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七月十四是什么節日？
今日是農歷七月十四，亦稱中元節（鬼節），與清明節、重陽節同為祭祀大節。以下是小編精心整理的七月十四是什么節日？，歡迎閱讀與收藏。
七月十四是什么節日
七月十四號是中元節。
中元節又可以稱作為鬼節、亡人節等，從一定意義上來說，中元節是一個道教的節日。中元節原本是民間的一個祭祖節，來源可以追溯到上古時期，與祖先崇拜以及相關的時祭有關。
中元節是一個用來追懷先人的傳統節日，它的文化核心是敬祖盡孝。中元節的時候剛好是七月中旬，這時候剛好是農作物豐收的日子，所以人們會用成熟的農作物來祭祀祖先，酬謝大地，向祖先報告收成，也是希望祖先能夠保佑來年依然能夠有所豐收，同時表達了對逝去親人的一種思念之情。
來源
盂蘭節(鬼節)原意是敬賀和感恩的意思，最起源是公元前五世紀的印度。佛經《枷藍經》中有這段記載：佛祖座下神通力最強的弟子，目犍連，他的母親生前作惡太多，死后墮入阿鼻無間地獄，受無間苦。目犍連雖然神通力最強，卻始終要看著母親受苦，無能為力，便求助佛祖。佛祖指示要在七月十五這一天，讓目犍連宴請十方僧侶齋食，等十方僧侶為目犍連的母親誦經超度，也為騷擾目犍連母親的冤魂超度，讓目犍連母親可以得到安寧。因為七月十五接近收獲的季節，最重要也是一年中既不熱也不冷的時候，所以最適合超度游離的冤魂。
演變
后世便跟相仿效，統統在七月十五這一天齋宴十方僧侶，希望自己的先祖死后得到超度安寧。
這個故事和習俗自達摩先師傳到中國。中國人卻出奇地想到，與其請僧侶齋食，倒不如把供品供奉那些纏繞先祖的冤魂。慢慢地，七月十五的盂蘭節經中國人改變為七月十四的鬼節。在這一天，每家每戶都擺開供品，祭祀祖先，也供奉附近的冤魂，希望家宅和順，先祖安寧。
一般人都認為，七月十四是鬼門大開的日子，因此都極少出夜門。這只是一個片面的想法。事實上，七月十四的午夜，即七月十五的十二點之前，鬼門是從大開到關上。古籍記載，這個時候，應該是游蕩人間的鬼魂回歸地府的最后限期。
鬼門正式大開的日子，應該是農歷的七月初二。這一晚，全球所有城市的九個至陰大穴就會打開，所有鬼魂就可以自由出入，各自享受人間為他們而準備的供品，一直到七月十五凌晨十二點前。到了第二年的正月初八才再有十四天的機會等到鬼門重開，又歷游三千花花世界。而想用供品祭祀的人們，最應該在七月初二那一天擺開祭品，否則就會讓先祖餓了幾天的肚子喔，搞不好他們看到七月初七祭七仙女的祭品時會認為你不孝，只知道求姻緣，而忘記了先祖。
到了第二年的正月初八也就是人日之后的那天，鬼門又會再開一次，讓鬼魂再次游歷人間。大概這兩次鬼門大開，就是地府的寒暑兩個假期吧。
名稱由來
“中元”一詞脫胎于道教的三元三官，三官是指天地水，中元屬地官。道教認為天官賜福、地官赦罪、水官解厄，與正月十五、七月十五、十月十五相配，構成三元節的序列。南北朝時期的《赤松子章歷》中規定了檢校和修齋祈福的日期：“三元日正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元，天地水三官檢校之日可修齋祈福。”
唐朝，中元節開始有了明確記載。《唐六典》卷四《祠部郎中》記載了“三元齋”，講到“七月十五日地官為中元”。宋代王欽若等編纂《冊府元龜·帝王部》記載，玄宗曾于開元二十二年（734年）頒救天下，要求百姓今后每年正月、七月、十月三元十三至十五日禁斷屠宰。《明皇實錄》記載：“三元日，宜令崇元學士講道德、南華等經，群公咸就觀禮。”唐詩中多有以中元日為題的詩歌，說明中元一詞及其節俗已流行民間。
