解讀《駱駝祥子》

　　馬克思、恩格斯以認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)繼承并發(fā)展了黑格爾的藝術(shù)典型論，把真實(shí)性的問(wèn)題與典型性的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，使文藝作品不但具有更高的審美價(jià)值，具有更為深廣的社會(huì)內(nèi)涵和更高的思想認(rèn)識(shí)價(jià)值。

　　老舍先生所著的《駱駝祥子》，便很好的體現(xiàn)了藝術(shù)典型論這一思想理論，老舍成功的塑造了祥子這一藝術(shù)典型，這一典型環(huán)境中的典型人物。

　　老舍1930年從英國(guó)回國(guó)之后，面對(duì)滿目瘡痍的祖國(guó)，作品格調(diào)也變得沉重起來(lái)，《駱駝祥子》就是那個(gè)時(shí)期的作品，小說(shuō)以祥子買(mǎi)車(chē)的三起三落為情節(jié)發(fā)展的中心線，淋漓盡致地表現(xiàn)了舊社會(huì)人力車(chē)夫的苦難生活，藝術(shù)的概括了祥子悲劇性命運(yùn)的一生，憤怒的揭露聲討把祥子逼進(jìn)墮落深淵的黑暗社會(huì)，同時(shí)向人們宣告了個(gè)人主義走向了陌路。

　　對(duì)于祥子這一人物形象的塑造，老舍先生顯然是經(jīng)過(guò)精心篩選與提煉的，因此顯得爐火純青極具代表性。而不是隨意的選擇與抽取，因?yàn)槟菢语@得過(guò)于稚嫩與普通。正如列寧所說(shuō)：“在社會(huì)現(xiàn)方面面，沒(méi)有比胡亂抽取一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍站不住腳的方法了。”[1]當(dāng)時(shí)在青島大學(xué)任教的老舍聽(tīng)到朋友談及人力車(chē)夫這一群體及其命運(yùn)后，便多方了解與搜集資料，并結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)世進(jìn)行理性思考，最終構(gòu)造出駱駝祥子這一典型形象，這也便是藝術(shù)典型論中所說(shuō)的，作家面對(duì)紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象，不是隨意揀取一些生活現(xiàn)象就可以用來(lái)鋪成作品的，而需要把握現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，從中加以選擇提煉，這是一個(gè)將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工作過(guò)程，老舍先生正是在此基礎(chǔ)上孕育出祥子這一鮮明生動(dòng)的形象，這不愧是一次成功的藝術(shù)構(gòu)思與審美創(chuàng)造。

　　我們?cè)隗@羨于老舍先生非凡的再現(xiàn)于創(chuàng)造才能的同時(shí)，還要知道典型形象篩選的深刻含義與最終目的。典型的塑造是一種個(gè)性的表現(xiàn)，但個(gè)性的描摹歸根結(jié)底是要反映一種共性的東西，反映一種普遍的現(xiàn)象，折射一種深層的社會(huì)問(wèn)題。在西方美學(xué)史上，德國(guó)古典美學(xué)提出了感性與理性，個(gè)性與共性相融合的整體說(shuō)，這種整體說(shuō)的首創(chuàng)者是康德，而完善者則是黑格爾。“典型”在德國(guó)古典美學(xué)中被稱為“理想”，康德給理想所界定的含義是：“把個(gè)別事物作為適合于表現(xiàn)某一觀念的形象顯觀。”[2]黑格爾在《美學(xué)》中論及藝術(shù)思想時(shí)也曾說(shuō)：“理想就是從一大堆個(gè)別偶然的東西中所揀回來(lái)的現(xiàn)實(shí)�！憋@然這個(gè)現(xiàn)實(shí)已不是那個(gè)直接個(gè)別的客觀存在了，它實(shí)現(xiàn)了個(gè)別與一般、特殊與普遍、有限與無(wú)限、偶然與必然的和諧統(tǒng)一。

