史鐵生是理想主義者，因此他要用文學去彌補人們的精神缺陷。有的評論家把史鐵生的創作分為兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。史鐵生用自己的心靈營造了一個巨大而無垠的精神空間，讓無數的人在此遨游，得到精神的洗滌和錘煉。

　　在為自己找到活著的理由之后，史鐵生在為別人尋找活著的理由。史鐵生當然算得上是經歷過絕境了，絕境從來是這樣，要么把人徹底擊垮，要么使人歸于寧靜。史鐵生屬于后者。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠”，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

　　“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”人生就是一條漫長的河流。你也可能會是老盲人。這時候你會怎么辦？

　　《命若琴弦》讀后感篇6

　　閱讀史鐵生的作品，是閱讀他本人。我再沒見過第二個如此將自己融于作品的人。閱讀他的作品，是在進行一項神圣的精神洗禮；

　　而閱讀他本人，那是在接受一個人間奇跡。史鐵生，讓我自覺不自覺地參與了他的理想世界。

　　因為身殘，他更多地關注人的精神；

　　因為身殘，他更懂得了人的生存境地；

　　因為身殘，他…所有這些，為他鑄就了長遠的文學道路，而且越走越遠。

　　讀完史鐵生的《命若琴弦》，我更加知道為自己找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。后來，老瞎子發現復明藥方不過白紙一張，復明計劃失敗，他千方百計找到小瞎子，對他說："是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！"老瞎子知道，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這是否是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的生命也應該如此吧！

　　作者為老瞎子和小瞎子設計了一個人生的.目標，可卻又不讓他們去實現。因為實現，等于破滅。老瞎子找到藥方，發現只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎么讓小瞎子堅強地活下去，讀后感《轉--《命若琴弦》讀后感》。他應該做到了，因為小瞎子相信了。這時，老瞎子才真的是"生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美"。

　　在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認為荒謬是人與世界之間聯系的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。但是人必須超越荒謬，在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應有之義。如果沒有孤獨，愛就失去了意義；

　　如果沒有欲望的痛苦，就得不到實現欲望的歡樂；

　　如果人永遠不死，那么人就像波伏娃的名著《人皆有死》中那個死不了的福斯卡那樣，變得乏味透頂。生命的殘缺，人生的虛無狀態，反而為人戰勝自己，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。

　　人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個理想主義者看來，必須賦予它以意義，必須有東西證明它的意義。

　　"只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，只有人在頑固地追問并要求著生存的意義。"(《康復文本斷想》)對生存意義的追問，是人文精神的骨髓所在，也是人區別與動物的主要標志。人必須選擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。

　　但是，寫作以一種什么樣的方式存在?若作為一種生存的目的，作為一種具體的，功利的目標，那么人就會被寫作囚禁起來，就會失去生存的意義本身。

　　而在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種意義的證明，"只是因為我活著，我才不得不寫作。"(《我與地壇》)

　　這又讓我想起余華的《活著》。余華說："活著就是為了活著。"這不是一種行尸走肉的混日子，而是一種生存哲學。余華深刻地認識到中國人們生存的苦難，作為什么也反抗不了的最下層的勞苦大眾，也許為了活著而活著是最明智的人生選擇。

　　史鐵生和余華當然有很大的不同，史鐵生認為人要把活著看得比活著本身更要緊。畢竟，史鐵生是理想主義者，而余華是理性反叛者。但兩人都在頑固地追問并要求著生存的意義。

　　因為殘缺，完美才得以顯現。史鐵生意識到：所有的人都有不同程度的殘疾。

　　人生而就有缺陷，問題，不可能完美。對于很多人的精神缺陷，身體缺陷又算得了什么呢?史鐵生是理想主義者，因此他要用文學去彌補人們的精神缺陷。有的把史鐵生的創作分為兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。

　　史鐵生用自己的心靈營造了一個巨大而無垠的精神空間，讓無數的人在此遨游，得到精神的洗滌和錘煉。

　　在為自己找到活著的理由之后，史鐵生在為別人尋找活著的理由。

　　史鐵生當然算得上是經歷過絕境了，絕境從來是這樣，要么把人徹底擊垮，要么使人歸于寧靜。

　　史鐵生屬于后者。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂"寧靜以致遠"，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

　　"無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……"人生就是一條漫長的河流。你也可能會是老瞎子。這時候你會怎么辦?

