儒家文化的作文

時間：2024-11-01 10:31:29 志華關于作文我要投稿

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關于儒家文化的作文（通用16篇）

　　在日常的學習、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，寫作文是培養人們的觀察力、聯想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。那么你有了解過作文嗎？下面是小編為大家收集的關于儒家文化的作文，希望對大家有所幫助。

關于儒家文化的作文（通用16篇）

　　儒家文化的作文 1

　　縱觀歷史長河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛和謙遜的倫理經典。士大夫為民請命，含身求法，弘揚踐行儒學，成就時人道德標桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經典詠流不息。

　　倘我是子思，必堅定回答,要堅守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時代洪流。青年一代，更應肩負文化傳承使命，奮發砥礪前行。

　　儒學看似迂腐古老，在現實中難以有用武之地，實則不然。古之儒學精神早已深入國民骨髓。

　　儒學教人修身以嚴。古有“梨雖無主,我心有主”的堅定,今有弘一法師內省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵,以孝悌之心動人的感動中國十大人物;儒學教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。

　　儒學是中國的亮麗名片。吳清友秉持儒學精神,連鎖不復制，二十年虧損仍堅守于文化產業，打造精神地標。孔子學院承許國人期待走向世界。謙遜，包容，踏實成為華夏人的民族氣格和民族風度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構成了文化信仰體系。

　　堅信儒學的價值所在是回答這一問題的前提，然質疑迎刃而解的'關鍵在于面對現實的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？

　　首先，擠公交車的現象,路怒癥的猖狂,插隊的習以為常是規則意識的欠缺，是文明素養的缺失，是隨大流的理所應當,是法不負眾的心安理得。面對比比皆是的不文明現象,儒學不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進行行為的強制，由道德進行行為的自律,自律與他律相結合,方能構建文明的現代社會。

　　而我們需堅信,堅持文化內容形式體制機制創新，加強道德普及，終歸人們會以禮約束自身,明白自身的權利是他人的義務,權利的邊界需嚴守不逾。那時看到的將是眾人排隊,而無擠公交的現象。在堅持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應有“眾人皆醉我獨醒”的自信。

　　但儒學的堅守并非一成不變，迂氣十足。面對儒學形式上的繁瑣，大可舍棄，以現代文明禮儀取代。面對過于退讓至懦弱，應以進取的時代精神武裝自己；面對倫理法律的沖突亳不猶豫地堅守社會主義法律，面對男女歧視的迂理，應當有探索真理的決心。

　　堅持文化的自信，弘揚儒學的現代價值，去除不合時宜陳規，你會發現現實與儒學不再沖實,公交前儼然按秩序排隊的圖景。

　　儒家文化的作文 2

　　縱覽上下五千年的中華文化，發現是文化帶給我們未來，猶如河水滋潤大地，花草見證奇跡;是智慧帶給我們新生，猶如春風拂過大地，帶給萬物生機;是儒學引領我們成長，猶如陽光普照大地，令人心曠神怡。儒學，文化靈魂的信仰。

　　儒學，曾是一個帶給人類精神文明的代言詞。

　　當“孔孟之道”、“四書五經”、“仁義禮智”這些字符從遠古跳躍到今天，卻漸漸黯淡無光，被人遺忘。再也沒有那么多的儒生留在這個世界上，儒學似乎被遺棄了。對于儒學的信仰少了，對于娛樂的信徒多了。靈魂少了，這個世界就要完結了。儒學，文化靈魂的真正信仰。

　　想談儒學，我們就要了解他的前世今生。

　　春秋戰國時期，社會經濟、政治、文化都發生了劇烈變化，當時出現了百花齊放、百家爭鳴的局面，一批杰出的思想家相繼涌出。孔子，出生于諸侯紛爭的春秋時期，面對亂世，他提出：“仁”和“禮”的學說。隨著四書五經的形成，孟子、荀子的相繼完善，最終形成了儒家學說。至秦朝，“焚書坑儒”帶來了儒學的黑暗時代。隨著時間的推移，儒學于漢武帝時代迎來了光明，逐漸被統治者確立為正統思想。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”則更是為儒學注入了新的活力。儒學地位上升的同時，漢王朝開始重視思想、文化、和教育的發展，這對民族的歷史、文化的進步具有積極意義。隨后的太學建立、科舉制的實行，都為儒學注入新活力。儒學，可謂是文化靈魂的珍貴信仰。

