《空谷幽蘭》讀后感范文
看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的《空谷幽蘭》讀后感范文，歡迎大家分享。
《空谷幽蘭》讀后感1
今天我讀了比爾。波特的《空谷幽蘭》！這本書我一直就想看，不為別的，經常看到其他人介紹，而且我也對于這本關于中國現代隱士的書感興趣。
這本書今天早上收到的，中午開始讀，大致下午六點讀完！全程沒有任何的思索，非常流暢，只是偶爾把思維停留在幾幅插畫上。我對于讀書快，分兩種，一種是對書非常感興趣。另一種就是這本書引不起我更深層次的思索，所有的思維一直停留在文字層面。很可惜這本書是第二種原因，當然或許更大部分的原因是在于我本人知識結構匱乏無法真正了解這本書的本質。
個人覺得本書有幾大方面，首先把書確定為尋找現代的隱士，但是書中十分之九的內容確是在介紹終南山附近的一些山川地理，名人事跡，其中大篇幅的引用了老子，孔子，莊子，以及李白杜甫的一些文章詩句！然后就是一些歷史故事，譬如黃帝，伏羲，女媧，等等，以及烽火戲諸侯的事件，首先我要對作為一位外國友人能夠寫出這些感到敬佩！但是對于中國人這些大部分東西都是亂熟于心的事情，寫在這里面尤其這本書里面多少有些不妥，有種喧賓奪主的感覺！終南山雖然是道教圣地，源遠流長，但你也不用為了寫現代隱士而還要寫寫三皇五帝吧，當然我看了一下書最初出版是面對的并不是中國，這樣就另一種說法了。我倒是覺得，如果這本書在少許改一下，到可以作為一本游記或者是紀實散文之類的來看。但是讀后我一直有一個想法，即使這本書還算不錯，但就內容而言也沒有到了火熱的地步，為什么他會受到國人的追捧呢？
我覺得這個和社會的現代環境有著極大的關系！
當我們大肆宣傳某些東西的時候，恰巧是某些東西匱乏的時候！猶如當我們呼吁文明的時候，往往是文明走向蠻荒的時候，當我們穿越歷史，把雷鋒作為榜樣的時候，往往是道德淪喪的時候！當全世界呼吁和平的時候，世界的一些地方正在進行著戰爭，無數人失去家庭，當我們呼吁豐衣足食的時候，社會上還有很大部分人肯定生活在饑餓線之下，所以，這或許是這本書在國內有其一定影響力的原因！
時代在變化，社會在進步，科技在發展，現在的每一個人都生活在這個快節奏的鋼鐵城市中，我們得到了物質的富足，缺少了心靈的富有！在這物欲橫流的社會，物質層面得到了極大的提升，精神層面卻在急速下降，那顆惶惶不安的心被物質所包圍，但是內心深處最最本質的東西卻急劇的跳動著，它需要寧靜，需要找回屬于它的東西，精神！而物質只能屬于肉體。而隱士就是這方面的代表！他們脫離世俗，過著清苦的生活，為的就是讓自己的精神達到一個更高的層次，直到開悟，他們冷眼旁觀世界，游離于世俗之外，他們尋求心靈的安靜！他們所追求的正是我們現在社會所缺失的，但是因為各種原因，我們不能奔走疾呼，讓我們回歸原始，讓我們一起過清貧的生活吧……不能，我們只能退而求其次，去了解他們，在了解他們的時候，讓自己那顆躁動的心得到少許的寧靜。
最后我想說的是小隱隱于野大隱隱于市，只要內心寧靜哪里都可以成為隱士，當然很難做到，最少我是沒有做到，但是希望你可以做到。謝謝！
《空谷幽蘭》讀后感2
有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱于深云之中，不與人溝通交流，執著于尋找自己的“道”。他們，是當代中國人熟悉又陌生的隱士。
《空谷幽蘭》這本書便是美國作家比爾·彼特來到終南山尋找隱士的故事。書中的隱士們，在自己僅有的`一方天地里靜靜地冥想，有時，他們甚至可以幾個月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩“醉臥白云閑入夢，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉于道，醉于回歸自我，回歸自然。
《老子》中有一句話：“大曰遠，遠曰逝，逝曰反。”大概意思就是世間萬物有其運行規則，他們都在循環反復，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。
想起陶淵明《連雨獨飲》中：“形骸久已化，心在復何言！”心與形，是兩個存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的心，這樣，才永不泯滅。
《莊子·天地》中有一個抱甕灌畦的故事。傳說孔子的學生子貢，在游楚返晉過漢陰時，見一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機械汲水。老人不愿意，并且說：這樣做，為人就會有機心。也許你會覺得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它體現了莊子那種“道法自然”的思想。
可是，正如學者智效民在《民國舊夢》中所描述：“在一個以權謀私甚囂塵上，金錢鋪路不足為奇的社會，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當做自己的夢想，就造成了一個病態的社會。”如今，誰沒有“機心”呢？
當然，并不是要讓每個人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱于深山中，與鳥獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所說的“自由之學術，獨立之精神”。自由，是人人都渴望的；獨立，是人人必須要做到的。但是，我們要問自己，我們足夠自由，足夠獨立嗎？自由，就不會被誘惑所綁；獨立，就不會被欲望所左右。說到底，人們都有一顆“機心”。而隱士們能夠自由、獨立，正是因為他們能守住心中的一方凈土，他們“守拙”，懂得舍棄，像弗蘭茨·卡夫卡說：“我不想要什么東西，只想從深淵伸出雙手就出自己”。
