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懺悔錄讀書(shū)筆記（精選8篇）
讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的懺悔錄讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
懺悔錄讀書(shū)筆記 篇1
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣�！彼麑�(duì)于自己“與眾不同”的認(rèn)識(shí)是正確的。
盧梭開(kāi)始寫(xiě)這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對(duì)童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺(jué)的對(duì)童年感情的模仿。
追求純粹的情感上的'滿(mǎn)足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。
盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識(shí)使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價(jià)值。
盧梭寫(xiě)的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽(tīng)他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
懺悔錄讀書(shū)筆記 篇2
卷三記載的是作者來(lái)到迦太基迷戀戲劇，學(xué)習(xí)雄辯術(shù)，參拜西塞羅，研讀圣經(jīng)的一些事件，而后作者又在環(huán)境影響下加入了摩尼教。在這個(gè)時(shí)期的奧古斯丁，執(zhí)著于“骯臟不堪”的情欲，陶醉于戲劇的虛構(gòu)，廝混在“顛覆者”之間，更醉身西塞羅的哲學(xué)。如作者回憶所言，“對(duì)于圣經(jīng)之奧義，驕傲的人是無(wú)法掌握的”。上帝的言語(yǔ)就是在片刻間便可擊穿你虛偽的面具，圣經(jīng)的光照只會(huì)讓人感到自己是無(wú)比丑陋的。按照作者的描述，如每個(gè)世人一樣，迷戀在這個(gè)世代的鳥(niǎo)語(yǔ)花香之中，失去了感覺(jué)生命腐朽的能力。但凡符合人間的傳統(tǒng)，符合人世的基本原理，他在你的'眼目中總有耀眼的光芒，如伊甸園中善惡樹(shù)上的果實(shí)，是的，縱使淵博真實(shí)，辭章華美，缺乏基督的名字，卻毫無(wú)生機(jī)。
混跡于一群胡言虛夸，耽于邪欲的人群之中，作者奧古斯丁陷入了魔鬼的陷阱之中，去捕捉食糧的幻影。這個(gè)時(shí)期，作者跌入了摩尼教的異教中，甚至無(wú)法自拔。這卷書(shū)描述了摩尼教部分荒唐的教義及作者歸正基督后對(duì)當(dāng)時(shí)的反思與懺悔。
作者在第三卷書(shū)中講述了他19到28歲9年間，誤入歧途，奉行摩尼教，從而誤導(dǎo)他人，狂妄，迷信，貪慕名利是作者對(duì)當(dāng)時(shí)他自己的評(píng)價(jià)。這個(gè)時(shí)期的作者與一個(gè)女子未婚同居，輕視巫術(shù)，卻對(duì)占星術(shù)又十分迷戀。這段時(shí)期的作者，執(zhí)迷在魔鬼的把戲中，并樂(lè)在其中。
人間的悲歡離合，短暫無(wú)�？偸菬o(wú)可避免的。作者和我們一樣，他講述了在他這個(gè)時(shí)期失去了一個(gè)知心的摯友，“我的雙眼四處不停地搜尋他，可是他已經(jīng)不在人世”，作者沉痛之極，對(duì)主的禱文，更令人感到他的那份苦楚。返回迦太基后，作者又結(jié)識(shí)了新的朋友，“時(shí)光流逝無(wú)休無(wú)止，它給我?guī)?lái)了別樣的希望與回憶，并使得我恢復(fù)如初。昔日擁有的卻又重新出現(xiàn)了�！�
在這個(gè)章節(jié)中，作者剖析了那時(shí)他對(duì)人間友誼的美妙之情，“許多彼此交好的事情，都儼然是發(fā)自?xún)?nèi)心，感情的付出與收回，點(diǎn)燃了心底的火焰，足以熔煉我們的心為一體�！毕鄬�(duì)人之情感，作者論述到，真正只有在上帝之中，珍愛(ài)的朋友才不會(huì)失去，因?yàn)樯系塾啦皇�，那么在上帝之中珍�?ài)的人，更不會(huì)失去。所有的短暫無(wú)常，那都是上帝定下的規(guī)律，為的讓我們真真切切感受到，靈魂在我們之中無(wú)常易變，唯有在上帝之中才能穩(wěn)固，也正是如此，我們只有認(rèn)識(shí)到我們的無(wú)能，才能真正明白上帝的“道”，他道成了肉身，降臨在人世，只一次便擊敗了死亡。如此，我們的心靈還要遲鈍嗎？生命已然降臨，難道我們不愿上升與上帝永生？是的，我們必須下降，卑微，然后才能提升，以致高升到上帝那里。
懺悔錄讀書(shū)筆記 篇3
