紅崖天書

紅崖天書

紅崖天書(紅崖天書)

紅崖天書，原名“紅巖碑”，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。清道光《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈……俗傳武侯南征曬甲于此”。又稱“紅巖山”。與關索嶺對峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公里。數百年來，經歷代學者先賢孜孜不倦不斷探索，山巖上那些仿佛文字的古怪符號，卻蘊藏著無窮怪異，穿越時空的非凡意義，引起了國內外史學界的格外重視。

紅崖天書是深藏貴州腹地的一處神秘景觀，數百年來，經歷代學者先賢孜孜不倦不斷探索，山巖上那些仿佛文字的古怪符號，卻蘊藏著無窮怪異，穿越時空的非凡意義，引起了國內外史學界的格外重視。 紅色巖壁上那些赫紅色的神秘符號，非雕非鑿，了無刻痕，經數百年風雨剝蝕，卻能依然如故，色澤似新。這種呈現眼前不難察覺的神秘，更能激發人類去探索紅崖天書那撲朔迷離的內涵。

紅崖天書壯觀奇麗，撲朔迷離，期待著人們去探索、去解開這個迷。 這里的"紅崖"是指紅崖山，亦紅崖天書所在地。 紅崖天書在貴州省關嶺縣境內的紅崖山上。發現至今有多種稱呼，如"紅崖碑"、"諸葛公碑"等，其法定名稱則為"紅崖古跡"。 關嶺縣固境內的關索嶺得名，位于紅水河上游的盤江流域，這是一塊神奇而古老的土地。 關索嶺是烏蒙山的支脈，得名于蜀漢丞相諸葛亮"七擒孟獲"的故事。關索者，則為漢壽亭侯關羽之子，關興之弟。關興南征時被土著人稱為關帥，古語云"帥"與"率"通，后訛"率"為"索"。此說當否，請見清.田雯著的《黔書.關索嶺》。關索嶺地勢險峻，逶迤為主，是古代兵家必爭地，康熙大帝稱其為"滇黔鎖鑰"，并題匾掛在古驛道的御書樓上。 這個地區在遠古時期已有燦爛文明，三代已前曾與中原皇室通婚，成為炎帝的傳嗣后妃。據《山海經.海內西經》載："炎帝之妻，赤水之子聽生炎居，炎居生節立立。"這里的"赤水"即為紅水河流域的赤水部落。據《山海經.海內西經》載："赤水出于東南隅，以行東北，西南流入大海"。此乃當今的珠江上游。又據《山海經.大荒南經》載："南海之中有三已天之山，赤水窮馬。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔同所葬也"。文中赤水的位置，非紅水河莫屬。 由此可知，學經有過燦爛文明的赤水流域，確實是一快古老而神奇的土地。紅崖天書在此出現應該具有深度遠古的歷史底蘊。關嶺地區在堯舜時代為梁州黑水之濱，商周時期應為鬼方之屬，春秋則為爿羊柯古國，夜郎故都，秦漢以降，羈糜中原，賓叛不一，明朝貴州建省后，稱為永寧。 這塊古老的土地，其地貌以湍流、峽谷、峭壁、瀑布著稱。這里山勢雄偉、瀑流成群，與著名的黃果樹瀑布聯成了世所罕見的瀑流群。其中氣勢壯觀的七級飛瀑，總落差四百余米。瀑流從直插云天的龍巖雙峰峽口，排空馭氣而下，自西向東，橫切山脈七級千米長瀑，如銀龍下竄，又似天山雪崩，使人嘆為觀止。這就是紅崖山所在的壩陵峽谷。紅崖山就在壩陵河谷東岸聳立。據《永寧州志》載："諸葛碑在紅崖曬甲山懸崖上"。 紅崖山又稱曬甲山。據傳，當年蜀軍與孟獲交戰，三變壩陵河敗退紅崖山，安營之后卸甲晾曬山坡上，故此，紅崖山又稱曬甲山。或許有人會認為這是歷史的附會，不過，在壩陵橋以西的古驛道上，至今仍有不少關于蜀漢南征的歷史地名，諸如孔明塘、關索洞、馬創井、孟獲屯、諸葛營、啞泉等，就是一幅以《三國演義》為故事的軍事畫卷。 據《貴州圖經》載："紅崖山在州西北八十令，懸崖絕壑，壁立萬仞，惟東面可登。頂上有韭、薤、桃、李蔬果，但可取食，欲持歸則迷失其道。若有鬼神陰護之者。山畔有洞，寬廣若堂，深數十丈，其中有杉木五片，不知何時所貯，其色如新。洞前有石人石馬各一。近山居民間聞洞中有銅鼓之聲，或崖上紅光如火，則是年必有瘴厲。世傳為諸葛訓侯駐兵息鼓之所。彝人每年一祭，祭則歲稔人?又據《貴州通志》載："紅崖山下有亭，明萬歷年間猶存"。 紅崖天書雖然隸屬關嶺縣，其實距離黃果樹瀑布，僅數里路。如若驅車前往，只幾分鐘路程。如從山下的滇黔公路停車，翻過一處山隘即可遙望紅崖古跡了。 山上是一壁灼灼似火的州霞奇崖，寬約百米，高則三十余米，頗具渾宏的氣勢，遠處望去確象一壁燭天的赤城，在萬山的叢綠中更加醒目。在這壁紅崖北面的一隅，數十平米的峭崖上，有若干形如鐘鼎古榴的符號，其布局蹊蹺，風格古拙，使人頓感古趣盎然，仿佛時空墜入了遠古的過去。這就是千古謎的紅崖天書！ 紅崖天書似畫如字。字畫混體，大者如斗，小者如升，非雕非鑿，如篆如隸，筆勢古樸，結構奇特，雖然排列無序，卻也錯落有致，仿佛上古書家謀章布局，大有"上儕禹碑，下陋秦石"的"磅礴之氣"。 紅崖天書僅數十字，經歷代學者考訂，雖然各說其是難以一統，卻使人從紛繁精彩的各家之說中，通覽了一本無形的黔中通史，其上古部份，遠遠突破了太史公五千年文明的歷史架構，甚至使人聯想起南方古?quot;三星堆文化"及"河姆渡文化"，不禁興致盎然，情趣無限。 紅崖天書就存在于這種地理奇特，人文紛繁的歷史氛圍中，當然更加詭譎神秘。不過，天書的發現卻是充滿了浪漫的文采，與詩歌結下了不解之緣。

