端午節的神話故事

　　農歷五月初五，俗稱端午節，是華人夏季最盛大的傳統節日， 和春節、中秋并列為華人傳統三大節日。“端，初也”，也就是“開始”的意思。 如下是中國人才網給大家整理的，希望對大家有所作用。

　　“五月五日午，天師騎艾虎。赤口上青天，百蟲歸地府。”這段俗諺生動描繪了張天師在端午期間為百姓驅魔求安的形象，可見在百姓心中，將天師和端午聯系在一起由來已久。天師，指道教法師張道陵，是道教的創始者，也是五斗米道的創始人。道教尊為祖天師，泰玄上相，降魔護道天尊。

　　道教在端午節中扮演了重要的角色。就其主要方面看來，主要是從辟邪、辟毒的角度對端午節產生影響的。端午節的各種習俗活動總的來說可以分為三大部分，一是采藥祛病的衛生活動，一是辟邪、驅毒的宗教活動，一是賽舟競渡的娛樂活動，其中的辟邪、驅毒活動主要有系絲避瘟、貼天師符、懸掛艾虎與菖蒲、飲雄黃酒等。

　　系五彩絲線，祈風調雨順

　　古代人認為流行疾病的產生不但是由于四時的惡氣所致，更主要的是因為鬼神作祟，而在端午節用五彩絲系臂就是一種解祟的方法，《風俗通義佚文》中說：“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”，這種五彩絲又叫長命縷、續命縷等，它的顏色有青、赤、黃、白、黑，是按照陰陽五行的觀念確定的，古人認為青、黃、白、赤、黑就代表金、木、水、火、土五行，而金、木、水、火、土五行之間相輔相成，循環往復、生生不息，只要五行齊全，一切毒物邪鬼都會對其避而遠之，因此系戴上五彩絲就能夠驅邪避役、長命百歲，道教中道士作法時所布的五色旗也是依此原理。在端午節被定位國家法定節假日的今天，佩戴五彩繩已經成為一種傳統又是一種時尚。中國很多地方都有著帶五彩繩的習俗，將五彩繩戴在身上，可以積累未來一年里所有的晦氣，然后，在端午節零點后的第一場雨時，將彩繩丟到下水道、十字路口、淺水灘等地，可以將晦氣丟掉，表示未來一年能夠風調雨順。

　　掛艾草菖蒲，望驅鬼辟邪

　　在門上懸掛艾草、菖蒲，是端午節驅邪的另一種方法。《荊楚歲時記》中說，在端午節這一天，人們要到野外去光著腳踩踏青草，預防病痛，還要采集艾草，將其扎為人形或虎形，懸掛在門上，這樣既能借艾草的香氣辟毒，因為艾草煎湯洗浴能治某些皮膚病，而將干艾草點燃后其煙霧可以驅蚊蚋，又能借老虎的威勢嚇退邪鬼。人們除了將艾草編成虎的樣子外，還會用彩綢剪成小老虎的樣子，貼上艾草，佩戴于胸前，女兒家將其掛在頭發上，或者將其作為釵頭，因此艾虎在民間端午節中扮有重要的角色，是人們辟邪的重要飾物。除了艾虎之外，古代民間還又懸菖蒲的風俗，《燕京歲時記》中就記載端午節有用菖蒲、艾子插在門旁，以禳解不吉之物的作法，有時人們也將菖蒲種植在花盆中，在端午前后擺放在門旁，另外，還有用菖蒲雕刻成天師馭虎像的作法，吳自牧的《夢梁錄》中就說：“仲夏五日以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右”。這些風俗在今天仍然存在，如浙江嘉興幾乎家家戶戶在端午節到來時都將菖蒲、艾葉和大蒜合為一束掛在檐頭和門楣上，以表驅邪之意。

　　飲雄黃美酒，御百毒侵襲

　　道教對端午習俗的影響也體現在飲用雄黃酒這一點上。從唐代以來，我國大部分地區在端午節時都有喝雄黃酒的習俗，《燕京歲時記》中說，每到五月，“自初一日起，取雄黃酒曬之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物”，尤其是經過《白蛇傳》的傳播之后，雄黃酒更為人們所熟知。在《圖經衍義本草》中說雄黃列“玉石部中品”，具有殺精物惡鬼邪氣百蟲毒、勝五兵的功效，對于雄黃酒，《道藏》之《神仙酒煉雄黃》說服用過之后能使“腹中三蟲伏尸皆去，心開目明，使人有威武，入水辟蛟龍，入山辟虎狼，入軍辟五兵。”正是道教對雄黃酒功效的夸耀，使得民間十分看重其作用，并逐漸形成了端午飲用雄黃酒辟百毒的風俗。中醫認為，雄黃性溫，味苦辛，有毒，主要用做解毒、殺蟲藥。外用治療疥癬惡瘡、蛇蟲咬傷等，效果較好。內服微量，可治驚癇、瘡毒等癥。如今，我國江南地區還有端午節喝雄黃酒的習俗。在汪曾祺的《端午節的鴨蛋》中提到過雄黃酒，其中說：“喝雄黃酒，用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個王字，這是很多地方都有的。”

　　此外，端午節時小孩要佩戴香囊，傳說也有避邪驅瘟的作用，關于端午賽舟的習俗，早期在民間認為是為了用龍船將“瘟病”趕快送走，也與驅瘟的目的分不開。

　　可見，端午節不論是系五色絲還是懸掛菖蒲、艾草，貼天師符，喝雄黃酒等，都是出于驅邪辟毒的動機，而要達到這一目的，就離不開受到巫文化熏陶的道教的作用，因此，端午節與道教之間有著千絲萬縷的聯系，而我們在端午節吃粽子、看龍舟比賽的同時，不要忘了端午節最初的本意，更別忽視了道教對這一節日的影響。

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