　　儒學，是中華傳統文化的精髓，不容他人踐踏。

　　近代，緊閉的大門被大炮轟開，無數邪惡的`生物涌入中國領土，燒殺搶掠，大肆破壞。漸漸的，儒學被忘記了。隨著那所謂代表“民主”“科學”的馬克思列寧主義進入中國，儒學被統治者扔下了懸崖。接著，人們遠離了儒學，進入了一個全新的時代。這個時代，科技成了世界的主宰，環境遭到大范圍破壞，人類漸漸忘記了“仁”“禮”之說，而一味盲目地追求經濟利益。儒學啊!一代又一代人文化靈魂的信仰，就這樣消失了么?不，決不能這樣。

　　盡管儒學的部分內容與我們這個時代不太合拍，但是我們可以為儒學注入新的活力，如用心去發掘儒學的新時代內涵，儒學的當代意義。

　　儒學，文化靈魂的信仰。

　　儒家文化的作文 3

　　很多人都說，古代的儒、道、釋，已經不適合這個冷酷的鋼筋叢林社會了，實際上并非如此。單單說“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。

　　在許多人的認知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺得它象征著無限的妥協與忍讓，不夠“硬氣”，在當今社會完全無法生存。甚至就像提問的同學所說，堅持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊含了一部分現代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認識了這一點，我們的確可見在公交站一哄而上的少了，排隊的多了。儒不僅僅是一個人的清流、一個人的烏托邦，而是符合時代價值選擇的文化。

　　可如果說一群人爭搶著上車。那是否堅守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導人們循禮向善，可并沒有抹殺一個人維護社會正義的權利。如果懼于人多勢眾就瑟索退讓，那就不能稱得上是“儒”，而是懦弱。面對混亂困厄而敢于為規則和公平發聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說的“不要問火焰該不該燃燒，先問寒冷在不在”、海德格爾的詩意的棲居，所體現的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內核。

　　的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來已經湮滅了，可這是無數人拋棄底線所帶來的后果的集中體現。儒道絕不是當代社會的'落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發出“這個社會還會好嗎”的怨言，轉而就一頭扎進蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價值選擇是否觸犯規則、是否合乎底線，腐爛就是這么來的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個人性的閃光點和對規則道義的堅守中。無論是改變還是堅持，只要有人努力了，影響總是在發生，正如千里之行，君亦當始于足下。

　　當我們翻開書本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅持的質樸與根本啊。

　　儒家文化的作文 4

　　我們偉大的祖國是一個歷經滄桑，創造了燦爛文化的世界文明古國。在中華文化的創造者中，其文學家就是一個十分寵大的群體，他們留下了萬千作品，是存錄歷史文化的生動載體，因此中國文學史成了中國文化史中內容最豐富，形態最多樣的一個門類。在這其中中國古代文學獨占鰲頭，獨具風騷!

　　中國古代文學是中國傳統文化中最具活力的部分。在作為傳統文化主要載體的古代典籍中，文學作品的比重最大，因而它成了中國文化基本精神，主要而深刻地體現了中國古代文學。全面獨到地揭示了中華民族特有的文化心理結構，自然也成了領略中國文化的最佳窗口。

　　古代文學的作品留給我們后人的.是無限的寶貴物質精神財富，而儒家經典作為構成中華文明的重要一部分，在世界范圍內都產生了深遠的影響。“儒”字是一個單人旁，旁邊一個“需”字，馮友蘭先生說，儒，就是人所需要的與需要的人。儒家思想就是講究人與自然的和諧，人與心的和諧，這就是人們所需要的。

　　孔子創立儒家學派后，才在繼承古代思想文化的基礎上建立人們所需要的儒家思想。儒家與諸子百家不同的就是，諸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家又是精通歷代文化的學者，所以儒經也是歷代圣王集體智慧的結晶。《論語》是儒學經典著作之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張，論理思想道德觀念及教育原則等，論語的語言簡潔精練含義深刻其中有許多言論至今仍被世人視為至理。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅，含蓄雋永的語言記敘了孔子的言論。