　　《命若琴弦》讀后感篇7

　　史鐵生，人如其名，一個殘疾的完人，命運逐漸鑄就他鋼鐵般的內心，讓他勇敢地省察并直面人生。他扶輪問路，探索生命的意義，69年去延安插隊雙腿癱瘓，后來又患上腎病并發展到尿毒癥，如今靠透析維持生命。

　　回顧他的作品，代表作《我與地壇》安慰并鼓舞了無數人的靈魂，《我的遙遠的清平灣》闡釋著陜北黃土高原上的愁苦生活與人性之美，《務虛筆記》細膩的發出對生命的一次次叩問，《命若琴弦》含著盈盈熱淚歌唱命運多舛，今年初又出新作《扶輪問路》《妄想電影》，不論公道的命運，只求擁有過程。

　　這些作品始終貫穿作者的淚光閃閃的憂郁情調，都是與他生命歷程相呼應的情感，我們從中能感受到生命的跌宕起伏，也聽到了作者對人類存在終極意義的睿智呼喊。

　　《命若琴弦》講述了兩個瞎子的一段生活經歷，重提了一個自人類產生以來就不斷探尋的問題——人活著是為了什么？老瞎子五十年來只為彈斷一千根弦取出琴中的復明藥方，當盼望已久的時刻來臨卻是一張無字白紙。老瞎子仿佛就看透了命運，他為了讓小瞎子也能心有所系的活下去，又把謊言傳給小瞎子。

　　書中有許多談及命運的內容，聯系作者其他的作品，他信奉尼采的“愛命運”。愛命運是對人生態度最英明的指引，要對一切命運都要保持愛的態度，“上帝創造了無限種命運，要是你碰上的這一種不可心，你就恨他嗎？”“就好比抓了一手壞牌，你罵它？恨它？耍著賴要重新發牌？”

　　愛命運，應該對它說是，然后將壞牌打得精彩。在《命若琴弦》中，小瞎子經歷了一場一開始就注定是一場悲劇的`愛情的打擊后，問“干嘛咱們是瞎子！”，老瞎子平靜地說“就因為咱們是瞎子。”我想這個回答就是愛命運的表現，就因為上帝給予咱們是瞎子，我們就是瞎子，因為無法改變，恨也無濟于事，唯有愛，唯有將命運過得精彩。

　　然而人總是心中有欲望，對命運的不公總帶有抵觸，所以人才會給自己設定目標，然后開始追求。一根弦要兩個點才能拉緊，生命之弦、心弦也是如此，一頭系著目的，一頭系著追求，你才能在中間緊繃的過程上彈奏。老瞎子的師傅在臨死前說“人的生命就象這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了”。

　　看來目的本來就沒有，人的存在價值在于對目標的追求，這里的目標就是“彈好了就夠了”。目標的存在正是為了使得價值更好的體現，說的正是“拉緊了才能彈好”。老瞎子知道自己的目標是虛空的，但是人畢竟要活著有價值，于是他將白紙塞到小瞎子的琴中，陳要彈斷一千兩百根弦才能取出那張復明藥方。一代人騙一代人，為的就是給命運一個價值，就算價值的體現是通過一個虛無的目的。

　　虛無的目的其實是大有作用的，它讓老瞎子彈琴說書，忘乎自我，等到目的解開面紗，他回憶起過往的歲月“以往那些奔奔忙忙興致勃勃地翻山趕路，彈琴，乃至心焦、憂郁都是那

　　么歡樂！那時有個東西把心弦扯緊，雖然那東西原始虛設。”

