泛舟禪師塔

泛舟禪師塔

泛舟禪師塔(泛舟禪師塔)

泛舟禪師塔，位于運城市西北報國寺的遺址上，創建于唐長慶二年（公元822年），為一座保存完整的亭閣式的全國 名塔之一，圓形唐塔的典型實例、孤例。塔的銘文有自己特色，是從做到右排列豎寫，在全國屬于罕見，有著極高的藝術價值。2001年06月25日被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。

泛舟禪師塔于2001年06月25日被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位，位于山西省 運城市西北五公里寺北村。報國寺遺址上，寺宇早毀，古塔獨存。 泛舟禪師塔距今一千二百多年歷史，該塔為泛舟禪師的靈骨寶塔。是唐代報國寺的主要建筑之一。報國寺遺址上，寺宇早毀，泛舟禪師古塔獨存。泛舟為唐代報國寺禪師，圓寂后筑塔祀之。 據塔銘記載，唐長慶二年（公元822年）節度使曲環建造。 （泛舟禪師塔在運城市區西北5公里的大渠鄉寺北曲村東南的報國寺遺址上，是一座構造奇特，圓形美觀的磚塔。是省級重點文物保護單位。 泛舟禪師塔建于唐長慶二年（822）。據塔之石刻記載，唐代安邑人曲環，勇武從戎，屢立戰功，官至檢校尚書。為積陰德，他返回故鄉在此買地20余畝，建造了15000平方米的報國寺，并請來法號為“泛舟禪師”的和尚做寺院住持，且與之結為知己之友，常下棋至深夜。由于曲環家離寺院較遠，于下棋訪友諸多不便，曲環便在寺院北邊建造別墅。這位泛舟禪師是唐高宗李治的孫子，于唐長慶二年（822）亡故。為了紀念這位好友，曲環在泛舟禪師安葬的墓地上，招來能工巧匠，建造了這座端莊秀麗的墓塔。曲環晚年后告老還鄉，就在此地安家落戶，后發展為村莊，即今天的寺北曲村。 泛舟禪師塔高約10米，構造平面為正圓形，立面為塔頂、塔身、塔基三部分。每部分高度約總體三分之一。塔基為圓筒形，磚砌成，臺上為須彌座，束腰與上下梟之間刻蓮葉尖形，并裝飾菱形花樣；圓形的塔身，周圍用方形磚柱分作八間，南面開一小門，門檻、立頰、門額全為石雕；六角形的內室，上部為迭澀式藻井，藻井中有一小方孔，孔上有一小室直達塔頂；北面嵌有高1米，寬70余厘米的刻石，記述了泛舟禪師生平和建塔經過。東西兩面各安門一合，肩上有磚丁四路四行；四角各安破子直欞窗，上串上面施椿替，下串下面施心柱，并裝下欄，頗似西安大雁塔的分間方柱，窗的上、下腰串及椿替、心柱、立頰等，極像敦煌檐制。從外觀來看，塔檐逐層迭澀而成，兩層山花蕉葉與覆缽之上為寶珠塔剎，造形古樸典雅，雕刻粗細相同，為唐代圓塔的典型實例，有極高的.歷史和藝術價值。） 塔基磚砌圓筒形，由下而上略有收分，上置六層磚疊澀的須彌座，座上有磚雕壸門并隔以間柱。 須彌座上為磚砌圓形塔身，塔身中空，南面正向開門，門檻、門頰和門額均用石料制成。 塔身內為六角形小室，頂部為疊澀式藻井，正中有0.4米的小孔，直通上室，上室仍用反疊澀磚收縮至塔頂。室外以八根倚柱分隔為八面八間，門側按木構形制刻破子欞窗。 塔身之上部施疊澀式塔檐，檐部雕有椽、飛椽、勾頭、滴水。檐上又有十五層磚反疊澀收縮至塔剎基座下的露盤，門側雕有破子欞窗，比例與木構實物近似。 塔側鑲有塔銘，記述泛舟生平及其建塔經過，甚詳。 塔檐逐層疊澀而成，兩層山花蕉葉與覆缽之上為寶珠塔剎，造型古樸，雕刻粗細相間，為我國唐代圓形古塔中的典型實例。

