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君子慎獨(dú)作文
慎獨(dú)”指的是 人們?cè)趥�(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。劉少奇對(duì)慎獨(dú)作了更通俗的解釋，一個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能，而不做壞事。能否做到“慎獨(dú)”， 以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得 成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。“慎獨(dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過重 要作用，而且對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有重要 的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。較新的解釋[編輯本段]這一解釋是一些專門研究中國(guó)古代哲學(xué)、儒學(xué)的學(xué)者所持的意見。所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨(dú)”就是面對(duì)自我的身心如何“以心治身”；面對(duì)外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨(dú)”是一個(gè)防止和約束“自我非道德性”萌生和出現(xiàn)的過程；從積極的角度說，“慎獨(dú)”則是一個(gè)保持和守護(hù)“自我”道德本性的過程清人主張釋“慎獨(dú)”的“慎”為“誠(chéng)”，相應(yīng)地有人就把“獨(dú)”解釋為“身”， 如陳碩甫說：“《中庸》言慎獨(dú)，即是誠(chéng)身。”（ 見王先謙《荀子集解·不茍篇》，中華書局，1997年）獨(dú)的解釋：《五行》篇的“說”，從喪服制度與內(nèi)心悲哀的關(guān)系，解釋《詩·邶風(fēng)·燕燕》“之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之詩句說：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫喪，正绖修領(lǐng)而哀殺矣，言至內(nèi)者之不在外也。是之謂獨(dú)。獨(dú)也者，舍體也。”另外還有“舍其體而獨(dú)其心”、“舍夫五而慎其心之謂獨(dú)”的說法。明確地把“心”界定為“獨(dú)”，或者以“心”為“獨(dú)”。《荀子·不茍》篇：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。……夫此順命，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，……夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。”明儒中，則有：劉宗周：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨(dú)二字，獨(dú)即天命之性所藏精處，而慎獨(dú)即盡性之學(xué)。”（《劉子全書》卷五《圣學(xué)宗要??陽明王子》）“獨(dú)之外別無本體，慎獨(dú)之外別無功夫。”（《劉子全書》卷八《中庸首章說》） “慎獨(dú)之功，只向本心呈露時(shí)隨處體認(rèn)去，使得全體熒然，與天地合德。”（《劉子全書》卷六《證學(xué)雜解》） 慎的解釋：《左傳》：“慎守其一”《周書》：“慎，德之守也。守終純固”上博簡(jiǎn)《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”《成之聞之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至順天常矣。……故君子慎六位，以祀天常”《韓非子·解老》：“今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。”睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》：“凡為吏之道，必清挈正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉無私”從以上“慎”的一些用例，可以得出幾點(diǎn)重要看法：一是“慎”與“守”直接合用，“慎守”可以解釋為“持守”（或者“專注”）；二是“慎”與“固”和“堅(jiān)固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根據(jù)文句的意思，“慎”可釋為“守”；四是“慎”關(guān)注的都是人的“內(nèi)心”和“內(nèi)在性”。根據(jù)這幾點(diǎn)，“慎獨(dú)”的“慎”完全可以從“保持”、“敬重”、“敬持”、“專注”、“持守”和“固守”等相近的意義上加以界定，這應(yīng)該正是“慎獨(dú)”之“慎”的確切意義。 生活中的慎獨(dú)老百姓生活中的慎獨(dú)其實(shí)就是一種自我約束,對(duì)自我行為的約束,"慎"就是謹(jǐn)慎;"獨(dú)"就是單獨(dú),也就是突出,出頭;自古就有"槍打出頭鳥"的說法,慎獨(dú)是融合在老百姓生活中的中庸之道,要謹(jǐn)慎做"出頭鳥",表現(xiàn)在日常生活中最突出的事情就是在一個(gè)單位中做事情不能超過領(lǐng)導(dǎo),甚至不能跟領(lǐng)導(dǎo)平起平坐,生活中的慎獨(dú)基本是流行的潛規(guī)則,是存在于我們的生活中的,也是國(guó)人的一種處世哲學(xué)..