　　目的和追求是輪回的。書的結尾又回到了開篇時的場景：“莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，象是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來，到哪兒去，也無所謂誰是誰”這種頭尾呼應也許就是種暗示，目的追求是輪回的，在生命的路途中，我們不斷的為自己設定目的，為目的而去追求。

　　也正是這種不斷的輪回，也就無所謂上帝賜給我們的命運，無所謂我們的來去，無所謂身邊的過客。從這點能品出一些道家的思想，“無”之道，“無為”之道。我也是才疏學淺，根本不懂什么道家思想，但是從作者在《扶輪問路》中說過自己信著莊子一些的話，可見道家思想對他的影響。

　　命運不會給我們十全十美的生活，生活是要自己去追求的。想起高三考完那個暑假，自己仿佛是被防空了。因為在高中，每個人的目標都很明確——好大學。老師也是畫了一個很可口的大餅——大學，讓我們充饑，我們如饑似渴地讀書，為的就是六月的那兩天。

　　黑色高三很累，安慰自己的話就是等高考結束我要補眠，我要到處玩，我要做想做的事情。可當高考過去，我仍舊睡不好，沒處玩，發現當時想做的事情也沒了興趣。拼命三年的目的仿佛是虛空的，回憶起黑色的歲月，我也和老瞎子一樣感覺很快樂，感覺那是的同學們很瘋狂很拼命。當自己知道將來的路不是止于高考，我知道目標要不斷確立，追求要不斷，而且在目的和追求中的過程應該要去感受、去享受、去重視。

　　過程給予我們的是獨特的生命之樂趣——失敗后的沮喪，成功后的喜悅，失去時的痛苦，獲得時的得意，相逢時的欣喜，離別時的不舍，思念時的惆悵，高考過后，同學們各奔東西，那真是幾家歡樂幾家愁，命運給了人們不同的生活，我們沒得抱怨，因為路是自己走的，不要想路最后會通往何方，只希望一路上自己能且歌且行。“你唯一擁有的就是過程”，這也是史鐵生對人類終極意義的睿智呼喊。

　　《命若琴弦》讀后感篇8

　　史鐵生(1951年1月4日—20xx年12月31日)，原籍河北涿縣，1951年出生于北京，1967年畢業于清華大學附屬中學，1969年去延安一帶插隊。因雙腿癱瘓于1972年回到北京。后來又患腎病并發展成尿毒癥，需要靠透析維持生命。自稱是“職業是生病，業余在寫作”。史鐵生創作的散文《我與地壇》鼓勵了無數的人。20xx年獲華語文學傳媒大獎年度杰出成就獎。曾任中國作家協會全國委員會委員，北京作家協會副主席，中國殘疾人協會評議委員會委員。20xx年12月31日凌晨3點46分因突發腦溢血逝世。

　　史鐵生著有短篇小說《午餐半小時》《我們的角落》《我的遙遠的清平灣》《奶奶的星星》《命若琴弦》《第一人稱》《別人》《老屋小記》；中篇小說《關于詹牧師的報告文學》《插隊的故事》《禮拜日》《原罪·宿命》《一個謎語的幾種簡單的猜法》《小說三篇》《中篇1或短篇4》等；散文《好運設計》《我與地壇》《墻下短記》《足球內外》；長篇小說《務虛筆記》《我們的角落》《在一個冬天的晚上》《山頂上的傳說》。曾先后獲全國優秀短篇小說獎、魯迅文學獎，以及多種全國文學刊物獎。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結集在海外出版。

