面對白銀的遐想散文

　　不知道為什么，世人都喜歡關注黃金的價格，可是，對于白銀的價格，卻并不像關注黃金價格那么仔細了，雖然有黃金交易所，也有白銀市場，但是，人們最關心的，恐怕還是黃金吧。塵埃擋不住黃金燦爛奪目的光芒，而銀子呢，總是默默地在世間行走，并不十分招搖。

　　不過，相比其他的化學元素來說，對于銀這種元素符號Ag，原子序數47的金屬元素，還是受到了人們的廣泛重視。不為別的，就是因為，在很長的一段時間中，銀子，是可以直接當錢花的，銀子，就是錢。“清酒紅人面，財帛動人心”，常聽見這么一句話，說就是當人們看見銀子的時候，那種貪婪而心動的表情。酒是白的，喝在肚子里，臉就變成了紅的；銀子是涼的，可攥在手里，心就變成了熱的。這就是這種名叫“銀”的貴金屬的特殊魅力。

　　雖然比不上黃金，可銀子總還是尊貴的，所以，它除了能當錢使以外，還能夠被做成各種裝飾品，妝點美麗的俏佳人。蘿卜青菜，各有所愛，有人愛黃金飾品，那就同樣也有人是銀飾的粉絲，在他們看來，金子那亮閃閃、黃澄澄的顏色，未免有些庸俗，倒是晶亮的銀子，看上去反而更加典雅，更能彰顯氣質呢。于是，一塊塊的銀子，便被制作成了戒指、項鏈、手鐲……戴在了時尚男女的身上。

　　其實，這個世界上并沒有百分之百的純銀，因為，足銀實在是太柔軟了，不適合被打造成各種形狀來使用，而且，它很容易就會被氧化，在表面，呈現出一種黑色。這樣的話，閃亮銀白的銀子，一下子就變成了截然相反的顏色，不管是當貨幣使用，還是當首飾佩戴，都不會太好看的。所以，國際上便將925作為國際公認的純銀最低標準，925銀的意思，就是指含銀量92.5％的銀制品，就好像黃金的純度999一樣。銀子中被加入了7.5％的其他化學元素，成了合金，可是，銀子卻并不因為自己不再純凈而顯得沮喪，因為，這種925銀，有理想的硬度，合適的光澤，適當的抗氧化性，它的色澤鮮艷，而且可以隨意加工成各種別致的形狀，鑲嵌入各種寶石。純度降低了的銀子，反而更加招人喜愛了呢。

　　不過，即使是這樣，銀子還是不如金子吃香，世人都說，沉默是金，我要說，善變如銀。就算有了一個合適的純度，銀子還是如此善變，時不時地，就露出一張黑臉來給人看。

　　愛使用化妝品的人，佩戴銀飾品的時候就要注意了，因為，很多化妝品中都含有汞和硫等物質，會使得白銀生成黑色的硫化銀。銀飾品不適合長時間與肌膚親密接觸，因為，在汗水中的某些物質會使得銀子變得黝黑。洗澡的時候當然也要把銀飾品摘下來，自來水由于凈化而含有氯氣，也很容易使銀子變質。從事某些行業的人，更是要小心了。比如，如果你會經常接觸到禽蛋類的話，最好還是不要佩戴銀飾品了，因為，禽蛋在變質后就會產生硫化氫氣體，而這正是銀子的宿敵。就連洗衣服的時候都要小心，因為，洗衣粉中有漂白劑，漂白劑的主要成分就是氯。總而言之，要是很容易接觸到氯、汞、硫等物質的話，是絕對不能配帶銀飾品的，銀子一遇到它們，就會變了容顏。古有伍子胥，為了過昭關而一夜之間，黑發變成了白頭，銀子呢，正好反過來，很容易，就從銀白色的雪樣肌膚，變成了一個小黑人。

