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我所相信的神圣散文
尼采說(shuō)“上帝死了”，虛無(wú)主義的浪潮滾滾而來(lái)。支撐西方千年的偶像轟然倒塌，然而信仰不倒，支點(diǎn)長(zhǎng)存，人們依舊前行。
提起神圣，人們通常會(huì)想起上帝、佛祖一類的形象，而提起信仰，人們會(huì)想起宗教。可事實(shí)上兩者并不相同。教徒不一定有信仰，有信仰的人也可以不是教徒。在這個(gè)信仰淪喪的時(shí)代，人們習(xí)慣于找一個(gè)替身作為支點(diǎn)，撐起倒下的靈魂，但事實(shí)上這只是一種逃避，是時(shí)代的頹廢傾向。真正的神圣之光必然有著真誠(chéng)，不茍且、不盲目、也不偽飾，如此我們才得以長(zhǎng)存。
許多人覺(jué)得神圣太過(guò)遙遠(yuǎn)。的確，對(duì)于蕓蕓眾生，神只適合供于寺廟，俯瞰眾生。但是“圣”卻平易近人多了。詩(shī)圣、棋圣、七絕圣手，如果說(shuō)“神屬于上蒼，那么圣屬于凡人。
現(xiàn)代人總愛(ài)在家中擺上幾幅字畫(huà)，仿佛這樣，便能向圣的方向邁進(jìn)一步。可是這種形式大于內(nèi)容的作為真的有價(jià)值嗎？“疏影橫斜水清淺”是林和靖的依托；“悠然見(jiàn)南山是五柳先生的殿堂。于是他們也成了大眾的歸宿，可是又有多少人知道，陶淵明愛(ài)菊是因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的氣節(jié)；林和靖喜梅是因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。“圣”盡管親切，但也不是盲目。盲從只是無(wú)意義的虛偽狂一熱，沉溺其中的人比無(wú)信仰者還要糟糕，因?yàn)樗缘闷錁?lè)于一條錯(cuò)誤之路，愈行愈遠(yuǎn)。
支點(diǎn)如果虛偽那么我們將在前進(jìn)路上坍塌；信仰如果浮夸，那么我們將會(huì)迷失于現(xiàn)世，“圣”因歸于俗世而有鮮明的個(gè)人色彩。愛(ài)牡丹因?yàn)槟阌兴橙。靡安菀驗(yàn)槟阌兴兄⑿愿衽c情感注入其中，由物及我，由我及物，引起一種情感的共鳴與意念的交流，這便是我所相信的神圣。
真實(shí)的支點(diǎn)，方能支起自己。
我所相信的神圣還是一種有容乃大的氣魄。“天神，引出萬(wàn)物者也”。后世儒者在《史記?五帝本紀(jì)》中說(shuō)軒轅修德，以此來(lái)因?qū)ρ椎壑畱?zhàn)。雖是后世之言，卻也顯現(xiàn)了神的一種氣質(zhì)，那就是“仁”。“人之初，性本善”，能不因外界之變，而得善中仁愛(ài)永恒者，大抵便可算得上是一種神了吧。
陳寅恪尤其推崇宋朝，說(shuō)“尚氣節(jié)而羞勢(shì)利，天水一朝之文化，竟為我名族永遠(yuǎn)之瑰寶；華夏名族之文化，歷數(shù)載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世”。悠悠數(shù)千載，帝王何其多？論神性，恐怕還是仁宗為上。他或許不如太祖來(lái)的有勇有謀，不如徽宗來(lái)的迤邐風(fēng)一流。但是太祖之謀略卻不低仁宗博愛(ài)，徽宗再靈秀，卻也在仁宗的仁心仁念中，止步興嘆。“為人君，止于仁”，有宋一朝，對(duì)士大夫的禮遇冠于中國(guó)王朝，而盛于仁宗一朝。謙仰，是何等的本分；共議，是何等的胸襟。太祖黃袍加身，卻無(wú)天子神性，不敵其子孫。或許仁宗“百事不會(huì)”，但他卻因思想博偉的支點(diǎn)，而傲然于世。
支點(diǎn)如果狹隘，那么他只是脆弱的竹棒，不堪一擊。狹隘則不仁，不仁則難以引出萬(wàn)物。斤斤計(jì)較，于己會(huì)流于庸俗，于國(guó)于民會(huì)禁錮道德、人心、學(xué)術(shù)。《圣經(jīng)》最好的讀者在異教徒中，大抵便是這個(gè)道理。
廣博的支點(diǎn)，方能擴(kuò)實(shí)自己。
這便是我所相信的神圣，絕非單純的神性崇拜，亦非盲從、茍且、虛無(wú)。神光仁愛(ài)博廣，圣輝真切近人，神圣之光應(yīng)該如此，方能普度眾生。
人活著應(yīng)該獨(dú)守一方清隅，擁有出世的心態(tài)方能做入世的事情。可惜太多的人選擇彎腰前行，將自己寶貴的內(nèi)心送得干干凈凈，淪為虛無(wú)主義或物質(zhì)主義。太多人在等待被救贖，可是失去人生支點(diǎn)的我們，是否應(yīng)該自己撿起滿地的操守，進(jìn)行自救呢？
你的支點(diǎn)在何方，屬于你的神圣之光又將如何閃耀？
思考，方能成一人。
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