牡丹亭賞析
《牡丹亭》是以反禮教、反理學的主題的劇本，主要是通過塑造杜麗娘的形象來表達和體現的。下面是小編整理的牡丹亭賞析，以供查閱，快來看看吧!
眾所周知，被稱為“中國的莎士比亞”的著名戲曲家湯顯祖著有“臨川四夢”，而這其中，又以牡丹亭為甚。正如作家所言：“一生四夢，得意處唯在《牡丹》�！�
《牡丹亭》取材于明話本小說《杜麗娘慕色還魂》等。寫南安太守杜寶之女杜麗娘，受《詩經·關雎》感發，攜侍女春香私出游園遣悶，傷春而睡，在夢中與書生柳夢梅幽會，醒后感傷尋夢，郁郁而終。三年后夢梅赴京趕考，借宿杜麗娘墓地所在的園內，拾得麗娘自畫像，深為愛慕，并與麗娘幽魂相會。柳夢梅掘墓開棺，麗娘死而復生，兩人遂結為夫婦、挾往臨安。不意夢梅掘棺事被杜麗娘老師陳最良發現，陳赴淮安杜寶處告發。時金兵南侵，杜寶被困.柳夢梅應試之后，前往淮安告麗娘生還輿訊，被杜寶扣押。后金兵退去，應試榜文發到，柳夢梅高中狀元，而杜寶堅不應允兩人婚事，強令離異。最后由皇帝裁斷，杜麗娘、柳夢梅終成美滿姻緣。
《牡丹亭》有濃厚的浪漫主義色彩，作者通過幻想來表現理想和現實的矛盾。感情描寫真摯、細膩而奔放。作品語言絢麗多采，曲文優美動人�！赌档ねぁ肥俏覈鴼v代浪漫主義戲劇的杰作，表現了強烈的追求個性自由的思想，劇中情節鋪陳精工，人物刻畫細膩傳神，尤其是渴望愛情竟到傷懷而逝的杜麗娘，己成為古典戲曲的女性的經典形象。通過這個看起來似乎怪涎而神秘的故事，湯顯祖著力宣揚了杜麗娘“一生愛好是天然”那種真摯的感情，有力地沖擊了理學家“存天理，滅人欲”的腐朽觀念。
同時，《牡丹中》詞曲典麗清雅、在當時融合南北舊曲調格律、并有突破，對后世影響深遠。在戲曲舞臺上，《牡丹亭》是昆曲的傳統劇目。昆曲清麗悠遠的唱腔能很好地傳達出劇本內在的韻致。劇中《閨塾》、《游園》《驚夢》《拾畫》《叫畫》等出演較多，經過歷代藝術家的精心創造，已成為昆曲唱腔和表演藝術的珍品。
在劇本最初的作者題詞中，有這樣一段話：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真?天下豈少夢中之人耶!”可見其至情至性。尤其是“情不知所起，一往而深”，非常到位地闡明心中的郁結，再也想不出更加妥帖的剖白。正如湯顯祖在回答其曾經做過相國的老師張位時，這樣的自我表白：“別人所講的是性，我講的是情。”揚州才女馮小青曾經作詩表達內心所受感染：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》，人間亦有癡于我，豈獨傷心是小青�！币彩乔О倌陙砩钊肴诵摹�
初讀本文，最讓人沉醉的就是這種美妙的言辭，以及其烘托出的人物性格和自然意境。雖然我們不可否認，到了元明時代的戲曲，很多句子都是由之前的詩詞化用而來，然而重新的組合也是另外一種創造，它們打造出了新的詩情畫意。記得《昆曲六百年》中，通過蘇州園林的背景進行情景再現，妙齡少女著粉色的古裝，在園中流連嬉戲，時而躲藏在亭臺樓榭后半遮春容，時而現身回眸一笑。與此同時，伴隨著《牡丹亭》的裊裊余音，似夢似真，整個意境在江南的園林中被推向了極致。
這樣字字斟酌、字字含情的言語，在劇本中隨處可見，就連杜夫人古板的《訓女》中，都能看到“嬌鶯欲語，眼見春如許”這樣的句子�！秾簟分幸驳辣M了女兒家懷春、思春的惆悵：“幾曲屏山展，殘眉黛深淺。為甚衾兒里不住的柔腸轉?這憔悴非關愛月眠遲倦，可為惜花，朝起庭院?忽忽花間起夢情，女兒心性未分明。無眠一夜燈明滅，分煞梅香換不醒。昨日偶爾春游，何人見夢。綢繆顧盼，如遇平生。獨坐思量，情殊悵怳。”《鬧殤》中，一句“恨西風，一霎無端碎綠摧紅。”可謂是將滿腔惆悵傾瀉而出，其中斑駁的色彩也給人極大的視覺和心理沖擊。
不可否認，舞臺上時常演繹的《驚夢》的確是其中精華。優美絢爛的文辭，刻畫柔情似水的人物形象。先看念白“畫廊金粉半零星，池館蒼苔一片青。踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴。不到園林，怎知春色如許!”再聽唱段“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”“朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤!”“遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。牡丹雖好，他春歸怎占的先!閑凝眄，生生燕語明如剪，嚦嚦鶯歌溜的圓�！痹俾爥艟超F心聲：“夢回鶯囀，亂煞年光遍。人立小庭深院。炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關情似去年?曉來望斷梅關，肅妝殘。你側著宜春髻子恰憑闌。剪不斷，理還亂，悶無端。已吩咐催花鶯燕借春看�！碧幪幘罢Z皆情語哪。
其中，杜麗娘對于愛情渴望的心聲也是隨處可見，多用頗為宛轉的言辭來表達。因為我們知道，中國古典文學最講究的是含蓄。如“春心無處不飛懸�；ㄋ迫诵暮锰帬俊！弊钍悄且痪洹盎ɑú莶萦扇藨伲浪离S人愿，便酸酸楚楚無人怨�！钡莱隽诵闹兴械钠嗫唷o奈與期盼。真真可憐人也!