今天當(dāng)我讀到盧梭的這句話(huà)，仍然激動(dòng)不已。他說(shuō)：當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫(xiě)成什么樣的人：當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫(xiě)我的卑鄙齷齪；當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫(xiě)我的善良忠厚和道德高尚。萬(wàn)能的上帝��！我的內(nèi)心完全暴露出來(lái)了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)：“我比這個(gè)人好！”
這一段話(huà)像極了耶穌對(duì)惡意用話(huà)語(yǔ)毀掉一個(gè)妓女的法力賽人說(shuō)的話(huà)一樣：你們當(dāng)中誰(shuí)若沒(méi)犯過(guò)罪，就可以打她。結(jié)果，眾人一個(gè)個(gè)丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實(shí)的生平。尤其是書(shū)中對(duì)耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對(duì)于我這種無(wú)神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無(wú)信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的'，破會(huì)了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系�！边@里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實(shí)這也暗示我們，孩子出生到社會(huì)上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強(qiáng)迫他改變他自身帶出來(lái)的本性。這對(duì)于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔(dān)心幼兒不聽(tīng)話(huà)，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問(wèn)題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個(gè)，不允許他們玩那個(gè)，其實(shí)他們只所以調(diào)皮，那是因?yàn)樗麄兒闷嫘牡谋拘远鴮?dǎo)致的，我們一致的壓迫會(huì)不會(huì)改變孩子們?cè)镜奶煨阅�？而且他很注重在�?shū)中，他沒(méi)有隱瞞也沒(méi)有夸耀，沒(méi)有焦躁也沒(méi)有自卑。我們常說(shuō)世上沒(méi)有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負(fù)。也許自己的人生路途是一錯(cuò)再錯(cuò)過(guò)來(lái)的。
懺悔錄讀書(shū)筆記 篇4
“既然我所見(jiàn)的人都是善良的榜樣，而我周?chē)娜擞侄际亲詈玫娜宋�，我怎能變壞了呢？�?/p>
對(duì)音樂(lè)的癖好是源于他的姑姑。在音樂(lè)中他尋找到了入世后的最初的感情。“這樣，我就開(kāi)始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠(yuǎn)搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅(jiān)定之間，最后是我自身充滿(mǎn)了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂(lè)與謹(jǐn)慎哪一種都沒(méi)有得到。”靠，怎么發(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運(yùn)的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒(méi)人會(huì)難為你。
盧梭啊，他的父親和一個(gè)上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅(jiān)強(qiáng)的性格使他在那個(gè)社會(huì)只有離開(kāi)日內(nèi)瓦。隨后，盧梭開(kāi)始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴(yán)峻性格減弱了一些，恢復(fù)了童年的稚氣”，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來(lái)，不得不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。但是又不得不承認(rèn)，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進(jìn)步了，感覺(jué)這個(gè)世界越來(lái)越唯物了。