節日別名
“盂蘭盆節”是中元節的主要別稱，盂蘭盆一詞源于梵文“Ullam-bana”的音譯，意為“解救倒懸”，比喻亡者之苦有如倒懸，應即往解救。相傳中國最早于538年舉行孟蘭盆會，由梁武帝蕭衍推行。宋代后，因供養佛僧的色彩大大減弱，逐漸與中元節融合，在民間被俗稱為“鬼節”。
中國各地習俗
北京
每逢七月十五中元節，谷麻大部分收割完畢，農民們在這一天帶著谷麻去神廟祭神，感謝神的恩惠，同時到祖先的墓地去上祭，以示對祖先的崇敬和哀思。各寺院設盂蘭會，以長椿寺為最盛。另外一項重要活動是“放荷燈”。人們用彩紙做成朵朵蓮花，下面用茄子、西瓜或南瓜做底托，中間插上點燃的蠟燭、放在水面上，令其自然漂流而下。積水潭、泡子河放荷燈渡鬼。
福建
由于普度與中元節、盂蘭盆節所祭祀的對象主要是孤魂野鬼，而且時間都是在七月，儀式也很相似，因此，閩南民間把三者合一統稱為“中元普度”。閩南地區的普度一般分為“公普”與“私普”。“公普”是各村落團體以所在的寺廟為中心，由本地的富豪或寺廟主事擔任主祭人舉辦的隆重祭奠，也叫“廟普”。“私普”一般是家庭、機關舉辦祭祀活動。
在各地大小不一的普度中，七月十五日中元節的普度規模最大、范圍最廣、儀式也最隆重。以“廟普”為例，普度前夕，各寺廟在廟前豎起高達數丈寫有中元敬語的“燈蒿”以召集孤魂前來聚集。普度當日，豎起由紙糊成的七層或九層不等的大師佛祖的豎動幡，俗稱“立幡普度”。同時，在廟前設祭壇，稱為“結壇”。壇中央懸掛寫有“盂蘭盆會”的大鏡一面或懸掛“三官大帝像”，前方置上下兩層神桌，擺放神像、香爐等祭奠所用之物以驅邪納福。此外在閩南臨近江河湖海的地方中，元普度都有“放河燈”的習俗，也稱“水普”，其目的是指引水中的孤魂餓鬼上岸接受普度。
山西
在山西大同中元節祭祀時間，農村與城市有著差別，城市人主張祭祀要在立秋之后，據說立秋之后祭祖，以后出生的孩子會可能是“秋呆”，也就是怕孩子帶傻氣；而農村卻沒有這一說法，他們通常奉行“前三后四”的原則，也就是祭祀時間一般在七月十五的前三天或者七月十五的后四天。在城市中，人們的祭品一般都是紙錢、水果、香以及鮮花；而在農村則會有面塑活動，一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數，給每個人先捏一個大花饃。花饃的種類樣式豐富，不僅看起來藝術氣息明顯，寓意美好且浪漫。
廣西
廣西中元節習俗主要包括以下三方面：
（一）祭祀，包括家祭和野祭。在家祭祀的主要是自己家族中的祖先或新死者，祭祀時候的主要祭品是指鴨子。人們擔心他們會搶奪祖先的供品或者作祟于人，因此也要進行野祭。
（二）節日食俗，在廣西，中元節也稱“鴨子節”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭傳說。此外雞肉、糍粑、紅雞蛋、粉餌、蕉葉糍、水餃、瓜果等也是重要的節日食品；
（三）出嫁女回娘家。在廣西，嫁出去的女兒，在中元節這天必須帶上兒女，攜帶鴨子等食物回娘家看望父母兄弟。尤其是父母已經去世的，出嫁女更是必須回家祭拜父母。因此，中元節也被稱為“團聚節”、“姐妹節”。
武漢
武漢中元節習俗主要包括以下三方面：