黃果樹瀑布之名，最先見諸典籍當在清代。明末旅行家徐霞客在那本著名的游記中，仍舊稱其為白水河瀑布。在《黔記》中有記載："白水河，其地多黃果，故以樹命名村市。"《黔記》作者李宗昉是清嘉慶七年進士，學以太子中允身份視學黔中，學作詩曰：飛雪濺玉黃果樹，亂紅撩眼刺梨花。 詩中的"飛雪濺玉"當然系指名為黃果樹的瀑布，再配以鄉土氣息釅濃的刺梨花，使得詩文到變成了一副自然熨貼的楹聯了。 楹聯是漢文字獨特的文字表現形式，脫胎拾律詩的對仗句。在歷代題詠黃果樹的詩歌中，不乏如此楹聯形式的對仗佳作。 最早題詠黃果樹瀑布的`詩歌，當推明代嘉靖年間的《飛瀑泉》那是一位名叫楊秀冕的銅仁舉子所作，詩中有佳句曰：雪乳泠泠翠濕衣，水晶珠箔夜生輝。 這首五百年前的詩作，寫出了當今夜觀瀑布燈火交輝，聲光奇幻的動人景象，使人隱隱感到詩人穿越時空的超前意識。 后來"天末才子"謝三秀又寫出了黃果樹瀑布匹橫空的壯麗景觀。詩云：素影橫空飄匹練，寒風天上落銀河。西南巨儒鄭珍則以佛典抒發了觀瀑之感。詩云：五龍浴佛雪照天，五劍褂壁霜雪山。這些著名的詩句，摘不勝摘。幾乎都可堪稱妙聯佳對。但究竟不是楹聯。在眾多題寫黃果樹的楹聯中，佳妙之作不少，諸如：白水如棉 不用號彈花自散；虹霞似錦 何需梭織天生成。此聯構思奇巧，物景天成。瀑流飛墜，白水如棉花自散，噴珠映日，七彩云虹自生成。真是壯觀中有玲瓏虹影，錦肅中又藏萬馬奔騰。在此聯的基礎上，又衍一聯，更是了得。聯云：白水如棉，不用號彈花自散；紅崖似火，未得薪烘焰亦高。此聯之妙，短短二十余字，竟收黔中兩大勝景境熔鑄一聯，難怪得到前為頤和園題匾的著名書法家嚴寅亮賞識，親自為此聯揮毫。上聯中的"白水"，既為瀑名，又狀水態。從天而降，倒瀉深潭，噴珠搗玉，確實無需紡彈之號，墜潭白水噴射四散，蔚為奇觀。 下聯中的"紅崖"，既為山名，又狀崖色，以巍峨之崖，橫空出世，如火如荼，當然不要柴薪之助，亦能如焰騰空，在萬山之中更顯炎烈之態。