　　不知道現在的青年們結婚的時候，會不會彼此贈送銀質的戒指，不過，我還是覺得，要是送給心上人首飾的話，最好還是不要送銀質的，因為，銀實在是太善變，它絕對不是一種能夠昭示天長地久的東西。所以，如果送不起“鉆石恒久遠，一顆永流傳”的鉆石，不如就送一枚心形的石頭好了，就像《孔雀東南飛》里頭說的那樣，“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移”，至少，那還是一個堅貞不屈的象征，好過常常上演變臉絕技的銀子很多呢。

　　當然，既然銀子很容易變黑、變丑，那么同樣，它也很容易就能夠美容變白。不知道為什么，竟然沒有一款美白產品，請銀子去做產品形象代表，在這方面，銀子絕對勝任啊。銀子的美白，也是花樣百出的，可一點都不比時尚女士的美白要簡單呢。

　　牙膏是銀子最好的護膚品之一，用軟毛牙刷沾上牙膏輕輕刷洗，很容易就能去掉銀子表面的黑色死皮了。如果是素銀，也就是沒有在表面鍍過白金的銀制品，更容易氧化，可以放在白醋里浸泡。如果鍍過了的，也沒有關系，可以放在一種特制的礦物含量很高的鹽水里浸泡。

　　那些喜歡銀飾品的美女們，總是不厭其煩地為自己心愛的銀飾品做著護理，她們愛護自己的銀飾品，就好像愛護自己粉嫩的小臉蛋一樣。雖然每次美白過后，要不了多久，那銀子又會重新變黑，但是，她們還是樂此不疲地，為自己的銀飾品做著美容。不知道她們是不是從那些經常變臉的銀子身上看見了自己的影子呢。愛美的姑娘們，在美白的道路上，總是像銀子一樣，永不言棄，愈挫愈勇的。

　　當然，人們喜歡銀子，絕不僅僅只是在于它的價值，還有一些別的原因。比如，銀離子和含銀化合物的殺菌力特別強，它能夠很輕易地殺死或者是抑制細菌、病毒、藻類和真菌等，所以，它有對于某些疾病，有著很好的預防或治療的效果。在中國古代，就常常使用銀煮水來治病，有一定的效果。無獨有偶，古埃及人也發現了銀子的秘密，他們將銀子打成薄片，敷在傷口上，用這種方法來殺菌消毒。

　　可能就是因為看到了銀子的魅力吧，所以，人們常常給新生的嬰兒佩戴銀手鐲，銀項圈之類的裝飾品，希望孩子能夠健康成長。

　　由于銀子有這種特殊的屬性，所以，它的功能也進一步擴大化，除了當錢用，當裝飾品用以外，還能夠用來制作成餐具使用。早在隋唐時代，人們就知道，將奶存放在銀碗里頭，可以長時間保鮮。這當然是和銀子那無以倫比的殺菌能力有關系的。

　　在西方，人們也有類似的發現，早在公元前，希臘國王率兵征伐的時候，由于氣候條件惡劣，很多兵卒都感染上了痢疾，生命垂危，這位國王的東征夢，被迫中止。那時候的人們發現，不知道為什么，普通的士兵很容易感染疾病，得病死亡，可是，國王和高級軍官卻很少有染病的。他們沒有埃及人和中國人那么聰明，所以，這個問題讓他們百思不得其解，直到很久以后，人們才知道，原來，是銀器的原因，國王和軍官的餐具都是銀做的，而普通士兵是錫制造的。就是這樣一個小小的差異，竟然使得歷史改寫，如果希臘人發現了銀子的秘密，那么，世界或許就不會是我們現在所看見的這個樣子了。

　　銀子的特殊屬性，除了使它在醫療界異軍突起以外，還在法醫界占有一席之地。銀子的出現，為古典公案小說，提供了素材。看古典小說或者是古裝電視劇的時候，我們常常會看到這樣的情節，那就是，將銀針、銀簪等銀質的物品放在食物中，以此來試探，食物中是否有毒。如果有毒的話，那銀質的物品拿出來的時候，就會呈現出黑色。這是有一定道理的，因為銀子遇到硫化物就會與之發生反應，生成黑色的硫化銀，這樣的話，就很容易看出來了。當然，銀子并不能夠檢驗出所有的毒藥，它只能檢驗出其中的一部分，不過，古代的時候，科學還不是十分發達，最常見的一種毒藥就是砒霜了，而砒霜在提取的時候，或多或少里面都會含有硫化物的，因此，可以用銀子來試探是否有毒。

