-我讀《現代性與大屠殺》（給幾個朋友寫的讀后感）

　　 　　說實在的，《現代性與大屠殺》這本書寫的脈絡不太清晰，或者是中文版翻譯的不好，讀完以后感覺作者宣揚的是工業化社會所崇尚的理性絕對化會導致道德淪喪，以及龐大官僚機構下，個體對道德責任的回避。而這些結論的初始論據主要就是所謂的“史無前例”的納粹屠猶事件。 　　 　　就我個人來看，二戰猶太人的死亡雖然駭人聽聞，但絕非“史無前例”。就數字而言，以色列堅持600萬甚至800萬的數字，這顯然是被高估了，死咬著缺乏根據的數字不放開，難怪伊朗總想在學術上翻案。這種教訓其實我們也該吸取。我個人認為，400萬是一個略高于實際死亡人數的數字。另外，400萬是全部的損失數字，而當時歐洲法西斯遠不止德、意兩家，象波蘭、克羅第亞、和法國的火星黨都是，他們也干過不少殺猶太人的事情，至少是幫助德國搜捕猶太人。甚至在不少非法西斯政權下也發生了不少殺猶太人事件。這其中包括了許多混亂、無序、瘋狂的屠殺。這400萬人并不象作者所說的那樣，全都死于周密的計劃和工業化的殺人體系。 　　另外，400萬是否“史無前例”？我看未必，算絕對數字，且不考慮時間上差了700年，這個數字與蒙古帝國的刀下亡魂比實在是差多了。如果你說蒙古人是游牧蠻族，其實400萬的數字比不上大多數“文明”帝國崛起時的殺人數字。羅馬、漢朝、西班牙、土耳其、大英帝國、莫不如此。如果你說比相對比例，那么亞述人、羅馬人、希臘人早就干過更狠的事情，比如征服敵國后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽(對游牧民則是燒毀草場)，防止遺民復興。考慮到當時的技術水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。 　　 　　作者自己應該也意識到了光是600萬的數字不足以驚人，他也強調，關鍵問題不僅僅是屠殺，而是由國家名義號召去屠殺，由一個官僚機構去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負擔道德責任。其實呢，這個也和過去的幾千年的歷次屠殺沒什么大區別。蒙古騎兵護送大汗靈柩回草原，所過之城皆屠，理由當然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。如果說由一個官僚機構，明確以屠殺為目標去實施計劃，那么羅馬人滅迦太基時就有類似的事情。歷史上，許多大國為了摧毀對方的戰爭潛能，經常派輕騎深入敵國，屠殺青年，擄掠兒童，也是統帥很明確的指示，與個別部落、軍官的搶劫行為完全不同。至于說實施屠殺的大部分人不必負擔道德責任？這種事情也很多啊，在許多屠殺里，比如說土耳其第一次世界大戰后期殺亞美尼亞人，那是真正的種族滅絕，在這里，屠殺是光榮，不要偷偷摸摸地干，即便要親自動手，屠殺也不是道德負擔。在許多大戰中，軍人把平民趕在軍隊之前做前鋒，以削弱對手實力與士氣，在糧食充足的情況下，搶掠\毀滅對手控制區的民用物資，從而迫使對手分出軍用物資供養難民，這種事情實在是太多了。蒙古人在發石機上裝上傳染病人的尸體，又何必為可能發生的瘟疫而做噩夢？總而言之，猶太人被屠殺的每個細節都不是新鮮事情。即便在工業化社會，也并不比布爾戰爭或英國策動的巴拉圭戰爭更另人發指。 　　 　　既然二戰對猶太人的屠殺并不比歷史上類似事件更可怕，那么作者因此對整個文明的發展而大發感慨是否過頭呢？我們還得看看歷史背景。 　　霍布斯鮑姆對歐洲歷史的總結很不錯，他說了，從工業革命開始到第一次世界大戰，有差不多1個多世紀的好世道。甭管外面怎么折騰，相對一部血火寫就的人類歷史，那段時間絕對算的上太平盛世。當然，咱們都知道那段時間世界并不太平，中國有太平天國，有甲午戰爭；比利時國王在剛果殖民地成籃子的砍人手，弄死了一半土著；克里米亞戰爭和日俄戰爭，還有美國內戰都打的天翻地覆。但那都不是在歐洲啊，要么在大西洋以外，要么在維也納以東，歐洲本土還是很和諧的。要是說資產階級和中產階級，那就更和諧了。其中的關鍵在于：世界上還有許多地方沒瓜分完畢，內部誰偷懶，誰多吃多占，誰對貧富差距不滿，都可以通過欺負殖民地來解決，所以一片太平盛世景象。 　　 　　1914年前后的形勢完全不同了，不同在哪？我們注意到1911年中國辛亥革命，表面上看這和第一次世界大戰風馬牛不相及，但事實上，辛亥革命代表的是農業社會舊秩序徹底倒臺（中國顯然是最強的農業國家），而第一次世界大戰呢？代表的是歐洲工業資本主義已經徹底摧毀了農業社會的舊秩序——殖民地瓜分完畢，再不能靠擴張來解決問題了。所以兩件事其實是一件事情的兩面。對歐洲舊秩序來說，既然外面沒得搶，就得內部解決問題，統治集團之間要打仗，無產階級對統治集團要革命，中產階級要獲得與實際作用相符的權利，從此歐洲一片大亂。 　　 　　大資產階級暫時還把持上層建筑，所以他們發動戰爭，無產階級在戰爭中出力出命卻一無所獲，所以他們擁護革命。至于中產階級，他們不喜歡革命，也看不慣既沒用又多吃多占的大資產階級（以及舊貴族），要搞法西斯！這就是二十世紀前半程的主旋律。兩次世界大戰各殺了幾千萬人，協約國支持的白衛軍搞叛亂，致死800萬人，革命政權和自稱革命的政權鎮壓敵人，以暴力維護生存并推行被認為是絕對價值的革命規則，也要了上百萬的人命。