　　老舍筆下的祥子形象的塑造在一定程度上踐行了馬克思主義這一文藝?yán)碚�。作品中的祥子是單�?dú)的個(gè)別的，但他同時(shí)又是那一類(lèi)人、一群人的縮影，以祥子的遭遇和命運(yùn)為視角，我們能夠看到中國(guó)上個(gè)世紀(jì)20年代末30年代初人力車(chē)夫的悲慘命運(yùn)，我們能夠看到當(dāng)時(shí)黑暗動(dòng)亂的社會(huì)給人們帶來(lái)的貧困與戕害，我們能夠看到那個(gè)時(shí)代許多貧困善良的人們苦苦掙扎而無(wú)所得而最終走向墮落與毀滅的深淵，我們能夠看到當(dāng)時(shí)許多人們奉行個(gè)人主義，然而個(gè)人主義已走到了盡頭，那些人終將成為個(gè)人主義的末路鬼。

　　這諸多的理論觀點(diǎn)與事實(shí)都向我們昭示了一條馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾�原理：文藝作品中反映出�?lái)的生活都可以而且都應(yīng)該比普遍的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想。因此，就更有普遍性。

　　由單純的個(gè)體延伸到整體，通過(guò)典型形象的塑造以闡釋深層的社會(huì)問(wèn)題，這不由得使我聯(lián)想到黑格爾的“諂媚”說(shuō)：“畫(huà)家把靜坐在他面前的那個(gè)人的表面形狀完全照葫蘆地描摹出來(lái)，這是一回事；他知道怎樣使足以見(jiàn)出主體靈魂的真正特征表現(xiàn)出來(lái)，這卻是另一回事�！盵3]見(jiàn)微知著，這也許就是佛家所說(shuō)的一花一世界。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿而有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征寓言式的抽象品�！笔棺x者在典型的閱讀中思考感悟，獲得一種靈魂的震撼與情感的共鳴，這也正是作家的絕妙與成功之處。從典型性中折射出真實(shí)性的問(wèn)題，這是現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用，恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的解釋是：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了細(xì)節(jié)的真實(shí)之外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”老舍正是立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借作品痛斥黑暗社會(huì)，抨擊個(gè)人主義。這一點(diǎn)與巴爾扎克的創(chuàng)造有著驚人的相似之處，恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克是偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師，恩格斯之所以對(duì)巴爾扎克做出這樣崇高的評(píng)價(jià)，最根本的一點(diǎn)就在于巴爾扎克不是照相式的羅列生活現(xiàn)象，而是努力通過(guò)典型環(huán)境中典型人物的塑造，揭示資產(chǎn)階級(jí)必然代替封建階級(jí)這一歷史規(guī)律。

　　恩格斯在給拉薩爾的信中也提出“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，如莎士比亞劇作情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性完美的融合�！边@些足以證明典型形象的塑造要做到理性與感性、共性與個(gè)性的融合滲透。

　　再者，典型人物與典型環(huán)境又是分不開(kāi)的，人物的典型化與環(huán)境的典型化是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，可以說(shuō)藝術(shù)典型的創(chuàng)造就應(yīng)該包括人物與環(huán)境兩個(gè)方面，當(dāng)然，人物是主要的，環(huán)境的設(shè)計(jì)是為人物塑造服務(wù)的。在馬克思看來(lái)，人和環(huán)境的關(guān)系是辨證的，一方面人是環(huán)境的產(chǎn)物，是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，正如祥子，正是當(dāng)時(shí)病態(tài)社會(huì)的產(chǎn)兒，是被遺棄的對(duì)象。另一方面，一定的社會(huì)和歷史條件歸根到底是由人的活動(dòng)造成的，所以馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致�！盵4]在文藝作品中，人物總是處于一定社會(huì)歷史條件下，我們通常稱為社會(huì)的或時(shí)代的背景，但這種社會(huì)背景又是通過(guò)人物所在的具體生活環(huán)境，特別是圍繞人與人之間的關(guān)系，也就是人與周?chē)�的具體社會(huì)關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的。祥子的展現(xiàn)，也是通過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、人物關(guān)系來(lái)展示的。通過(guò)閱讀祥子與劉四爺、虎妞、小福子等人的關(guān)系與事件，我們可以感受到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代氛圍和階級(jí)關(guān)系。