（一）燒包袱，武漢人無論貧富，都要購買紙錢、金箔，將其折疊成紙錠，裝入厚紙袋中，上書亡人生辰年庚和姓氏，晚上在門前屋后或街邊巷口僻靜處，用石灰畫一圈（一般圓圈留一缺口，口對逝者埋葬方向，示意讓逝者收到所燒之物），在圈中焚燒紙錢冥物，據說可防孤魂野鬼掠去。
（二）放河燈。舊時中元之夜，武漢盛行放河燈習俗，以照“幽冥”，超度亡靈。武漢中元節放燈習俗傳承至今，但其寓意已從為鬼魂照明引路，演變為祭奠逝去親人，祈福求吉祥。人們滿懷虔誠燃燭點燈，目視河燈飄向遠方，盞盞河燈包含著對已故親人的悼念，也寄托著對美好生活的期盼。
（三）忌夜行由于中元節陰氣太重，夜鬼橫行，武漢人多忌夜行，特別是忌諱七月十四、十五日夜行。
臺灣
在島內眾多中元慶典活動中，海港基隆傳承169年的“雞籠中元祭”最負盛名。“雞籠中元祭”現場可以看到，各宗親會布置的展板介紹自家姓氏始祖及遷徙過程，擺有各式祭品的“三連桌”（也被稱為“金松宴”）上除了肉禽、蔬果等傳統供品外，還有僅供欣賞的“看桌米雕”，這些“米雕”是“雞籠中元祭”的一大特色，緣起可追溯到三國時代，彼時有人將做湯圓剩余的材料，做成雞、鴨、魚等外形，作為供品祭拜先祖。除此之外，中元節在臺灣還常能看到“酬神戲”和請神繞境的儀式，每座宮廟請出各自供奉的神明，在街上繞境，保佑百姓安康。
國外習俗
泰國
每逢中元節，泰國普吉各界華人團體都會舉辦相關祭祀活動，普吉中元節活動已有150多年歷史，最早由中國潮汕地區傳入。根據傳統，農歷七月十五，除家家戶戶拜祭祖先、祈求好運外，還要舉辦“盂蘭勝會”，各家各戶備辦拜祭的禮品要特別豐盛，包括肉類、水果等，此外還會用面粉和糖制成大小不一的紅色面團，裝飾成烏龜形狀，既表達了對于祖先的懷念，還傳遞了對于全家人健康長壽的祝福。一些地方還會聘請僧人誦經，以普度孤魂，表達中國傳統的仁愛和孝道思想。
日本
盂蘭盆節于唐代由日本遣唐使引入日本，在名稱上保留“盂蘭盆節”這一名字，儀式內容上較中國更為特殊。節日當天，每一家都必須要設置魂壇，進行兩種魂火的儀式，分別是迎魂火和送魂火。通過點燃這兩種魂火來祭奠祖先。與此同時，日本的盂蘭盆節還會進行不可缺少的舞蹈儀式。在一些街道，甚至說是偏僻地區的空地上，家家戶戶都聚集在一起，中間點著篝火，進行一些具有盂蘭盆節日特點的舞蹈儀式。而在部分日本城市，如沖繩等地，會進行送紙錢，送房子這樣的祭祀活動。
新加坡
新加坡中元節習俗受佛教、道教的影響，加之新加坡華人來自中國不同地方，經過百多年的演變，呈現出多姿多彩的特點，代表性的習俗有中元祭祖、放河燈、焚香燒紙、中元法會、中元晚宴、七月歌臺、福物投標等。新加坡的中元節之所以辦得這么轟轟烈烈，中元會發揮了重要作用。中元會指負責籌辦中元節的組織，由廟宇的僧侶、社區的居民、購物中心的商家、工廠的工友、小販中心的攤主等自發組成。中元會設有“爐主”和“頭家”兩位主事人員：“爐主”主持中元會事務，每年在神明面前“擲筊”決定人選；“頭家”則由出錢出力的人士擔任，協助“爐主”處理中元節的大小事務。
節日活動
祭祖
民間相信，祖先會在中元節返回家中探望子孫，所以需要祭祖。這種祭祖行為是敬祖祀先、“事死如事生”傳統倫理的一種體現。時逢小秋的農作物收獲，也正好把豐收的喜悅與祖先分享。孟元老《東京夢華錄》中說：“中元前一日，即買練葉，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。”
祭鬼
