試論傳統孝道的多重意義

試論傳統孝道的多重意義

生命的繁衍造就了我們多樣的社會，世代的更替也使我們形成了龐大的家族文化，作為組成社會的一個個基本元素，宗族家庭一直是中國文化中被普遍關注的一部分。而作為家庭文化之一，也是維系宗族世代之間聯系的孝道便成為了中國文化中被討論最多的一個話題之一。

孝字，上從老，下從子，反映了兒女對老人的一種擔當，一種責任。在孔子所處的春秋戰國時代，禮崩樂壞，為了能夠穩定混亂的社會，孔子以及他身后的儒家信奉者完善了“孝”的含義，在最基本的“善事父母”的基礎上，提出了孝與敬的結合，不僅在物質上滿足父母的需要，還應該對父母尊重；用禮法來規定孝的行為，所謂“父母在，不遠游，游必有方”等等，通過對人們行為的約束，實現孝的理想；還有便是孝與悌的結合，進一步完善了家庭倫理體制；孔子的繼承者們，如曾子的“忠孝”思想，孟子的“孝治天下”，進一步將孝道的思想泛化，孝道不在局限于家庭宗族之中，成為了一種社會化的行為，也使得傳統孝道具有了更多的意義。儒家的孝經中將孝具體闡釋為“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，而我們通俗所說的孝的思想包含了贍養父母，善待自己，孝親敬長，忠君愛國等。這里所談論的孝，就以我們通俗的認知為基礎。 對于個人而言，遵守孝道成為了衡量一個人人格道德水準的標桿。作為報道父母養育之恩的方式之一，孝老敬親一直是中國古代文

化中上至天子，下至庶民所共同遵守的道德規范。在我國古代早期的察舉制中，孝順父母與廉潔正直放在一起，作為國家考核任用官員的標準，雖然在實際的操作過程中舉“孝廉”被大家族所把持，但也從另一個方面反映了當時對孝的態度。在當今的社會中，孝順依然被作為普適的道德標準之一，如果一個人無法達到孝順的標準，會受到來自社會各方面的譴責。孝順父母同時也是雙向的，使父母與子女之間保持雙向的互動，在互相關愛、互相尊重、互相幫助、互相理解的關系中互相受益，相得益彰。

對于家庭而言，孝道成為了父母與子女聯系紐帶之一，從古代每日需向父母問候到現代每逢節假日，在外的子女應該探望父母。這種聯系不僅維系著每一個小家庭，也是許多大家族維系的根本。一些大家族直到今日還保有祭祖的傳統，每當祭祖時，已經因為繁衍而四散的家庭又會重新聚在一起，完成這樣一個孝道的另一種體現模式。隨著社會的更加外放，打破了以往中國大家族群居的模式，這種靠孝道聯系在一起的方式就顯得彌足珍貴。儒家傳統孝道另外值得我們注意的是所提出的諍諫思想，孔子提出的“事父母，幾諫”的思想就告誡兒女對于父母的過錯要適度的勸誡，不可盲從。

對于社會而言，孝道是社會和諧穩定，國家長治久安的重要保障。家庭是組成社會的原子，只有家庭的美滿幸福才能使整個社會幸福感提高。擁有一個父慈子孝的家庭是每一個中國人的夢想，從人們對古代那些孝親故事的頌揚，到歷朝歷代對于孝道的重視，也都體現了傳統孝道的社會政治作用。杜維明先生曾經說過單靠法律并不能產生羞

恥感以引導文明的行為，人們通常是通過禮儀活動而活出他們真正所期盼的。這也體現出了孝道作為道德規范之一對于我們的社會所起到的不容忽視的約束作用，或者更貼切的說是一種源于情感的作用。

當然，作為中國傳統文化的一部分，傳統孝道也有需要我們揚棄的地方。魯迅先生就在他的《二十四孝圖》中集中批評了傳統孝道所宣揚的一些愚孝的思想，其實現在我們所能看到的孔孟觀點并沒有要求人去愚孝，這本身也是和儒家所提倡的人文關懷所違背的。我所理解的愚孝應該是后世的統治者將儒家作為一種統治工具后，為了便于統攝民眾思想，與愚忠一起提出來的。那么在我們踐行孝道的時候應該有所甄別，對于奉養老人，適度諍諫等思想應該繼承，而對于郭巨埋兒這樣近乎滅人性的思想，我們就應該擯棄。

過去的一百年，我們遭受了戰火洗禮，不同文化的價值體系都遭受到了沖擊；我們經歷了改革創新，全球化的運動豐富著我們的視野但也令我們眼花繚亂。孝道曾經出現了斷層，但現在他又重新被我們所拾起，在這個被稱為“信仰缺失”的時代，孝道對改革開放后的我們更具有不一樣的意義。改革開放到現在的這個時間點，我們看到了一些問題浮現了出來，制假售假，經商無誠信；貪污受賄，公信力受到威脅；老齡化社會給我們的養老福利帶來挑戰，一小部分年輕人淪為啃老一族······孝道作為公民道德的基本層面，只有在小家中做到孝，我們才能期望他在社會做到誠實守信，秉公執法。而老齡化的社會更需要每一個兒女做到贍養父母，而且不僅是物質上的供養，更應該是精神上的關懷，這樣才能有一個良性循環，使我們的社會和諧

穩定。

孝，德之本也。作為大學生的我們已經有更多的能力從各方面去向父母敬孝。傳統孝道中那些精華的部分也需要我們去繼承并將其發揚光大，以孝道為契機，傳統儒家思想也會在順應時代的變化下對我們的華夏民族產生更加深遠的影響。

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