輪到中產階級動手，他們既不能象大資產階級和軍事貴族那么老套，也不能象紅色帝國那樣沖動，他們以精密的工業化方式進行屠殺。這就是讓作者驚嘆的大屠殺了。 　　 　　為什么法西斯要殺猶太人？這里有三個原因，一是因為他們要清洗舊資產階級，打破從自由資本主義時代傳下來，以明確的私有產權為基礎的早期資本主義秩序。這個資本主義時代不需要他們了。其次，其實中產階級和大資產階級以及舊貴族聯系還是很多的，界限也不清楚，打破舊制度不需要全部殺掉舊資產階級，殺雞駭猴就可以了。正好猶太人是舊資產階級中一個比較獨立的集團，于是拎出來清洗。第三，法西斯運動比起舊秩序來說長進了一些，知道迎合群眾，利用群眾力量，這就需要制造一個敵人。猶太人從圣經時代就和主流有隔閡，拿他們當敵人很安全，還可以利用反猶情緒。所以，最后猶太人就倒了霉，雖然他們并不比吉普塞人或其他被一齊清除的民族更倒霉。（沒人紀念其他被屠殺民族，更重要的是，沒人為他們索賠） 　　 　　前面說了，這屠殺并不比歷史上類似的事件更可怕，不過呢，這事一是發生在太平盛世以后，二是發生在最發達、最富裕、最“文明”的中歐。所以對作者那代人，尤其是知識分子觸動特別大，讓他們有天塌下來的感覺，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發點感慨。一定要把自己經歷過的苦頭特別提出來說一說。而忘了這是幾千年以來人類社會一貫的傳統。開出來的藥方自然也就不會對。作者覺得工業化、官僚化、技術化殺人真的厲害，可這是整個社會的變化啊，不止殺人機器如此。人類社會從青銅時代到鐵器時代，殺人的器具更精良了，耕作、生產用的東西也更好用了，這能說明什么？我不好說人類進步了，但起碼你不能說人類因此就墮落了。但這個作品把罪過在很大程度上歸于極權，歸于國家對社會的干涉，歸于官僚化和泛道德化，不管本意如何，在蘇聯和傳統共產主義運動墻倒眾人推的年頭，往往會被人借題發揮。我看今天許多人的書評，大抵如此。咱們要承認蘇聯及那一代共產主義運動的問題，也不應該把官僚化和國家對社會的過多干涉看做革命的必然組成部分，但官僚機構和國家對社會的干涉并非天生就有原罪，它只是一個工具而已。 　　 　　說遠了，回到大屠殺的話題，大屠殺為什么得以成為大屠殺？換句話說，為什么我們今天如此排斥大屠殺？為什么通行了幾千年的規矩到我們這里要受批判？這個還要回去看世界歷史。 　　世界歷史，幾千年下來，馬克思用唯物主義來概括，也就是弱肉強食，靠物質力量說話。競爭的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉移而改變，旗鼓相當的時候就是用大炮射程來劃分各種真理的適用范圍，從來沒有什么絕對價值。為了某個集團或某個階層的真理，人類可以進行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當商品出賣，在做這些事情的時候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強食的角度來說，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會通行的規則就是物質競爭規律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問題，一切以競爭結果為準，如果屠殺對自己有利，就做，不利則不會亂殺人以泄憤。朱元璋曾以勝利者的身份做出總結：“朕遭時喪亂，初起鄉土，本圖自全。及渡江以來，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠、陳友諒尤為巨蠹。士誠恃富，友諒恃強，朕獨無所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節儉，與卿等同心共濟。”其中一句“不嗜殺人”說的很準確。“不嗜殺人”不是不殺人，不是不屠城，而是不以屠殺為樂，但也絕不以屠殺為忌諱，這樣的人方能取天下，才能制訂規則。在過去的時代，這是唯一能阻止大屠殺無限擴大的力量。人類之所以不會被少數瘋子殺光，原因也正在于此。 　　 　　近代以來，歐洲工業資本主義的崛起帶來了一個從未有過的現象——全球經濟的統一。在這以前，無論是亞歷山大的冒險、阿拉伯騎兵的征服，還是蒙古帝國的武功都不能打破各地在經濟上的分立狀態。到了19世紀，蒸汽輪船、鐵路和運河徹底破除了以農業手工業為基礎的地域經濟。共產黨宣言對這一過程寫的很清楚，我就不多說了。根據經濟基礎決定上層建筑的原則，統一的經濟基礎帶來統一的文化。從此，人類開始有了一些共同的評判標準，而且越來越多。這個過程是從歐洲開始的，在很大程度上要受歐洲19世紀太平盛世的影響。正是這一過程讓我們以超出物質競爭規律的角度去評判世界，我們可以說某件事情做的對不對，好不好，而在這以前，通行世界的標準只能讓我們說這件事是否有利于某個集團增加自己的力量——在這以前，對同一件事的正義性，不同的文明可能有完全相反的評價。正是依據這個標準，我們說大屠殺是惡行，說共產主義值得追求，說資本主義蔑視自由——是蔑視，而不是破壞自由，資本主義的核心是資本擴張，為了這個目標，資本可以通過代理人支

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