回歸自然，回歸自我，會使人感覺到純凈、美好。林語堂在《吾國與吾民》中說：“它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會到思念游子之情……”春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。
田園、山林并不獨屬于謝靈運、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個人心中都有屬于自己歸隱的地方，能夠領悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得舍棄。懂得回歸，才能再一次出發，走得更遠。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會得到一次沐浴，一次升華。
《空谷幽蘭》讀后感3
《空谷幽蘭》作者是個大胡子的美國人——他笑得很開心。大胡子是有個性的人，他先在臺灣的佛教寺廟里生活了三年，然后又隱居在山村里翻譯中國古代隱士的著作，最后他決定親自去尋訪中國隱士，再后來他寫了這本《空谷幽蘭》。英文原名叫：Road to Heaven，中文書名很清雅。我為啥買這本書？想不起來了；我為啥優先讀這本書，也想不起來了。大概是受“隱士”兩字的吸引吧。
寺廟里已經沒有隱士、沒有高人。寺廟已被俗人占領了：“很多寺廟變成了動物園，人們對待出家人就像對待動物。他們只是來看看，而且吵吵鬧鬧的。”（我想起去年在西雙版納和老撾去N個寺廟的情景）。宗教已經商業化了：“沒有人對道教感興趣。樓觀臺舉辦的道教班只吸引了三四十人，而一個為期三周的氣功班-或曰道教瑜伽，則吸引了三百多人。”真正的隱士也許存在于高山之巔吧。
說實話，我讀此書純粹是出于對高山隱士的興趣，對書的文學性未抱有任何期望。你想啊，作者非職業作家，還是老外，寫的內容關乎中國的佛儒道這種高深哲學，能寫通順就不錯了。鑒于中國本土很少有人愿意拋下俗務長期做這種爬山、探訪、吃力不討好的工作，我只好靠讀個老外的研究成果聊慰我心了。文人總喜歡理想化自己敬仰之人，且具有踏平一切障礙的大無畏精神，因此大胡子與他的攝影朋友踏上了尋訪世外高人之路。一路上，大胡子的洋人長相給他帶來了些許便利和很多困擾——中國民間對老外是熱情的，中國政府在某些階段在政治上對老外是極提防的。
作者探訪的主要是終南山的隱士。智者樂山，仁者樂水。高山仰止。或源于自古技術條件的落后，我們一直對不可逾越的高山有著盲目的崇拜。不知道是不是因這種崇拜，隱士們要棄平原之塵埃而取高山之煙霞。越艱苦的環境越能鍛煉人的意志，越能逼近生命的真相？終南山里的客觀條件是真艱苦啊：山路陡峭、冬天寒冷徹骨、狂風呼嘯、物資貧乏。除此之外，很多“隱士”還不得不時常與外界的喧囂做斗爭。修行，要有獻身精神，要有終身獻身精神！
百聞不如一見。作者親見的隱士們遠沒有想象中那般超凡脫俗。他們需要吃喝拉撒和睡眠，他們也會生病、衰老和死亡。他們渴望安靜，在安靜中尋求解脫的道路；他們又離不開人煙，需要別人的供給來維持生命。他們的生活充滿了缺陷，但他們靈魂深處的信仰如此純粹而堅定。這種堅信，讓我們感動和佩服，讓他們余生心安。
這一路上，作者尋訪到的最高齡隱士是九十八歲的光善（話音微弱）。這個年齡對普通人來講已是高壽，但對隱士來說又略顯年輕。在我們認為，隱士似應活到一百多歲、精神矍鑠、鶴發童顏。不知道大胡子的心中有沒有求過長生之道。
我在想，人到底是社會的人還是獨立的人。中庸之人肯定會說都有啊。照儒家來說，沒什么值得探尋、修行和追問的，存在即合理。為什么修行的人要與世隔絕？為了冷卻熱情？人群的喧囂讓我們忘了本心；可是滾滾紅塵中有很多值得我們眷戀的活力和靈感。這兩者究竟怎么平衡，我覺得能兼得兩者之利的都是高人，都不虛此生。
租小汽車、坐公共汽車、騎自行車、爬山、過崖、鉆洞，大胡子風塵仆仆、滿腳黃土在山間和寺廟穿梭。樓觀臺任道長、住在煉丹爐的女道長、玉泉院的謝道長、薛道長、蘇道長、大茅篷隱居處的主持續洞、凈業寺的寬明、修密宗的圓照、西觀音寺的方丈圣林、嘉五臺的果善、興慶寺的主持志誠、彌陀寺的德成、南五臺的德三、凈土茅篷的慧圓、女媧殿的方丈陳世杰、西安八仙宮的楊道長，他不放過任何一次可能跟高人、隱士有關的相遇。
我不知道這些世外高人是不是大胡子書本上和意念中的那些人，也不知道在尋訪結束后大胡子有沒有找到他想要的答案。靠從別人的生活軌跡中尋求自身的力量，那力量總是短暫且渺小的。但這次的尋訪讓我們知道了一些新的存在方式，打開了一個我們未曾了解的世界。“關鍵在于信，信比解釋更有力。”我想：每個人，只要心安，無論選擇何種棲息之地都能得大自在。
作者的文學修養還是很高的，至少對佛儒道的淵源了如指掌。從炎黃堯舜道薩滿變隱士，到屈原、諸葛亮、老子、鳩摩羅什、玄奘、唐玄宗、李白、王維、孫思邈、八仙、全真派（全真派、正一派），從《論語》、《莊子》、《道德經》到《史記》，從華人稱呼的來源、道與佛的淵源到凈土宗在日本的傳播，作者娓娓道來。
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