　　一個作家，首先他是一個人，一個完整的人，即使身體是有缺陷的。

　　閱讀史鐵生的作品，是閱讀他本人。他是一個將自己融于作品的人。閱讀他的作品，是在進行一項神圣的精神洗禮；而閱讀他本人，那是在接受一個人間奇跡。曾經千方百計尋找自殺機會的`史鐵生，不會想到今天已獲得如此多人的認可。之所以能活下去，是因為它為活著找到了充分的理由。他選擇了寫作，寫作成了他的生存方式。可以說，他是被生活逼上文學道路的，可他卻比比別人走得更遠，因為人的殘缺證明了神的完美。因為身殘，他有了更多的思考機會；因為身殘，他更多地關注人的精神；因為身殘，他更懂得了人的生存境地；所有這些，為他鑄就了長遠的文學道路，而且越走越遠。

　　《命若琴弦》老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。后來，老瞎子發現復明藥方不過白紙一張，復明計劃失敗，他千方百計找到小瞎子，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老瞎子知道，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這是否是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的生命也應該如此吧！

　　作者為老瞎子和小瞎子設計了一個人生的目標，可卻又不讓他們去實現。因為實現，等于破滅。老瞎子找到藥方，發現只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎么讓小瞎子堅強地活下去。他應該做到了，因為小瞎子相信了。這時，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

　　史鐵生意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應有之義。如果沒有孤獨，愛就失去了意義；如果沒有欲望的痛苦，就得不到實現欲望的歡樂。生命的殘缺，人生的虛無狀態，反而為人戰勝自己，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。對生存意義的追問，是人文精神的骨髓所在，也是人區別與動物的主要標志。人必須選擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。但是，寫作以一種什么樣的方式存在？若作為一種生存的目的，作為一種具體的，功利的目標，那么人就會被寫作囚禁起來，就會失去生存的意義本身。而在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種意義的證明，“只是因為我活著，我才不得不寫作。”(《我與地壇》)

　　因為為殘缺，完美才得以顯現。史鐵生意識到：所有的人都有不同程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。對于很多人的精神缺陷，身體缺陷又算得了什么呢？史鐵生用自己的心靈營造了一個巨大而無垠的精神空間，讓無數的人在此遨游，得到精神的洗滌和錘煉。

　　無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……殘缺彰顯完美，即使命運不完美，我們也要找到堅持的理由！

　　《命若琴弦》讀后感篇9

　　讀了現代作家史鐵生的作品集《命若琴弦》,它講的是七十歲的老瞎子帶著十七歲的小瞎子走鄉穿寨，跋山涉水，不辭辛苦地說書賣唱，三弦琴上的琴弦斷了一個又一根。原來五十年前，老瞎子的師傅說過：只有彈過的琴弦到了一千根，用它們做藥引子，那個讓眼復明的藥方才管用。老瞎子抱著“要看看世界到底是個什么樣子”的信念，彈親賣藝為生，不知不覺終于湊夠一千根了，他興沖沖地照方拿藥，可是誰都說他拿的是一張白紙。他驚呆了！在藥鋪前的臺階上坐了幾天幾夜，想起了師傅臨終時說的話：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”老瞎子忽然想起了他的徒弟，他知道自己死期將至，可那孩子在等他回去。

　　原來當他們經過一個小山村時，小瞎子情竇初開，喜歡上一個姑娘，老瞎子勸他不要想得太好，因為他比誰“看”得都清楚。果然，老瞎子趕回時，正是小瞎子痛不欲生之時，因為來他心愛的姑娘已經嫁人了。等到小瞎子緩過勁來，問老瞎子：“我們為什么是瞎子呢？我也要看看世界的模樣。”老瞎子說：“要想復明，必須彈斷一千二百根琴弦，然后用藥才有效。我記錯了，所以眼睛沒法治了，你還小，一定好好彈下去。”于是，他們又像往常一樣走街串巷了。

