中國哲學史推薦

　　《中國哲學史》寫于上世紀三十年代，從問世起便成為中國哲學史的必備參考書。引文多且精，比較忠實于各家思想，觀點平正;關于先秦名家 和宋明理學辨析尤精，并多有新義。陳寅恪先生評此書為：“取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻于學界。”

　　內容簡介

　　馮友蘭先生的《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精確”。本書基本架構已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派;二程思想不同，分別為心學、理學之先驅;又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發前人所未發，在學術界享有盛譽。

　　作者簡介

　　馮友蘭(一八九五-一九九○)，字芝生，河南省唐河縣人。北京大學哲學系畢業后赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。回國后歷任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學系教授，一九二八至一九五二年任清華大學哲學系教授。一九五二年起任北京大學哲學系教授、中國科學院哲學社會科學部委員。

　　媒體評論

　　在我最困難的時期，中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學史》是我重回內心平靜的生命燈塔。

　　《中國哲學史》蘊含著正直、堅強的人類道義和戰勝這個混亂世界的智慧和教誨。

　　——樸槿惠

　　中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。

　　——李慎之

　　目錄

　　上 自序一 自序二 自序三 第一篇 子學時代 第一章 緒論 一、哲學之內容 二、哲學之方法 三、哲學中論證

　　在線試讀部分章節

　　自序一　　吾非歷史家，此哲學史對于“哲學”方面，較為注重。其在“史”之方面，則似有一點可值提及。　　中國近來，史學頗有進步。吾人今日研究中國古代史所持之觀點，與前人不同。吾人今日對于中國古代之知識，與前人所知者亦大異。前人對于古代事物之傳統的說法，吾人今日亦多已加以辨正。對于此種“古史辯”，王船山、崔東壁即已有貢獻;不過近人更有意的向此方向努力耳。　　吾于寫此哲學史時，對于中國古代史，亦往往有自己之見解。積之既久，乃知前人對于古代事物之傳統的說法，亦不能盡謂為完全錯誤。官僚查案報告中常有“事出有因，查無實據”之語。前人對于古代事物之傳統的說法，近人皆知其多為“查無實據”者。然其同時亦多為“事出有因”，則吾人所須注意者也。　　吾亦非黑格爾派之哲學家，但此哲學史對于中國古代史所持之觀點，若與他觀點聯合觀之，則頗可為黑格爾歷史哲學之一例證。黑格爾謂歷史進化常經“正”、“反”、“合”三階級。前人對于古代事物之傳統的說法，“正”也;近人指出前人說法多為“查無實據”，此“反”也;若謂前人說法雖多為“查無實據”，要亦多“事出有因”;此“合”也。顧頡剛先生云：“反”之方面之工作，尚多未作;吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學史中所說之中國古史，即真與事實相合。不過在現在之“古史辯”中，此哲學史，在“史”之方面，似有此一點值得提及而已。　　此書初稿成后，先在清華印為講義，分送師友請正。其經改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹乘此機會，向諸師友致謝。　　馮友蘭十九年八月十五日清華園　　自序二　　此書第一篇出版后，胡適之先生以為書中之主要觀點系正統派的。今此書第二篇繼續出版，其中之主要觀點尤為正統派的。此不待別人之言，吾已自覺之。然吾之觀點之為正統派的，乃系用批評的態度以得之者。故吾之正統派的觀點，乃黑格爾所說之“合”，而非其所說之“正”也。　　吾作此書，見歷史上能為一時之大儒自成派別者，其思想學說大多卓然有所樹立，即以現在之眼光觀之，亦有不可磨滅者。其不能自成派別者，則大多并無新見，其書仍在，讀之可知。于是乃知，至少在此方面言，歷史中之“是”與“應該”，頗多相合之處。人類所有之真、善、美，歷史多與以相當的地位。其未得相當的地位者，則多其不真真、不真善、不真美者也。吾雖未敢謂此言無例外，然就歷史之大勢言，則固如此也。

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