　　論語中有“己所不欲勿施于人”，這是最早儒家提倡的待人接物的處世之道。而在今天，在建設和諧社會的大前提下，人與人之間只要多一些寬容，多一些體諒，將心比心，這樣的話是可以實現的。曾子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”在為人處事方面，我們應向曾子學習，講忠信，與人誠信交往。子曰“溫故而知新，可以為師矣”。在學習方面我們也應當溫習已之事，并且由其中獲得新的領悟，一方面要溫習典章故事，另一方面又李努力擷取新知識。

　　子曰“學而不思則罔，思面不學則殆”我們在學習時，只讀書不思考就是迷惑而無何適從，只是思考而不讀書，這是有害的。儒學自孔子起就自覺繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發育，成長的根它將源遠流長。中華文化也將以它而源遠流長。

　　儒家文化的作文 5

　　春秋戰國時期，正是諸子百家爭鳴的時期，秦國利用法家的思想，一躍成為秦朝，因為實行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創造了光輝篇章的是儒家代表——孔子。

　　三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，這是孔子對自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，魯國曲阜人，我國古代教育家，思想家。

　　孔子為什么能夠這么偉大呢?以至于許多學者認為孔子是缺點最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的經典，很完美，但是一般人根本做不到，這也是孔子周游列國失敗的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周禮拘束的非常多，又非常講究，這規范那不規范等等等等，但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領啊!孔子既然是教育家，教育方面也做出了與大貢獻，因材施教開創了我國歷史上教育的'先河，這是孔子提出來了，他收了三千弟子，七十二賢，七十二賢中有三個最有本事的：子路，顏回，子貢。孔子的一生可以說是自己煉出來的，否則他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁愛”，墨子是“兼愛”，仁愛是分等級的愛，兼愛是不分等級的愛，但兼愛比仁愛更難做到，因為當時的奴隸社會富貴貧賤分得相當明顯，富貴的人就看不起貧賤的人，怎么可能去不分等級的愛呢?孔子提倡有為，道家提倡無為，道家的思想是適合于隱士一類人的，提倡順其自然，自己過自己的生活，無為而治，不要興風作浪。許多人想不通，男子漢大丈夫生來就是要縱橫天下，怎么能蝸在一旁呢?這樣的人不是隱士，自然接受不了道家的無為而治。雖說學說不同，但孔子人說老子是人中之龍，這是孔子豁達的表現之一。法家提倡以法治國，儒家思想提倡以仁治國。在現代社會，我們國家實行的是儒家法家的思想結合，既走依法治國的路，也走以仁治國的路。只施仁，給人們太大的自由，只施法，給人們帶來太大的壓力，只有仁和法結合才能適合于現代人民的需要。

　　西漢武帝時期，漢武帝聽從了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。從此儒學成為封建社會最主要的學說。

　　提起中華文明，無一人想不到儒家思想，無一人想不到孔子。他在歷史上，在教育方面，思想方面，文化方面(《春秋》)都有過卓越的貢獻和巨大的成就。正是因為孔子，我國才有五千年燦爛文明;正是因為孔子，我國中華民族才會延續至今;也正是因為孔子，我們中華文化才得以輝煌至今，影響至今，成就至今。

　　儒家文化的作文 6

　　儒家文化是一種高深莫測的思想文化，是現今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去?但我覺得，不會。

　　儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民。”儒家文化里的一些道理與現在我國的社會主義核心價值觀又所聯系，它規范我們的行為處事，一言一行，值得我們去借鑒。

　　在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規則，那么會不會連公交車都擠不上呢?但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統美德，是一種文化教養，是一個人素質的體現，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。

　　社會中也發生過“約之以禮”的.事件。在某報紙中，一幅圖片展現在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己;但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就達到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧啊!

　　所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質教養的體現!儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存!

　　儒家文化的作文 7

　　孔子，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。說到儒家學派，大家一定各有所暢言，因為儒家思想對我們中國的影響太大了。我們中華民族文化都和儒家思想離不開關系。我們是儒家思想的后代，我們在儒家思想中成長著。對父母的“孝”，對親人的“禮”，對老師的“尊”，對朋友的“善”，這些都是儒家思想，所謂的中華5000年文化思想，其實就是儒家思想，正是因為有了儒家思想，所以我們中國人才足以稱作中國人——儒家，讓我們變成了一個個有骨氣的中國人。那么除了這一些儒家學派，還帶給了我們什么呢?