“這種淳樸的農(nóng)村生活給我?guī)?lái)了不可估量的好處，我的`心里豁然開(kāi)朗，懂得了友誼�！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個(gè)典范。在盧梭開(kāi)來(lái)，他對(duì)他表兄的感情超過(guò)了對(duì)他哥哥的感情（是的，盧梭還有一個(gè)哥哥）。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對(duì)恩愛(ài)的父母并且是愛(ài)情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。
懺悔錄讀書(shū)筆記 篇5
世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書(shū)名雖然不叫《懺悔錄》，實(shí)際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》�！稇曰阡洝罚–onfession）confession這個(gè)詞，它在基督教的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過(guò)的，他就需要為自己的罪過(guò)來(lái)贖罪，來(lái)懺悔，以各種各樣的方式來(lái)洗清自己的罪過(guò)。它也可以轉(zhuǎn)化為另外一層意思，通過(guò)確認(rèn)、通過(guò)懺悔自己所犯下的罪孽，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)上帝，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)神。
盧梭的《懺悔錄》一開(kāi)始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說(shuō)來(lái)說(shuō)去，好像想說(shuō)的就是，就憑我敢把我干的臟事說(shuō)出來(lái)，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬(wàn)惡的社會(huì)染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。
托爾斯泰的《懺悔錄》的'意思好像有點(diǎn)不太一樣，他好像因?yàn)樽约撼錾碣F族，因?yàn)樽约荷哂形幕拓?cái)富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對(duì)俄羅斯的大地上苦難的社會(huì)底層、對(duì)于農(nóng)奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺(jué)等等。
奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來(lái)也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說(shuō)，小時(shí)候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長(zhǎng)得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對(duì)吃自己家的梨完全沒(méi)有興趣，只想去把別人家的梨弄來(lái)吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來(lái)好像覺(jué)得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險(xiǎn)的傾向。
奧古斯丁時(shí)間學(xué)說(shuō)之一：世界和時(shí)間共存世界是和時(shí)間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時(shí)間，沒(méi)有創(chuàng)造世界之前，無(wú)所謂時(shí)間，上帝是在時(shí)間之外的。
奧古斯丁時(shí)間學(xué)說(shuō)之二：永恒的現(xiàn)在對(duì)于他來(lái)說(shuō)，一切都是永恒的現(xiàn)在。
奧古斯丁時(shí)間學(xué)說(shuō)之三：過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)那就是人的主觀(guān)感覺(jué)可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認(rèn)為，時(shí)間的延展、時(shí)間的伸展最終還是思想的一種伸展。
懺悔錄讀書(shū)筆記 篇6