　　作家對于讀者，呈現于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想。

　　對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅。曾經千方百計尋找自殺機會的史鐵生，不會想到今天已獲得如此多人的認可。之所以能活下去，是因為它為活著找到了充分的理由。他選擇了寫作，寫作成了他的生存方式。可以說，他是被生活逼上文學道路的，可他卻比比別人走得更遠，因為人的殘缺證明了神的完美。因為身殘，他有了更多的思考機會；因為身殘，他更多地關注人的精神；因為身殘，他更懂得了人的生存境地；所有這些，為他鑄就了長遠的文學道路，而且越走越遠。

　　讀完《命若琴弦》讓人更加知道為自己找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。后來，老瞎子發現復明藥方不過白紙一張，復明計劃失敗，他千方百計找到小瞎子，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老瞎子知道，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這不是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的生命也應該如此！

　　作者為老瞎子和小瞎子設計了一個人生的.目標，可卻又不讓他們去實現。因為實現，等于破滅。老瞎子找到藥方，發現只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎么讓小瞎子堅強地活下去。他應該做到了，因為小瞎子相信了。這時，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

　　在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認為荒謬是人與世界之間聯系的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。但是人必須超越荒謬，在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應有之義。生命的殘缺，人生的虛無狀態，反而為戰勝自己，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。

　　人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個理想主義者看來，必須賦予它以意義，必須有東西證明它的意義。“只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，只有人在頑固地追問并要求著生存的意義。”人必須選擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種意義的證明，他說“只是因為我活著，我才不得不寫作。”

　　因為殘缺，完美才得以顯現。史鐵生意識到：所有的人都有不同程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。所以有的評論家把史鐵生的創作分為兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。意思就是說史鐵生在為自己找到活著的理由之后，又在為別人尋找活著的理由。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠”，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

　　“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰…… ”人生就是一條漫長的河流。你也可能會是老瞎子。這時候你會怎么辦？

　　《命若琴弦》讀后感篇10

　　讀史鐵生的《命若琴弦》，眼睜睜地看著一代帶老瞎子引領著一代代小瞎子走向虛空，總有一種沉重的悲傷郁結心間。絕望的存在不在于生命的短暫與不再性，而在于希望的存在。

　　老瞎子在行走的過程中是滿懷著希望的。他的希望是“最后能看一眼世界”。這個希望支撐老瞎子行走了七十年。當他意識到“無論如何沒幾年活頭了，失去的已經永遠失去了”仍然認為“七十年來所受的全部辛苦就為最后能看一眼世界”，值！這最初的也是最后的希望因其唯一性與持久性注定了絕望到來時候的毀滅性力量。“傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。”然而傳道者并未告訴老瞎子這一點。當他彈斷一千根琴弦最終卻只換得一紙空白的時候，他才發現了虛空。

　　當他于絕望中回首過去的日子時，他領悟到重要的是從繃緊的過程中得到快樂。然而這個領悟并不能消解他的絕望。他試著振作起來卻總是擺脫不掉那張無字的白紙。史鐵生相信“人可以走向天堂，不可以走到天堂……而你若永遠走向它，你便隨時都在它的光照之中。”老瞎子發現天堂根本就是一個虛設，他還有沒有能力假想它的光照呢？

　　到老瞎子想到小瞎子還在等他回去的時候，他認識到：目的雖空，必須設置。“如果不是在絕望的同時力圖消除絕望感，在痛苦的同時祈求抹去痛苦的創痕，生命就沒有出路。”所以老瞎子把師傅給自己提出的彈斷一千根琴弦的要求為徒弟增加到一千二百根，既給他一個目的也延長他到達目的（也即發現虛空）的時間。這樣，徒弟便能在走向“天堂”的途中感受到它的光照。

　　再說小瞎子，小瞎子一直以來并沒有體會到瞎子的苦惱。而一旦因蘭秀兒的'出嫁而重新審視自己的缺陷時，他便產生了強烈的看看這個世界的渴望。無疑，他自此開始重復老瞎子的命運。