可是在整部《牡丹亭》中，我依然不時地發現極其露骨的表述�！八刑�，立著咱玉嬋娟。待把俺玉山推倒，便日暖玉生煙。捱過雕闌，轉過秋千，掯著裙花展。敢席著地，怕天瞧見。好一會分明，美滿幽香不可言。夢到正好時節，甚花片兒掉下來也!”分明寫出了兒女之事，對于當時的女子絕對是最大膽的表達�！皵嗄c春色在眉彎，倩誰臨遠山?排恨疊，怯衣單，花枝紅淚彈。蜀妝晴雨畫來難，高唐云影間�！边�算略為隱晦，因為采用了“高唐”[1]的典故。甚至有一出直接取名為《幽媾》，已是再明白不過了。
然而相比于詩詞，曲的用詞還是要直白通俗很多。例如《詰病》：“偏則是紅顏薄命，眼見的孤苦仃俜。掌上珍，心頭肉，淚珠兒暗傾�！边B“心頭肉”這種市井的言辭都用了�！对\祟》：“正好簟爐香午，枕扇風清。知為誰顰，為誰瘦，為誰疼?”可能也是為了迎合受眾的需求，畢竟詞曲都是要由民間藝人演繹從而傳達給普通百姓的。恐怕只有像“似盼天仙盼的眼咍，似叫觀音叫的口歪”這樣的句子，才能夠明白曉暢吧。
當然，人們是常激賞湯顯祖文詞的清麗細膩，其實，他的藝術成就遠不止此。例如《閨塾》一出，在戲劇沖突的處理、人物說白、細節描寫等方面，就使人拍案叫絕。而且在表演中，通常把這一出叫做《春香鬧學》，僅一個“鬧”字，亦足以觀其嬉鬧之喜劇易趣。一出只有三個角色的戲中，春香與陳最良鬧得不可開交，杜麗娘插嘴不多，驟然看來，它似乎是以表現春香為主，其實，作者筆在此而意在彼，他寫這場戲的真意，主要是刻畫那一位貌似旁觀者的杜麗娘。與春香想比，她不過是鬧得含蓄，鬧得機巧而已。
世紀之交，上海昆劇院恢復上演全本《牡丹亭》，并非簡單復舊。而白先勇先生也在全球掀起了《青春版牡丹亭》的熱潮。他們深知，那種認為必須毫不走樣，原汁原味恢復上演的觀點和做法不僅迂腐而且也不現實。于是，他們對原著尊重而不拘泥，敢于出新而又不離譜出格，比較好地處理了古與今、形與神、雅與俗的辯證關系，調動導、表、音、舞、美、燈光、效果等多種藝術手段與現代包裝技巧，將《牡丹亭》的古典美、人性美、人情美展示得那么燦爛!令人目眩，令人驚嘆，成為戲曲舞臺上一道亮麗的風景。這不只是一部名著的恢復上演，而是一次新的選擇，一次超越性的回歸，一種發現，一種創造，說明古老的昆曲藝術完全能夠發揮全面系統繼承遺產、推陳出新的功能。
《梅花草堂記》作者張大復是個行家，他認為扮演杜麗娘成功或者失敗的關鍵，在于是不是充分領會湯顯祖塑造的情之所鐘的少女的性格與內在的那種無可比擬的能量，然后才能刻劃出“生者可死、死者可生”的.藝術形象。張大復認為表演應當如“以燈取影”，能夠“各相乘除”，實際上是認為從一個理想的角度，作了全面的觀照。
在嶄新的戲曲舞臺上：至情在夢中流淌，至性在夢中舒展，青春在夢中閃耀，生命在夢中燃燒。夢境的溫柔、甜蜜、幸福、自由，與現實的冷酷、苦澀、痛苦、壓抑形成鮮明與強烈的反差�，F實是牢籠，是墳墓，而夢境才是樂土，是歸宿。繼而，把輝煌的夢境變成現實。虛虛實實，真真幻幻，迷離恍惚。現實與浪漫融為一體，這應當是一切藝術形式所追求的至高境界。今天的《牡丹亭》，毫無疑問做到了這一點。
拓展:牡丹亭原文翻譯
【原文】
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。
傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。
嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪！
【翻譯】
天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生�；钪辉笧榍槎�，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什么一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官后才感覺安全的，都是只看事情表面的說法啊。
記述杜太守事跡的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至于杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。
唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味強調（杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事）從理的角度看一定沒有，又怎么知道從情的角度看一定存在呢？
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