　　大家都知道，我國上下5000年歷史里有很多的儒家經典，里面有很多經典名句，一句“以天下興亡為己任，置個人生死之外”讓我們懂得了精忠報國，“士不可不弘毅，任重而道遠”讓我們明白了每一個應該心存大志且必須要志在鴻鵠，一句“百善孝為先”卻是挽救了多少人，讓多少人懂得了孝順二字!多少成功人士只因為一句“不以成敗論英雄，而以精神論英雄”走向了成功的大道。

　　除此之外，儒家思想在治國方面也很有一套。在儒家思想之中提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這一句話，反對君主專政，反對皇權高于一切，試看，明清兩朝難道不是因為皇權高于一切皇帝胡作非為，朝廷腐敗，宦官弄權，才導致國力衰弱的嗎?如家對我們的影響太大了。

　　在修身方面儒家思想對我們的影響也特別大。以前我認為，對就是對，錯就是錯，想1+1等于2，你不可能說1-1等于2，但是，讀了孔子的故事(孔子的弟子上街買菜的時候，和一個農夫因為七七得多少而爭吵起來，孔子的弟子一氣之下說要不我們打個賭，農夫答應了。并且說如果他輸了，他就把自己腦袋割下來，如果孔子的弟子輸了，那么孔子的弟子就把自己的帽子給他。這時候孔子剛好趕來，聽聞此事之后，就說七七四十八，徒兒，還不趕緊把你的帽子給他!事后孔子的弟子問孔子，孔子聽了哈哈大笑說：“如果你輸了，丟掉的`只是一個帽子，他輸了丟掉的可是人命啊!)這個故事我一開始讀的時候也對孔子的做法大為不解，明明七七四十九嘛，讀到最后我才明白，在生命面前什么都是不重要的，就算是一個真理也應該為了一個生命而有所收斂。

　　儒家思想博大精深，我們要讀儒家經典，領悟儒家思想。

　　儒家文化的作文 8

　　儒術獨尊之時，和字當道慢而有序；科技稱霸今日，效率至上穩中求快。兩相對照，儒之于今日之社會似乎水火不相容。卻不知，儒學精華在當下可當解藥而非毒鴆。

　　擠不上公交的擔憂確乎難免存在，但靜言思之，此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反應了對儒家思想理解的劍走偏鋒，是把謙和有禮異化成一團和氣，將謙謙君子誤解成了軟弱男子，把禮讓等同于讓，把謙和等價于附和。如此觀之，儒禮本無罪，對他的錯誤解讀是原罪之觴。

　　換言之，該同學的無理焦慮，映射出的是以“和”為思想內核的傳統觀念與當今浮躁世風的不可調和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤，而今人所慨嘆的`“總浮總疏總麻木”，則是浮躁紅塵滋長的溫床。我們贊揚上世紀英倫社會的紳士風氣，卻不可避免今日的女士優先車廂中全是男性。我們欣賞慢時光里鄰里謙讓大眾熟知，卻無法改變今日人人封閉自我為主。假若人們都熟諳儒之謙讓有禮，又怎么會出現“擠不上公交”的窘境？

　　昔日溫潤如玉的君子啊，真的需要儒學精核來喚醒。要知道，儒學文化能綿延上千年，至今在中華文化的龐大體系中自成一個派別，必然是有其活力和時代感的。《禮記》有言：“時止則止，時行則行，其道也光明。”做事如此，儒學發揚亦如是。在當下對個人競爭力的要求越來越高的背景板下，儒學選擇的“與時變，與俗化”，是在申明底線的前提下，給人隨和親切，讓人自覺感悟。謙和與強勢也能碰撞出思維和諧的火花。

　　宰相趙普嘆曰：“半部《論語》治天下。”一語道破儒學的現實意義，更在一定程度上點出了傳統文化的弘揚由徑。古人尚且如此，我們又何能將儒家大智棄如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘，文化興國是治國綱領之一，經世致用的人才是國之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化？