　　其實，老瞎子一生都生活在被欺騙狀態。當他醒悟到自己被騙后，陷入絕望，又于絕望中體察到騙者（師傅）的良苦用心，繼而把自己變成一個騙子，去欺騙自己的徒弟。這是一個循環，可以想見，無數代瞎子都生活在這個循環當中。

　　命若琴弦，琴弦若路，是路就有指向，即使指向虛無，也是指向。要知道這指向是虛無，必得走一遭才知道。等到知道的時候就會陷入絕望。可絕望就絕望吧，反正已經走過來了。且在此過程中，你是被希望支撐著的。即使癱倒在最后的覺醒中，你的生命也差不多該盡了。一代代瞎子在路上（也即在被欺騙的狀態中）可能都是“盲目樂觀”的。人生的苦難太多，若要一生生活在絕望之中，還不如“盲目樂觀”一點好。這是老瞎子的觀點。

　　這也是史鐵生的觀點。“目的皆是虛空，人生只有一個實在的過程，在此過程中惟有實現精神的步步升華，才是意義之所在。”“目的雖空但必須設置，否則過程將通向何方呢？”所以他創造了老瞎子用來拯救小瞎子，創造了老瞎子和小瞎子用來拯救我們。即通過一代代老瞎子給一代代小瞎子設置目的，告訴讀者你得有一個目的。

　　我始終在想這種賦予他人以虛妄的希望到底應不應該。就好象你吃了李子后發現它很酸，你是隱瞞它的酸，讓別人通過親自嘗試而自己得出酸的結論，還是開始就告訴他說李子是酸的，又因為他不得不去吃它而使他親自體驗它的酸以前就準備承受它的酸呢？魯迅說：“做夢的人是幸福的，倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”可能魯迅和老瞎子都認為后來者沒有足夠的勇氣與力量來承擔虛無，所以魯迅就想到不要驚醒他們，而老瞎子就給小瞎子一個希望。其實魯迅也充當過老瞎子的角色。魯迅的許多文字里都充滿了絕望與虛無感，然而他仍然在夏瑜的墳上憑空添上個花環，也不說單四嫂子根本沒有做到看見兒子的夢，而故鄉的深藍的天空里仍然掛著一輪金黃的圓月。

　　他們無不在自己絕望的時候賦予他人以希望，即使知道這希望其實是無用且無望的，就像諸神賦予西西弗斯的那樣。不同的是，前者是為了拯救，后者是為了懲罰。

　　小瞎子覺悟到希望是虛妄的時候，他的生命已經走到了盡頭，所以絕望也將隨之而逝。但是西西弗斯不同，第一次把石頭推到山頂，看到它滾落山下時候的西西弗斯是最絕望的，因為他明白了自己的命運然而又未走到生命的盡頭，于是他不得不重來一次、兩次……N次，直至死亡。所以他比小瞎子痛苦，因為明知是無用而無望的勞動卻不得不為之。

　　然而加謬說西西弗斯是幸福的。

　　其實西西弗斯可能有兩種結局：要么因絕望和痛苦過于強大，把石頭推上山頂后就站在它下面，被滾落下來的它砸死；要么就對此習以為常，且終于把它化作是自己的生命全部，屢屢推它上山，看它滾下，就是自己在渡過生命。而后一種情況又有兩種可能：一是變得麻木，一是以此為樂。加謬所謂的西西弗斯是幸福的，就是后一種情況：攀登山頂的奮斗本身足以充實一顆心。這句話也適應于一代代覺悟了的老瞎子的心境，所以他們無有不擔當了絕望，反抗著絕望。

　　作為讀者，我們不是文中的當事人，而是觀眾。當小瞎子處于被欺騙狀態時，我們是清醒的。所以作家其實是把讀者變成了第一次看到石頭從山頂上落下而不得不第二次把它推上去且明知道它會再落下來的西西弗斯。至于做麻木的西西弗斯，還是做快樂的西西弗斯，則由我們自己選擇。而當我們作出選擇的時候，我們就得為此承擔責任。

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