泛舟禪師塔共分三部分，塔基、塔身、塔剎，總高10米，三部分各占三分之一左右。塔基系素磚砌成圓筒形，由下而上略有收分。上方由六層磚疊澀收縮為須彌座。塔身用方形磚柱分割為八間，南面開一小門，門框用石料作成，進入塔門是六角形小室，上做疊澀式藻井。塔身東西各安裝半啟門一合，門扇上各有磚釘四行，每個釘蓋為四厘米。四隅各安破子直欞窗。塔身之上，先用磚雕成菱角牙子裝飾一周，再用十二層磚疊澀出挑超出塔身作塔檐，伸出部分大于塔座的十分之一。檐上又有十五層磚反疊澀收縮至塔剎座下的露盤，其上為雕制的山花蕉葉、覆缽、清花、垂蓮、仰蓮、寶蓋等。最上端是用石頭雕刻成的寶珠。塔身正北面嵌有高1米，寬0.73米的"安邑縣報國寺故大德泛舟禪師塔"塔銘一方，它詳細記載了塔的來歷。泛舟禪師塔在建筑設計和營造上都具有高超的藝術價值，其構思之獨特，塔稱古代建筑之精品，即表現了我國古代勞動人民的聰明智慧和能工巧匠的精巧的設計和技能，也是我國古代高超的建筑工程技術和建筑藝術成就的例證。這座單層圓體磚塔，為我國唐塔造型中僅存的孤例。因此該塔被選為《中國古代建筑史》、 《中國名塔》等教科書之中。泛舟禪師塔不僅建造獨特，歷史悠久，而且有很高的科學價值和獨特的藝術價值，其中還包含著深刻的文化內涵。

泛舟禪師系唐高宗李治的孫子，自幼聰慧，衷于佛事，20歲舍棄皇家生活，修行于大唐密宗圣地報國寺，圓寂后建造了這座端莊穩重，極為秀麗的佛塔。 泛舟禪師一生，游歷既廣，且能詩善畫，在畫壇詩林均有影響。尤其所畫羅漢，絕俗超群，歷代評價很高。 宋人黃休復的《益州名畫錄》記述：泛舟“詩名高節，宇內咸知。善草書圖畫，時人比之懷素、閻立本”。 宋人的《宣和畫譜》也對泛舟禪師的畫作了介紹，說泛舟最善于畫羅漢像，“羅漢狀貌古野，殊不類世間所傳，豐頤蹙額，深目大鼻；或巨顙槁項，黝然若夷獠異類，見者莫不駭矚。”泛舟所畫的羅漢夸張變形，大異常人，他自稱所繪羅漢形象怪異的來源為“從夢中所見”。俗話說，日有所思，夜有所夢。對所畫之羅漢，連夢里也經常不斷地出現，從中可見泛舟禪師創作的著力之處，在于不斷的變形，不斷的創造。 后蜀翰林學士歐陽炯曾作一首《禪月大師應夢羅漢歌》，盛贊禪師對佛像創作的貢獻：“西岳高僧名泛舟，高情峭拔凌清秋。天教水墨畫羅漢，魁岸古容生筆頭……若將此畫作比量，總在人間為第一。” 自此，泛舟禪師的《十六應真像》成了后世臨摹及雕塑羅漢佛像的范本。也就是說，我們今天在全國各地寺院見到的唐代以后的羅漢佛像，大都源于泛舟禪師這位老鄉1100多年前的創作———這無疑又為金華人增加了一筆值得驕傲的資本。 據史料記載，泛舟禪師的《十六應真像》始畫于唐廣明年間（公元880年），至乾寧初年才完成16幀，前后用了10多年才完成此創作。十國叛亂時期，泛舟禪師為逃避戰亂來到相對安定的晉州，將《十六應真像》帶到了山西。

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