　　時代的潮流浩浩湯湯，雜質被沖刷真金被保留。去腐來新，儒之大道，文化傳揚之正道，切莫止于來時路。

　　儒家文化的作文 9

　　（“德不孤，必有鄰”，語出《論語·里仁》。欲明儒家文化，莫不先明《論語》。援引《論語》之言為題，既綰合本次寫作任務，又統攝全篇，可謂“先聲奪人”。）

　　首先感謝這位同學的問題，給予我一個機會，向大家解釋我對這種事件的看法。（直接引入，切合語境。）

　　這位同學疑問的核心在于理想與現實的沖突和面對這種沖突時的選擇，我們不妨認為這位同學的想法能代表不少人的想法，而被列舉的這種情況只是許多情況中的一種。（點出“擠公交”之問實質。）或許不少人都會有這樣的疑惑：在別人過馬路闖紅燈時，我也想闖；在別人都在擠公車上時，我也不想排了。或者說我就不闖，我就不擠，但是我是不是吃虧了？（此處用語欠精煉）

　　當你對‘闖’‘擠’說‘不’時，我想你非但沒有吃虧，還得到了遠超過他人的東西”。正如數不清的支教老師們，用自己的青春，甚至是生命，為窮鄉僻壤的地方的學生們帶去了光明，帶去了希望。“士不可以不弘毅，任重而道遠”，現實中有許許多多這樣的人，他們“仁以為己任”，不辭勞苦，死而后已，讓人們仰止。（《論語》之言屢見，可見作者積累之功。）在人生道路上，他們沒有忘卻理想，或許因為他們堅信“德不孤，必有鄰”，他們堅信只要堅定走下去，不必去理會旁人的冷嘲熱諷，因為他們不孤獨。他們有知己，因而“天涯若比鄰”，這種信念上的支持，如同干涸時的雨露，能清潤你焦灼的內心，如海中微亮的燈塔，指引迷茫的航船。

　　（此段言及文章中心論題“德不孤，必有鄰”，然徑論其意義，于其具體內涵，闡釋不足。）

　　德不孤，不僅讓你在精神上得到鼓舞，更能找到真實的陪伴。

　　當你自覺排隊等候公交地鐵時，你的.行為或許還能影響周圍的人。或許在座的各位有過這種體會：當你大吵大鬧，進入一個安靜的圖書館里，你立刻會成為人們注目的焦點。那么，當你在人群中成為中流砥柱般的守序者時，又怎不會引起他人注目？或許人群中就有與你理想相同的人，只是不敢行動，而你的行動正如集結的號角，一個兩個，一排兩排，當人數足夠多，你們便成為了主流，你和你的追隨者將改變環境，不正是“德不孤”嗎？人心多向善，因此你“必有鄰”。（引入反問句，句式靈活。）

　　或許也有時你沒能改變環境，但那又何妨？我想大多數人還是會贊許你的行動，在心中默默為你點贊。因你堅守著內心的理想與信念，執著的堅持著，或許你會連公交車都擠不上，但你堅定的背影，一定會是最美麗的風景。（此處宕開一筆，語言富有感染力。）

　　請你堅信你的信仰，堅信“德不孤，必有鄰”。（結尾點題）

　　儒家文化的作文 10

　　親愛的同學，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過方式不同罷了。

　　踐行儒學，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動它發展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。

　　客觀上說，產生至久的儒學，的確有一些在發展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學珍貴在它仍能以核心來推動社會的發展。倘若沒有其中的禮文化思想，現在的社會也很可能混亂無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”，社會是不是就難以形成良好、和諧的風氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。

　　你之所以會產生這樣的疑問，是因為當今我們的社會仍存在一些不合理的現象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會不會連公交車都擠不上去”的`疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標語，其實也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們為什么“擠不上”公交車，其實也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學義理，推動社會秩序的良好發展。

　　真正做到在生活中踐行儒禮，其實就是需要每個人都遵守社會禮儀，你行我讓，以德報人。而當大家都來踐行的時候，其實也就不會產生像“擠不上公交車”這種不良的現象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會“規則”，我們才能更加和諧，可見儒學義理的推動作用不在表面，而是在社會根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。

　　心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點一滴的實踐。當然我們是要在其基礎中提取適應現代的合理因素來實行。