　　在科學技術還不甚發達的古代，銀子的那些神奇的屬性，在人們看來，總是或多或少有些神秘感的吧。這銀子，不僅出現在破案小說中，甚至在禪宗公案中，都有不少呢。

　　比如，我曾經聽過一個“藥山還銀”的故事，說是藥山惟儼禪師有一天囑咐一個僧人去募化，這僧人見到了居士甘摯，便向其募化。甘摯問他是從哪里來的，他回答說是從藥山來的。甘摯又問他來干什么，他回答說是為了教化而來。甘摯為了試探那僧人的道行，便又問，你既然是從藥山來的，那有沒有帶藥呢？僧人裝模作樣地看看甘摯的氣色，問他得了什么病。甘摯給了那僧人兩錠銀子，并在心中默默念叨，要是這藥山果真有人才的話，他就會回來，若是沒有人才，這個人就不會回來。僧人回去，見到惟儼禪師后，吹噓自己如何應對得當，因此得到了賞賜，惟儼禪師聽后十分生氣，讓他將銀子還回去。甘摯見那僧人回來，知道藥山果然有人才，于是，心甘情愿地又給了那僧人一錠銀子。

　　佛家的東西，就是那么深奧，這個故事如果不細細思索的話，還真是讓人覺得茫無所知，不知道它究竟是想講什么。在下才疏學淺，自然也無法領悟其中的真意，不過，我想，既然這個公案是以“銀”來命名，那么，我不妨就從銀子的那些屬性出發，想想這則公案的寓意吧。

　　銀子很容易變成黑色，就好像世人在感悟佛法的時候，也都很容易就被外物所侵擾，無法全身心沉浸其中一樣。就好像這個故事中的募化僧，當甘摯在問他問題的時候，他一時想要賣弄自己的小聰明，于是，就將“募化”說成了“教化”，以此來顯示自己的才能。當甘摯問他從藥山來有沒有帶藥的時候，也沒有老老實實地說，藥山并沒有藥，而是又耍了個小聰明，問人家是不是有病。他自以為很聰明，可其實，他并沒有聽懂甘摯的問題，甘摯所說的“藥”，恐怕并不是說真正的“藥”，而是指藥山惟儼禪師的佛法啊。這位募化僧，就好像銀子一樣，他的心智被一些污垢蒙蔽了，所以，無法領悟佛家的真諦。

　　當惟儼禪師對他當頭棒喝的時候，顯然就像是用還原劑去除了上面的黑色表皮一般，募化僧在惟儼禪師的教化下，又恢復了自己的本性，相信經此一事，他對于禪宗，會有更深刻的領悟的。

　　當然，就像銀子依然很容易變黑那樣，募化僧的修禪之道，也不會太輕松的，他還會遇到各種各樣的挑戰，但是，有惟儼禪師時常幫助，幫他擦去內心的塵埃，他一定能有所進步的。都說禪宗的最高境界是“本來無一物，何處惹塵埃”，但是，這要求太高了，不是每個人都能夠做到的，在達不到這點之前，倒不如經常將內心的污垢擦拭一下，“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”嘛，就好像我們時常對銀子做的那些保養一樣，對于人心，也要時常護理啊。

　　我曾經聽人說過，白馬入蘆花，銀碗里盛雪，那是佛之高境。我不是一個悟性很高的人，所以，一直都不明白這究竟是什么意思。不過，現在想來，白馬是白的，蘆花也是白的，銀碗是白的，雪呢，也是白的，這莫非是說，佛學彼此之間都是相通的，就好像是白馬、蘆花、銀碗、雪一樣，它們也都有一個共同點，那就是，它們都是白色的。不過，話雖然如此，這其實卻是一個似是而非的命題，白馬入蘆花，當蘆花枯萎之后，它還是白的嗎，銀碗里盛雪，當雪化了之后，就什么都沒有了啊，而那銀碗呢，由于受到了雪水的浸潤，它的冰清恐怕也保持不了多久，很快就會變得黝黑。如此的話，又如何能說，白馬入蘆花，銀碗里盛雪，是佛家的境界呢？