清明與中元都祭祀祖先，但中元這個“鬼節”與清明不同之處在于，它不但旨在讓故去的先人早日解脫超生，而且還顧及孤魂野鬼。所以“普度亡魂”，是七月十五這個特殊日子的關鍵詞。在盂蘭盆會中，有一項重要的活動，叫作“放焰口”。“焰口”就是佛教所謂地獄中的餓鬼，這項活動的目的是超度亡靈、為孤魂野鬼施食。“放焰口”在黃昏或晚上進行，活動持續時間較長，甚至可達次日凌晨。先由僧人誦經、做法，最后由主持用米糧、凈水在四周揮灑，為鬼魂施食。在浙江的一些地方，民間于此日在地上供施酒食，叫“施野鬼食”，在路邊焚燒紙衣，叫“施野鬼衣”，有的還焚燒紙車、紙馬，意在消弭死者亡魂的戾氣，讓他們找見歸去的路，速速離開。
城隍出巡
明清年間，老上海在每年的清明日、七月半、十月朝（十月初一）都會舉行祭壇會，有聲勢浩大的城隍出巡，老上海俗稱其為“三巡會”。七月半這日，跟其他兩日一樣，由城隍神率同新江司、長人司、高昌司、財帛司，從邑廟（城隍廟）出發，地方官在前為其清道，行至西門外邑厲壇賑濟孤魂。城隍老爺出巡的儀仗輿從十分壯觀，有活人裝扮的皇隸到諸鬼相，還有旗鑼隊、花燈隊、高蹺隊、彩船隊等等，走遍城內的主要街巷。
河燈度孤
中元節放河燈，據說是從上元節（元宵節）的張燈習俗而來。民間認為，上元是人節，中元是鬼節，人為陽，鬼為陰，陸為陽，水為陰，所以上元張燈在陸地，中元就是在水里了。河燈也叫“荷花燈”，一般是用木、紙、荷葉等做成荷花形狀，中間點上燈盞或者蠟燭，有的還在燈上寫明亡人的名諱，放于水中，任其漂流，為的是給亡魂照明引路，讓他們早日到達理想的彼岸。“七月半”之夜，放河燈的人多，看河燈的人更多。夜色中螢火萬點，煞是好看。而人們也相信，如果一盞河燈在水中沉沒，那就是一個亡魂已經投胎轉世，而如果燈漂得很遠或者靠岸，就代表著亡魂到了彼岸的極樂世界。
燒紙錢
中國城鄉都有化燒紙錢，祭祖先的習慣。節日當天，人們帶著紙錢到墳上去祭奠祖先，其情景與清明節上墳相似。城里人也大都在中元節夜里到附近路口焚燒紙錢，以此祭奠已故親人的亡靈。
演雜劇
中國北方一些地區，在中元節到來之際，在庵觀寺院，設盂蘭會，搭苫高臺，鬼王柵座，誦念經文，演出《目連救母》雜劇，做水陸道場，施放焰火，俗謂“濟孤魂”。南宋孟元老《東京夢華錄-中元節》載：“構肆樂人，自過七夕，便搬‘目連救母’雜劇，直至十五日止，觀者增倍。”
節日禁忌
中元節期間，民間主要禁忌有：忌熬夜，忌說鬼，忌夜游，忌游泳，忌偷吃祭品，忌晚上拍照，忌亂踩冥紙，忌亂吹口哨，忌披頭散發，忌床邊掛風鈴等。
節日傳說
郊社
關于中元節的另一種說法是由古代“郊社”演變而來。農民在夏收之后，趁農閑舉行祭田、祭祖儀式，酬謝管理土地的神靈和開辟田園的祖先，也含有慶祝豐收的意義。古時中元節只是在農歷七月十五這一天舉行，是用素筵祭祀，并規定不能在別人家中過夜。后來從素食發展為葷食,從祭田、祭祖發展到超度“無主孤鬼”。大概是古代七月多疫病，死人多，因而有的地方也把七月稱為“鬼月”，需要祭奠，“七月半”也就演變成“送鬼節”。
鬼月
有關中元節的傳說很多，最主要的有閻羅王于每年農歷七月初一，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最后一天，重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。
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