　　儒家文化的作文 11

　　作為學長，我非常高興你對儒家文化有如此現實的考量。的確，你的擔心不無道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅守儒家文化，對于個人和社會，都有大益處。

　　儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚道德和至善的力量，但聽上去沒有任何強制力，這也許正是你擔心的來由。但你的擔心卻是以僅有你一個人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯單薄。但如果設想人人都踐行并弘揚這種理念，其中的美德力量也必然能引導個人行為規范，推動社會向大同并軌。如果這樣說不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來進一步解釋一下。

　　守，即堅守本心，不為外物所動，三毛曾經說過：“心之如何，有如萬丈迷津，其中并無舟子可以渡人，除了自渡，他人愛莫能助。”你對待儒家文化，就應當保持類似的態度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅持禮讓，堅持以德服人，其實是你堅守自我，不向逆流妥協的體現。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧靜，那么又何懼被爭搶無序的人群侵奪了正當的權力？

　　破，即打破慣性思維，看到這個世界好的一面。我們今天的社會，已經在核心價值觀、精神文明建設中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社會集體認可度在穩步提升，諸如你提及的亂象已基本無跡可尋。故而你這種十分現實的考慮很好，但社會已經悄然改變，你的憂慮大可打消了。

　　離，即銳意創新，給儒家文化找到一條通往現今的.路。時代在變革，社會在發展，儒家文化如果一成不變，確實會跟不上時代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內涵的基礎上，將其與時代要求相符合，那么更多的人會樂于接受它，并主動踐行儒道，而不會再有這些顧慮。

　　印度詩人泰戈爾曾經說過：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影。”儒家文化博大精深，本應是指引社會前進的明燈，如果你過度憂慮，它也會變成前進進路上的陰影。所以，希望你記住，堅守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會看到世界和諧的風景。

　　希望我的回答讓你滿意，也希望你能堅持熱愛儒家文化。

　　儒家文化的作文 12

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師啊。”

　　復習學過的舊知識，又可以知道新的知識，才可以做教師。你復習了舊知識，也預習了新知識，人們都說：“書中自有黃金屋”。書里面有許多知識，知識像黃金一樣珍貴。知識是多么的寶貴呀。反復地復習預習，一直持續下去，一定可以成為教師的。

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子說：“幾個人走路，必有可作為我的老師的人。選譯他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正并告訴他人。”幾個人走同一條路，都可以作為老師，你不懂，他懂，他不懂，我懂，我不懂，你懂。互相幫助，在學習上，你是我的老師，在繪畫上她是我的老師，只要大家互相學習，沒有什么事是不懂的。

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子說：“知道學習的人，不如喜歡學習的人。”喜歡學習的人不如學習為快樂的`人要好，喜歡學習的人不比學習為快樂的人要好。

　　儒家文化的作文 13

　　在生活中踐行儒家文化，是我們每一個人都應該做的。它不會讓我們“擠”不上公交車，而會使我們更有序更快捷地享受公交車上的旅途。

　　你或許聽說過螃蟹效應。桶里的螃蟹競相踩在對方殼上，想爬出桶，可誰也無法到達桶頂。為什么？混亂無序的擁擠，使它們一個個疊在一起，它們只可能永遠地待在桶底。公交車也是如此，沒有道德禮儀的約束，誰也別想輕易擠上公交車。有了儒家文化，大家互相謙讓，有序乘車，非但不用擠，只需排隊即可。所以，你不用擔心“擠不上公交”這個問題。

　　孔子當年，身無分文，忍受著艱苦的環境，教書育人。在那個戰火紛飛的年代，孔子堅守道德禮儀，實現了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。正是如此，他雖然一生清貧，卻名垂千秋，其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產。

　　反觀之，那些擠不上社會大巴的往往缺乏的`便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”，手上戴著與工資不匹配的大金手表。長江巴士墜江事件中的某女士，因無禮搶奪方向盤，致使全車人的不幸遇難。他們都沒有堅守道德底線，禮儀標準，被社會所唾棄。