　　如果要我說的話，我更愿意將心開出蓮花來比喻佛之高境。因為，不管是“白馬入蘆花”，還是“銀碗里盛雪”，它們雖然有相似點，但其實都是表面上的相似。可是，心開出蓮花，“心”和“蓮花”從表面上看，雖然沒有絲毫相似之處，但是，從本源上看，它們卻有著共同之處，因為，“蓮花”代表著佛性，而人的“心”中，自然也是存有佛性的。

　　我是一個粗魯人，對于辯論佛理這樣的事情，向來就是不感興趣的，然而，這回，我卻饒有興趣地想了這么多，莫非，這又是銀子的魅力不成？若非這閃亮亮的銀子，我的心，又怎能在這個瞬間開出一朵心蓮來呢？

　　除了禪宗公案，古典詩詞中當然也小不了銀子的存在。比如，唐朝詩人李嶠就曾經以《銀》為題，寫過一首詩歌。李嶠是一個很喜歡寫詠物詩的詩人，他寫過無數的詠物詩，其中就有這首詠“銀”的。不過，話說回來，要不是這題目中一個“銀”字，真的是很難看出這是一首寫銀的詩歌，因為，通篇并沒有一個“銀”字。“思婦屏輝掩，游人燭影長。玉壺初下箭，桐井共安床。色帶長河色，光浮滿月光。靈山有珍甕，仙闕薦君王。”

　　當然，雖然詩句里頭沒有“銀”，卻還是能夠看出銀的影子，比如，“游人燭影長”，這里頭隱含著一個“銀燭”，不是就有“銀”了嗎？“只恐夜深花睡去，高燒銀燭照紅妝”，在蘇軾的《詠海棠詩》中，也有“銀燭”這種說法。而“靈山有珍甕，仙闕薦君王”呢，這“珍甕”，自然也不是普通的甕壇了，那指的是“銀甕”。南朝孫柔之的《瑞應圖》中曾經說：“王者宴不及醉，刑罰中，人不為非，則銀甕出”，看來，這銀甕還真不是普通的東西，只有賢德的君王才能夠得到，所以說詩人才會說“仙闕薦君王”啊。“不知何國致白環，復道諸山得銀甕”，杜甫的《洗兵馬》中也曾經提到過銀甕呢。

　　不管怎樣，這銀子畢竟是尊貴之物，世俗之人，比不得佛門弟子愛打禪機，他們還是比較直接的，總喜歡用金銀來表示高貴，所以，和禪宗比，多了幾分市儈氣。比如說，世俗之人心目中的神仙世界，也是用金銀做成的呢，所以，有一個典故叫做“金銀臺”。“吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺。”

　　不僅是想象中的神仙世界，凡俗世界中的人，也喜歡銀子，據說，梁元帝在當湘東王的時候，喜歡著書，常常記錄忠臣義士及文章優美者。他的筆有三款，“忠孝兩全者用金管書之，德行清粹者用銀筆書之，文章贍麗者以斑竹書之”。用銀質的筆來代表德行高潔之人，倒還是有那么點意思的，因為，銀子的顏色看上去的確是能讓人聯想起高潔來，只不過，梁元帝估計是沒有想到銀子是很容易變黑的，要是他想到了，恐怕就會覺得，用它來代表德行高潔之人，還并不是很妥帖吧。

　　幾千年來，銀子就這樣，默默行走在人世間，在人們的交易中充當角色，在人們的腕上項上彰顯著美麗，甚至還能夠在銀子中，看到人類思想和智慧的光芒。銀光閃閃，銀子無語，而手握銀子的人們，又會有什么感悟呢？

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