拙文中提到鄭玄、朱熹兩個(gè)人，是說“按照鄭玄、朱熹的注釋，‘獨(dú)’是指‘獨(dú)居’、‘獨(dú)處’……”錢文則省去了鄭玄，改為“按照朱熹的注釋，獨(dú)’是指‘獨(dú)居’‘獨(dú)處’”，這可能因?yàn)猷嵭吧鳘?dú)者，慎其閑居之所為”的注解十分明確，沒有回旋的余地，故只談朱熹一個(gè)人。那好！就讓我們來談朱熹。
錢文說“朱熹對(duì)‘獨(dú)’的 注釋，是‘獨(dú)者，人所不知而己獨(dú)知之地也。’而‘人所不知而己獨(dú)知之地’決不能等同于‘獨(dú)居、獨(dú)處’。”“而且完全沒有提到獨(dú)居、獨(dú)處。”那么，朱熹是不是沒有提到“獨(dú)居”、“獨(dú)處”呢？他所講的慎獨(dú)包不包括“獨(dú)居”、“獨(dú)處”的意思呢？我想，這最好還是引用朱熹自己的言論來說明：
光祖問：“物格知至，則意無不誠(chéng)。而又有慎獨(dú)之說。莫是當(dāng)誠(chéng)意時(shí)，自當(dāng)更用工夫否？”曰：“這是先窮得理，先知得到了。更須于細(xì)微處用工夫。若不真知得到，都恁地鶻鶻突突，雖十目所視，十手所指，眾所共知之處，亦自七顛八倒了，更如何地慎獨(dú)！”（《朱子四書語類》第三卷《大學(xué)三》，上海古籍出版社1992年版，第68頁。）
（按：這里“慎獨(dú)”與“眾所公知之處”相對(duì)，顯然有“獨(dú)居”、“獨(dú)處”的意思。）
“致知者，誠(chéng)意之本也。慎獨(dú)者，誠(chéng)意之助也。致知，則意已誠(chéng)七八分了。只是猶恐懼隱微獨(dú)處尚有些子未誠(chéng)實(shí)處，故其要在慎獨(dú)。”（同上）
（按：“隱微”、“獨(dú)處”，說得很明白。）
“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。”（同上，第70頁）
（按：這里的“人所不知之地”顯然即指“獨(dú)居”、“獨(dú)處”。）
問謹(jǐn)獨(dú)。曰：“是從見聞處至不睹不聞處，皆戒謹(jǐn)了。又就其中于獨(dú)處更加謹(jǐn)也。是無所不謹(jǐn)，而謹(jǐn)上更加謹(jǐn)也。”（第四十九卷《中庸》一，第981頁）
（按：“獨(dú)處”，很明確。）
問：“不睹不聞?wù)撸褐欢貌宦勔病＊?dú)者，人之所不睹不聞也。如此看，便見得此章分兩節(jié)分明。”先生曰：“‘其所不睹’‘不聞’，‘其’之一字，便見得是說己不睹不聞處，只是諸家看得不子細(xì)耳。又問：“如此分為兩節(jié)工夫，則致中和工夫方各有著落，而天地位，萬物育亦各有歸著。”曰：“是。”（同上）
（按：“獨(dú)者，人之所不睹不聞也”，顯然與“獨(dú)居”、“獨(dú)處”有關(guān)。”）
類似的言論還有很多，為節(jié)省筆墨，只引到這里。通過這些言論，朱熹是不是提到“獨(dú)居”、“獨(dú)處”，不是已經(jīng)很清楚了嗎？錢文指責(zé)我們誤解了朱熹，那么，是我們誤解了朱熹，還是錢文對(duì)朱熹作了“曲解”，同樣不是已經(jīng)很清楚了嗎？
拙文談?wù)撋鳘?dú)，主要集中在朱熹的《大學(xué)章句》中。《大學(xué)》在同一段文字中出現(xiàn)兩個(gè)慎獨(dú)。前一個(gè)“慎獨(dú)”，正如拙文所說，“是對(duì)‘誠(chéng)其意而言，顯然是指內(nèi)心的精神狀態(tài)，而與獨(dú)居、獨(dú)處沒有關(guān)系。”沒有表示異議。我們主要討論的是下一段文字，認(rèn)為朱熹對(duì)這一段文字的注解，反映了他對(duì)慎獨(dú)的理解：
《大學(xué)》：小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
朱注：閑居，獨(dú)處也。厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲揜之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也；但不能實(shí)用其力以至此耳。然欲揜其惡而卒不可揜，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹(jǐn)其獨(dú)也。
《大學(xué)》原文是說，小人平時(shí)喜歡作不好的事情，當(dāng)他見到君子后，卻試圖偽裝自己，“揜其不善，而著其善”。然而人們的內(nèi)心與外表往往是一致的，平時(shí)不好的意念、想法總能在行為中表現(xiàn)出來，“人之視己，如見其肺肝然”，偽裝是偽裝不了的；同樣，平時(shí)好的意念和想法也可以在行為中表現(xiàn)出來，（文章省略了這個(gè)環(huán)節(jié)），這就叫“誠(chéng)于中，形于外”。因此需要慎獨(dú)，也就是誠(chéng)其意。朱熹對(duì)這段文字的解釋是，小人獨(dú)自一人的時(shí)候，常常干出不好的事情來，然而從他見到君子后試圖掩蓋自己惡行來看，他并非不知道應(yīng)該為善去惡，只是到一人獨(dú)處，無人監(jiān)督的時(shí)候，便故態(tài)萌發(fā)，“不能實(shí)用其力以至此耳。”然而既然偽裝并不能真正掩蓋自己，所以就應(yīng)當(dāng)引以為戒，“謹(jǐn)
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