　　儒家文化如一支毛筆，道德與禮儀如濃稠的墨水，一筆一畫，美化了社會，創造了次序。

　　儒家文化值得我們傳承。但不可否認的是，這其中仍存在著糟粕，如封建思想、迷信，繁雜的禮教制度。我們應去其糟粕，留其精華。這樣跟著時代的步伐傳承，才是最有意義的。

　　德與禮，正是其精華所在。當整個社會都融入德與禮中，難道還會有擠不上公交車的現象嗎？孟子曾說：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。”這樣一個路不拾遺，外不閉戶的大同社會，誰不向往呢？而這便是德與禮的產物。

　　社會治理有溫度有高度，需要我們每個人的身體力行。傳承儒家優秀文化，寧讓三分，不擠一秒，這便是堅守儒家道德禮儀的最基本體現。

　　儒家文化的作文 14

　　懷著無比謙卑的心輕輕踏入孔府大門。一縷書香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細觀，路旁兩排翠樹盈風，孔府大院清雅淡然，書香文圖，掩映著一份心靈的寧靜，一份讓人不忍心打破的寧靜。不由遐想，若在古時，在這小徑上漫步，聽著鳥語啁啾，聞著花香濃郁，觀著綠樹鮮花，思著儒學文化，該會有多么清凈的心田啊。

　　紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅實而厚重，它們講述著千年的歷史，它們期盼著文化的傳承。不知不覺，細密的'雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠文化內。凝神細想，手捧底蘊濃厚的《論語》抑或《孟子》，耳聽清脆連綿的雨點輕聲叩門，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無比妙哉！

　　雨中，只見衍圣公府正門有楹聯“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家。”此聯相傳為明宰相李東陽撰，清學士紀曉嵐書，書法遒勁端莊、生動傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點，暗喻“富貴無頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對聯通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的若干楹聯中都有體現。重光門一聯寫道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤。”告訴我們結交朋友要有所選擇，為人處世要無愧于心，居家主內要勤儉節約。一對楹聯，也弘揚著內涵豐富的儒家文化。

　　雨悄悄止住了腳步，不覺已來到了詩禮堂。這是紀念孔子教學詩禮的地方，孔子教子學詩學禮的故事，歷來被傳為美談。詩禮堂院內有一株唐槐和兩棵銀杏樹，雖歷經千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩禮銀杏”即來源于此。“詩禮銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻之筵席時稱為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時，認為味道雖好，但是名字不雅。他經了解后知所用銀杏取之孔府“詩禮堂”院內的古樹，便賜名“詩禮銀杏”，借此紀念孔子“不學詩，無以言；不學禮，無以立”的垂訓。“食不厭精，膾不厭細”，孔老夫子在論語中的這句話，透露出他不僅是個儒學大家，還精于飲食。一道菜品，也體現了幽默生動的儒家文化。

　　杏壇相傳是孔子當年講學的地方，在這里我又重溫了孔子的名言。“三人行，必有我師焉”告誡我們要謙虛好學、不恥下問，他人長處要注意學習，他人缺點要引以為戒。“君子欲訥于言而敏于行”告訴我們要慢慢說話，思考過再說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失，禍從口出，可能誤了大事；優柔寡斷、不敢抉擇，機會必將貽誤。我不禁感慨：在孔府，分明就是在古典文化的世界里暢游，心靈仿佛被墨香浸染。一句名言，也隱含了意義深刻的儒家文化。

　　在這充滿詩意的孔府里，我看到了內涵豐富的儒學文化在此處彰顯，我更感到了源遠流長的儒家文化在這里傳承！

　　儒家文化的作文 15

　　登高俯瞰覃家壩，典型的川東北民居隨山取勢，錯落有致地點綴在竹林田地之間，頗為優雅祥和。據萬源文管所考察，目前曾家鄉明清時期古院落約26處，大部保存較為完好，各村均有分布，其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家壩老房子大院、嚴家院為代表。這些古院落呈四合院或三合院布局，單檐懸山式穿斗木結構，建筑內壁面全用木質裝板，天井為青石板幔地，布局分為門房、正房、廂房、倒座房及相鄰廊道，均對稱分布，門、窗木雕及柱礎浮雕生動形象，堂屋穿方及垂柱多飾以淺浮雕花草人物圖案，頗具古意，藝術價值較高。文管所的張霞女士考察后認為，煙霞山區域的古民居整體保存較為完整，風格質樸典雅，構造精巧、布局合理，極具大巴山民居特色，完整地體現了傳統建筑上的精髓，對研究明清時期當地人民的建筑、雕刻等工藝水平及民間民居建筑風格特點具有重要的參考價值。