時(shí)至今日，盧梭的《懺悔錄》還是驚世駭俗的。試問(wèn)：當(dāng)各種誣陷、侮辱如雨點(diǎn)般落在身上時(shí)，有幾個(gè)人敢于在自己撰寫(xiě)的傳記中坦然地承認(rèn)自己有偷竊的習(xí)慣：“直到現(xiàn)在，我有時(shí)還偷一點(diǎn)我所心愛(ài)的小玩藝兒�！碑�(dāng)自己已經(jīng)成為名噪全國(guó)的學(xué)者時(shí)，有幾個(gè)人敢于披露自己曾經(jīng)撒過(guò)謊、誣陷過(guò)善良的女仆?有幾個(gè)男人樂(lè)于把那種最難堪的事情——手惡習(xí)自供出來(lái)讓世人嘲罵?又有誰(shuí)愿意把自己私生活中——和女人之間的關(guān)系和情感關(guān)系——加以剖析?對(duì)于一個(gè)名噪整個(gè)法蘭西的思想家來(lái)說(shuō)，主動(dòng)地披露自己的卑鄙齷齪，帶來(lái)的后果將是何等可怕?只有兩種人——傻瓜和瘋子才會(huì)赤身裸體地沖進(jìn)道貌岸然的人群供他們恥笑與垢罵。盧梭寫(xiě)《懺悔錄》時(shí)正處在腹背受敵的艱難處境中，析學(xué)家休漠說(shuō)：“他好像這樣一個(gè)人：這人不僅剝掉了衣服，而且剝掉了皮膚，在這種情況下被趕出去和猛烈的狂風(fēng)暴雨進(jìn)行搏斗�！�
在盧梭的《懺悔錄》之前還有過(guò)一部影響至廣的《懺悔錄》，它的作者是著名的教父圣·奧古斯丁，而他的坦誠(chéng)遠(yuǎn)不如盧梭的十分之一。更為重要的是，教父的坦誠(chéng)是為了證明人是有原始罪惡的，人本身不值得愛(ài)，只有“上帝”才是惟一的“享用”對(duì)象。
而盧梭的《懺悔錄》向人們宣布了另一種與奧古斯丁全然對(duì)立的觀(guān)念：人的本性是美好的，人的一切自然要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛(ài)好，都是正常的、合理的。正是社會(huì)環(huán)境的惡濁“使我染上了自己痛恨的一些惡習(xí)，諸如撒謊、怠惰、偷竊，等等”。當(dāng)我們面對(duì)這顆揭去一切面紗的心靈時(shí)，首先看到的是孩提時(shí)代的盧梭怎樣和父親搶讀一本書(shū)，以至通宵達(dá)旦，聽(tīng)到燕子呢喃時(shí)才難為情地睡去。這種對(duì)于知識(shí)的渴求不正是人之所以為人的美好之處嗎?當(dāng)他出于維護(hù)面子而不肯承認(rèn)自己偷了絲帶反而誣陷是女仆瑪麗永后，他竟被自己的罪過(guò)折磨了長(zhǎng)達(dá)40年之久，直至把它披露于世才獲得些許良心上的安慰。這種對(duì)于過(guò)失的懺悔精神不正是人類(lèi)追求善良的純真之情嗎?他也曾被欲望所俘虜，但一種崇高的道德追求使他更重視感情的純潔、深摯和持久在他的愛(ài)情生活中，特別是同華倫夫人之間那種看似奇特的關(guān)系中有著一種近乎無(wú)邪、純潔透明、豐富而熱烈的感情。這種對(duì)女性的尊重、保護(hù)、溫柔和體貼，猶如一股新鮮的春風(fēng)，在18世紀(jì)充滿(mǎn)不好習(xí)氣的上流社會(huì)中是非常罕見(jiàn)的。這位直到老年當(dāng)他用顫巍巍的嗓音哼起歌曲還會(huì)感動(dòng)得流淚的詩(shī)人始終保持著對(duì)整個(gè)人類(lèi)的博大深沉之愛(ài)。《懺悔錄》是一個(gè)普通人內(nèi)心世界的全景式展現(xiàn)，在這塊心靈的明鏡上濺有種種社會(huì)的污斑，也顯不出明鏡自身的'純潔。
這種袒露自己的勇氣，來(lái)源于對(duì)人的自尊。他堅(jiān)信人的本性是善的，每一個(gè)個(gè)體都不應(yīng)是甸甸于上帝祭壇下的奴隸，而是一個(gè)保有自身價(jià)值的崇高生靈，人應(yīng)該崇拜的不是某種傳統(tǒng)觀(guān)念和道德法則，而是他自身。盧梭在人類(lèi)文化史上第一個(gè)把個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值提到如此高度，宣告了一種新的人生觀(guān)念、文學(xué)觀(guān)念的誕生。這種與圣·奧古斯丁完全對(duì)立的新觀(guān)念，可以用德國(guó)K·P·Morite（1757—1793的話(huà)來(lái)概括：“人應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)到他是為自身而存在，他應(yīng)當(dāng)體會(huì)到對(duì)于所有能思維的人來(lái)說(shuō)，整體是為每個(gè)個(gè)人而存在，就如同每個(gè)個(gè)人是為整體而存在一樣。永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)把個(gè)體的人僅僅當(dāng)做一個(gè)有用的生物，而應(yīng)當(dāng)把他看做一個(gè)自身具有特殊價(jià)值的崇高的生靈。人的精神就是一個(gè)自足白在的整體。”