　　另外，在文學(xué)作品中，環(huán)境也是個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一。在個(gè)別的具體的環(huán)境描寫(xiě)中體現(xiàn)一定的社會(huì)和時(shí)代的普遍的、本質(zhì)的特征。《駱駝祥子》，在黑暗動(dòng)亂的大的時(shí)代背景下，選擇祥子作為人力車(chē)夫的生活環(huán)境寫(xiě)祥子的遭遇，折射出整個(gè)時(shí)代人力車(chē)夫的悲慘命運(yùn)。一個(gè)人，一個(gè)群體，一個(gè)存在環(huán)境都能反映時(shí)代的輪廓。在《駱駝祥子》中我們看到在祥子后來(lái)生活的大雜院中，老舍寫(xiě)道：“小孩的出生與母親的死已被大家所習(xí)慣�！盵5]在那個(gè)不公平的世道里，窮人是容易死的，窮人死后是容易被忘記的。

　　是的，環(huán)境影響著甚至在一定程度上決定著一個(gè)人的命運(yùn)。在《駱駝祥子》的開(kāi)頭，老舍先生便寫(xiě)道：“假使他的環(huán)境好一些，或是多受點(diǎn)教育，他不會(huì)落到膠皮團(tuán)里�！盵6]（另一方面，通過(guò)典型環(huán)境的描寫(xiě)也鮮明的表露出作者的愛(ài)憎，表露出作者的批判矛頭指向，《駱駝祥子》中小馬兒祖父對(duì)祥子所說(shuō)的一番話就很發(fā)人深思，鮮明的體現(xiàn)出時(shí)代環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響甚至是決定。他這樣對(duì)祥子說(shuō)：“你想獨(dú)自混好，誰(shuí)不是那樣想呢，當(dāng)初我的身子骨兒好，心眼好，一直混到如今了，我落到現(xiàn)在這個(gè)樣子，鐵打的人也逃不出咱們這個(gè)天羅地網(wǎng)，善有善報(bào),惡有惡報(bào)，并沒(méi)有這八宗事�！盵7]由此可見(jiàn)，腐朽的黑暗社會(huì)由來(lái)已久，并且根深蒂固。此等時(shí)代環(huán)境下的個(gè)人命運(yùn)可想而知。通過(guò)人物關(guān)系寫(xiě)環(huán)境，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)刻畫(huà)人物，并使之相互融合，這也正是人物與環(huán)境典型化所要達(dá)到的重要目標(biāo)。

　　由于環(huán)境和人的關(guān)系是辨證的，所以在文學(xué)作品中為人物設(shè)計(jì)環(huán)境，一方面固然要為任務(wù)提供活動(dòng)的舞臺(tái)，但更重要的是為人物性格的形成和發(fā)展以及人物命運(yùn)和結(jié)局提供生活依據(jù)，祥子的成長(zhǎng)與墮落歷程也說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)祥子十八歲離開(kāi)鄉(xiāng)下來(lái)到城里，可謂是對(duì)未來(lái)充滿了希望與信心，這時(shí)的他帶著鄉(xiāng)村淳樸厚道的性格，可到了城里，在大的環(huán)境的浸染之下，在接二連三的打擊之下，祥子的內(nèi)心垮掉了，他變得同流合污，他染上了一些惡習(xí)，變得自私變得墮落了。最終成了社會(huì)病態(tài)的產(chǎn)兒，成了個(gè)人主義的末路鬼。由此可見(jiàn)，能夠顯示出一定社會(huì)、一定時(shí)代的最本質(zhì)特征，使典型人物獲得充分的生活依據(jù)，從而提高人物的可信性與真實(shí)性，這是典型環(huán)境的最本質(zhì)規(guī)定。

　　歌德說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。”[8]典型環(huán)境中的典型人物就是這樣一個(gè)藝術(shù)整體，作家、藝術(shù)家通過(guò)這一整體去把握生活，揭示生活的本質(zhì)規(guī)律，同時(shí)獲得高度的審美效果。

　　以藝術(shù)典型論解讀老舍先生的《駱駝祥子》，在潛移默化中品味藝術(shù)典型塑造的深層含義，這是一次對(duì)藝術(shù)與美的新的認(rèn)識(shí)與感悟。在藝術(shù)典型論的指導(dǎo)下解讀作品，不僅能使我們更好的理解作者的創(chuàng)作意圖，對(duì)我們以后的寫(xiě)作與鑒賞也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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