　　煙霞山的民居一般是祖先根據家族的政治、經濟文化底蘊來決定固有的建筑格式，以正堂屋為中心左右延伸，可長三間、長五間，正堂屋的左右連接的多少決定四合院的初建規模。四角轉廈是一個家族兄弟分枝后各自的生活中心，以轉廈為支撐點，內連石地壩、環堂屋，左邊廂房連朝門，右邊廂房可任意發展，連天井，根據地勢還可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一戶，幾代同堂同院，按照長幼輩分各居其室，各守其位，相互照顧其樂融融。這恰好和儒家思想講究天人合一，追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧，講究等級秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁，克己復禮是仁，使民如承大祭是仁，愛人也是仁，如果把仁的思想反映在建筑物中就是煙霞山的'四合院了。并且，煙霞山的四合院恪守和諧統一。

　　古人認為如果誰家房子高過別人，誰家的房子像大刀一樣劈向別人，都容易產生官司口舌。古人也許是無法理解某些小城高樓林立如利劍一般充滿煞氣，生活在這樣的城市，人不免惶恐而煩躁不安。煙霞山不僅在建筑的造型上融合儒家精神，還在教育上向村民灌輸儒家的思想。覃家壩祠堂舊址至今還保留兩塊碑刻，石碑高0.7米，長3.1米，雋秀的柳體楷書，刻于咸豐1857年，其中一塊是著名理學家朱柏廬的《治家格言》。眾所周知《朱子家訓》是以家庭道德為主的啟蒙教材，它精辟地闡明了修身治家之道。其中，許多內容繼承了中國傳統文化的優秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有積極的現實意義。據覃社長介紹，以前覃家壩村的村民們都會聚集在祠堂，一起誦讀碑刻文字，若有村民觸犯相關條款，特別對不守婦道者，還會捆綁在祠堂外面的木柱上以示懲處和警示。

　　與此同時，煙霞山還建有羅太太墓前的神道碑和貞潔牌坊，對當地女性從一而終，堅貞不二的品格進行表彰。雖然時光已經把煙霞山的群眾從歷史帶入新的時代，但當地人淳樸厚道，熱情好客的傳統美德依然，無論你從什么地方去，一旦走進他們的院落，總會獲取甜甜的招呼聲和燦爛的笑顏。他們日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，過著自給自足，悠然自樂的生活。

　　儒家文化的作文 16

　　我們校園已經是一個文化的校園了，倒處都是關于儒家的故事。

　　孔子廣場是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里，我們可以看見孔子雕像。他的神情是那么嚴肅，一雙渴望知識的眼睛，百聽不厭的雙耳，讓我可以清清楚楚地知道孔子是個愛學習的人。在孔子的雕像下面寫著〞學而不厭，誨人不倦〞的經典儒家名句，讓句我讓我道出了一個人是要讀書才能出真知的，要認真努力地學習是很重要的，不厭地學習，勤勞地記好知識，才是愛讀書的做為。這讓我想起了我們現在的生活，現在我們的生活條件是那么好，而我們就和正確唱反調，不認真、不勒奮地學習，對待讀書敷衍了事。我們應該用心盡力學習、讀書，因為從孔子的一生中，我們知道讀書是很重要的，對于人的一生來說，孔子就是一個例子，他就是用知識改變了他自己人生的命運。

　　儒家文化長廊記載著很多孔子的名言名句，是很具有文化代表性的，也很有趣。里面的'意思深刻，深入人心，讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。〞它講的意思是，有智慧的人不會迷惑，有仁義的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。這句話表達了孔子對人的精神的概括，他說到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點，一個人同時擁有這種品行，才能成為一個真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困（難時，要靈活運用自己的腦子，保持冷靜的作風，用自己的智慧克服困難；對待朋友，當他們有難題時，需要你出手相助時，你便要及時站出來，幫他度過難關；對于那些惡霸欺負人的行為，我們要勇敢制止，不能讓他們無法無天。長廊里還有很多有意義的名言名句，我就不一一介紹了。

　　校園各處都是儒家風景，看來我們的校園要成為儒家博物館了。

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