眾所周知，盧梭寫(xiě)作《懺悔錄》的外部動(dòng)因是回答來(lái)自教會(huì)、官方和啟蒙學(xué)者（伏爾泰、狄德羅）對(duì)他的侮辱和攻擊。用這種使人驚駭?shù)姆绞綖樽约恨q護(hù)，使盧梭的人格不僅沒(méi)有受到貶損反而成為一個(gè)超乎伏爾泰等人之上的偉大人格典范。產(chǎn)生這種始料不及的后果僅僅是由于驚人的坦誠(chéng)嗎?不!這部書(shū)的震撼心靈的力量在于人們閱讀它的時(shí)候會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)：人最值得珍貴的東西就是他們自己。
懺悔錄讀書(shū)筆記 篇7
人在生活中總需要一個(gè)精神支柱――信仰。也許有人說(shuō)，我沒(méi)有信仰，也活得逍遙自在。但是你活得充實(shí)嗎?甚至我們可以繞口地說(shuō)“沒(méi)有信仰也是一種信仰”。一個(gè)人在追尋信仰的過(guò)程中，是艱難而痛苦的。尤其當(dāng)人對(duì)自己的信仰有所懷疑時(shí)，就會(huì)有無(wú)窮的煩惱與苦悶，奧古斯丁那漫長(zhǎng)的追尋真理的過(guò)程就是一個(gè)生動(dòng)地說(shuō)明。年輕時(shí)沉迷于情欲，信奉摩尼教，反對(duì)基督;后來(lái)從摩尼教中退出，在母親和朋友的幫助下皈依了基督教。他深深地反思了自己的生活，尤其是他對(duì)自己陷入情欲的泥沼，對(duì)那一段放蕩生活的反省，讓我們認(rèn)識(shí)到了如此虔誠(chéng)的人。
奧古斯丁的痛苦源于他對(duì)暫時(shí)的、有限的存在不滿(mǎn)足。在對(duì)摩尼教的懷疑中，奧古斯丁得以擺脫摩尼教的物質(zhì)性形式的神、真理。他領(lǐng)會(huì)到真理、存在的本體不僅是超越空間的，而且也是超越時(shí)間的。超越時(shí)空，正是精神的基本特質(zhì)。真正的不朽、永恒只能是精神性。因?yàn)闀r(shí)空范疇總是意味著有限、多樣、變化，它只用來(lái)描述構(gòu)成整體的部分，描述從無(wú)向有，再?gòu)挠邢驘o(wú)的過(guò)程。但對(duì)整體卻無(wú)能為力，而“我”所渴念的是整體無(wú)限，所以，它們不能緩解我對(duì)有限的存在所感受到的痛苦焦慮。因此，只有精神才能慰藉心靈。
于是奧古斯丁選擇了全能的神――上帝來(lái)解脫，在他看來(lái)，那些尋求外部歡樂(lè)的人容易跌入虛無(wú)，沉溺于可見(jiàn)的、瞬間事物。而上帝是永恒不變的，在上帝之中有著令人忘卻一切煩惱的'安寧，因?yàn)槌系壑猓贌o(wú)他物，人用不著去尋找其他事物。
奧古斯丁在《懺悔錄》里批駁過(guò)占星術(shù)，他認(rèn)為，當(dāng)那些星象學(xué)者利用星象來(lái)偉人占卜時(shí)，只是一種偶然的巧合，那么當(dāng)他彷徨在花園中，冥冥聽(tīng)到一個(gè)聲音在喊：“拿起來(lái)讀吧，拿起來(lái)讀吧!”時(shí)，隨手拿起《圣經(jīng)》而翻到的那一頁(yè)：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可競(jìng)爭(zhēng)嫉妒，總要擁戴耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”時(shí)，是不是也算是一種巧合?在我看來(lái)，這是一種巧合、一種偶然，也是一種必然。中國(guó)佛教的禪宗講究“頓悟”，所謂“放下屠刀，立地成佛”，肉體感官的快樂(lè)是短暫的，但是若能從浮華的享樂(lè)中脫身二處，突然就會(huì)感到如釋重負(fù)，那是多么的愜意。奧古斯丁正是這樣苦苦追尋，最終在上帝那里尋找到了自己精神的歸宿。
懺悔錄讀書(shū)筆記 篇8
奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學(xué)讀的第一本文學(xué)書(shū)，大學(xué)的我不喜歡讀文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍。記得那時(shí)任老師教我們西方外國(guó)文學(xué)，當(dāng)時(shí)考試的要求就是要我們讀一本關(guān)于學(xué)前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學(xué)書(shū)籍。
第一次見(jiàn)到一個(gè)作者在書(shū)里流了這么多的淚水，為他遇見(jiàn)的每個(gè)女人都留下了或多或少綿長(zhǎng)而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時(shí)驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒(méi)有什么區(qū)別，但情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常人，不知道著算不算書(shū)里的缺點(diǎn)，對(duì)于華倫夫人的'美貌和人品，對(duì)于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦�，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書(shū)學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護(hù)人和社交圈子決裂，對(duì)此他的懺悔往往是“因?yàn)槲矣幸活w水晶般的心”之類(lèi)的話(huà)，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺(jué)得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫(xiě)了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說(shuō)服我。
譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因?yàn)榈业铝_新書(shū)里有一句話(huà)貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書(shū)中開(kāi)始了對(duì)狄德羅的批評(píng)。直至后來(lái)徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護(hù)人埃皮奈夫人送給他的，當(dāng)然到后來(lái)，跟這位夫人，他也因?yàn)樾┈嵤陆^交了，
盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個(gè)最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在這里寫(xiě)出了《愛(ài)彌兒或論教育》《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類(lèi)不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個(gè)孩子，卻被不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養(yǎng)院，并且他對(duì)此事的懺悔(如果算有的話(huà))，一筆帶過(guò)，“既然是時(shí)髦的做法”“沒(méi)見(jiàn)過(guò)面得孩子談不上父愛(ài)”。對(duì)于泰雷茲，他也一直認(rèn)為根本沒(méi)有愛(ài)情，并且有一段冗長(zhǎng)而詭異的自我解釋?zhuān)瑢?shí)在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過(guò)強(qiáng)的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個(gè)無(wú)私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過(guò)懺悔錄評(píng)價(jià)盧梭的為人意義不大，因?yàn)樗幸粋�(gè)觀(guān)點(diǎn)我很贊同，大致意思是對(duì)于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。
上下部結(jié)合處的那些段落，盧梭詳細(xì)記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習(xí)基本上是和一些貴族知識(shí)分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識(shí)和蹩腳的學(xué)習(xí)方法。但是通過(guò)在鄉(xiāng)間居住的幾個(gè)月，他用理智的自學(xué)完成了對(duì)個(gè)人知識(shí)體系的建立。并鍛煉了獨(dú)特而強(qiáng)大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對(duì)整本書(shū)沒(méi)興趣，也應(yīng)該把著兩頁(yè)抽出來(lái)反復(fù)看看，確實(shí)很有幫助。盧梭本人從對(duì)音樂(lè)、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛(ài)好轉(zhuǎn)為對(duì)形而上學(xué)的研究應(yīng)該就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。這本書(shū)是從圖書(shū)館借的，等會(huì)要還回去，鑒于看完之后完全沒(méi)有摸到門(mén)路，個(gè)人感受和通常對(duì)于本書(shū)形成的定論大有出入。我決定買(mǎi)一本以后慢慢翻看。不過(guò)我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)的努力不僅會(huì)失敗，做到了也沒(méi)意思。
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