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高中作文-高度的比較
高度的比較
“高度”首先是個(gè)純物理空間的概念。作為物理空間概念的“高度”含意似乎比較簡(jiǎn)單。珠穆朗瑪峰高，雄鷹飛得高，埃菲爾鐵塔高，被壞人控制的飛機(jī)撞毀的紐約世貿(mào)大樓高，籃球巨星姚明的身材高??物理空間的“高度”里，有造化之功，也有主觀的努力，如是而已。
更重要的是，“高度”還是個(gè)比較的概念。這一比較，就與人的心理聯(lián)系起來了，就有了豐富的社會(huì)文化內(nèi)蘊(yùn)。在人的心目中，有比較，有參照，才有了“高度”。“高度”是對(duì)比的產(chǎn)物，而對(duì)比指向人類豐富、復(fù)雜的內(nèi)心世界。
比如“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”就魯?shù)貋碚f，東山算得上高山了，就天下來說，泰山才算得上高山。沒有泰山作比照，東山顯不出矮小;沒有東山作比照，泰山顯不出高大。人的視野更是這樣，站得高看得遠(yuǎn)，站得更高則看得更遠(yuǎn)。有些人之所以視野狹窄，就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理。立身之處缺乏“高度”的比較，自然鼠目寸光，自然要把蠅營狗茍視為人生的終極追求。
比如“燕雀不知鴻鵠之志”。燕雀從來沒有飛臨過鴻鵠那樣的“高度”，當(dāng)然不知道翱翔云霄時(shí)那難以言說的快樂，不知道駕馭長(zhǎng)空時(shí)那無與倫比的幸福，它們天真地以為，墻根、檐角就是洞天福地，米粒、蟲子就是美味佳肴。“高度”的比較的缺失，甚至使它們發(fā)出對(duì)鴻鵠的嘲笑：飛那么高有什么用，說到底你還不要跟我們一樣到地上來覓食。
比如“木秀于林，風(fēng)必摧之。”樹木長(zhǎng)得高矮不一，本是自然而然的事。可是，在一片林子里，別的樹都長(zhǎng)得一般高，就是某一棵樹超高突出，卓爾不群，這棵樹就會(huì)成為眾矢之的，連毫不相干的風(fēng)也視它為眼中釘、肉中刺，必欲摧毀之而后快。所以，那些深通“明哲保身”之道的樹都樂意和別的樹長(zhǎng)成同樣的高度;所以，那些深通“但求無過”之道的人都樂意表現(xiàn)得和眾人同樣的水平。
比如“大人物之所以顯得高大是因?yàn)槲覀兞?xí)慣跪著”。大人物或許有些作為值得人們敬佩，或許有些成就值得人們仰慕，但大人物之所以顯得高不可攀，通常是人們習(xí)慣跪下來看他。極高和極矮相比襯，兩者的差距就更難彌補(bǔ)。哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，如果把塑像放置到十至二十英尺的基座上面，就會(huì)顯得太高，缺乏美感。這是哲學(xué)家獨(dú)到的眼光，一般人看來，大人物的塑像越高越好，這樣才能顯示出它的偉岸無比。
比如要做“人上之人”。經(jīng)傳統(tǒng)勵(lì)志格言“吃得苦中苦，方為人上人”的教育熏陶，“做人上之人”成了相當(dāng)多的國人追逐的做人的最高境界
，成了他們?nèi)松晒Φ淖罡呔辰纭Ｔ谶@些人看來，人生的大成功不是立德、立功、立言，不是作出卓越的成就，而是要爭(zhēng)取在人之上!做了“人上人”，就有了超出他人的高度，就可以藐視那些蕓蕓矮者，就有了自傲兼傲人的資格和優(yōu)勢(shì)。
比如“高高在上”。這是一些人做了官后與老百姓相比較必然產(chǎn)生的“高度”優(yōu)勢(shì)。這樣的人，一朝權(quán)在手，自我感覺便急速膨脹，以為自己的決策都是高瞻遠(yuǎn)矚，自己說的話都是高屋建瓴，連舉止形態(tài)也高傲起來。其實(shí)沒見著有多大的政治作為，只是權(quán)力在起作用而已。權(quán)力壘就的臺(tái)階，使這些人油然生出了居高臨下的氣勢(shì)。
此外，美丑、賢愚、善惡、強(qiáng)弱、貧富、成敗、得失等等，都會(huì)轉(zhuǎn)化為“高度”之差。那些處于優(yōu)勢(shì)地位的人，難免居高臨下、盛氣凌人;那些處于弱勢(shì)地位的人，則難免自慚形穢、妄自菲薄。
以上種種，無不是“高度”由物理空間向心靈世界、向人性空間的延伸。社會(huì)領(lǐng)域里類似的“高度”的比較，影響著人們的心態(tài)，控制著人們的心理平衡。看透“高度”的比較特性，有助于人們清醒地認(rèn)識(shí)自己，身在高處的時(shí)候，既能看到低處的踏實(shí)又能看到低處的苦痛，不得意忘形，不忘乎所以;身在低處的時(shí)候，能看到高處的榮耀又能看到高處的風(fēng)險(xiǎn)，不自輕自賤，不自暴自棄。
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