紅崖天書的發現并非是地理學家或探險者，而是一位風流倜儻的古代詩人。 明代嘉靖年間的黔籍文邵元善，游山玩水之余寫了一首《紅崖詩》，由此千古之謎的天書從平平淡淡中脫穎而出，史學考據家則將紅崖天書從歷史的沉淀中推向社會。 《紅崖詩》云：紅崖削立一千丈，刻畫盤旋非一狀。參差時作鐘鼎形，騰擲或成走飛象。諸葛曾為此駐兵，至今銅鼓有遺聲。即看壁上紛奇詭，圖譜渾領尚且盟。 這首作于嘉靖二十五年（公元1546年）的紅崖詩，輯于《黔詩紀略》中，是紅崖天書目前發現的最早文字記載。詩人形象地敘述了紅崖天書的概況及書形，并以《華陽國志》為據，運用詩人豐富的想象力，將天書及蜀漢諸葛南征，教夷人圖譜相聯系，認為天書的內容即此。由此而始，從明至清數百年，皆認為紅崖天書乃諸葛公碑。清朝初年，田雯著的《黔書.碑》中，稱"黔永寧有諸葛公碑"。這種先入為主之見，一直持續到清代的道光、咸豐年間。當時文人似乎對古跡發現的"初始權"十分敬重，不敢輕易違背"祖宗遺訓"。道光年間關嶺進士楊茂材對紅崖為"諸葛公碑"的說法，仍舊情有獨鐘，寫下了《紅崖諸葛碑》詩：曬甲晴霞共石壁，上有鳳鸞飄泊跡，州忱淋漓血凝碧。梯云耕拭重摩挲，駭疑篆隸驚蚪蝌，風雨不衰神靈呵。 從邵元善的《紅崖詩》到《紅崖諸葛碑》已經三百多年，天書依然故殘，"風雨不衰"，當然應功于神靈的暗中呵護，這更增加了天書固有的神秘色彩。有久后，又有詩人黃培杰寫出了同名的詩文：八里橋東山岌岌，跨漢摩霄懸登級。上有紅崖諸葛碑，恍若赤城天際立。這是一首遙觀紅崖天書的詩作，寫出了天書所在紅崖"恍若赤城"聳立云天的壯觀景色。就在眾口一詞，高談闊論天書即為諸葛碑的大合唱中，一位名叫鄭宣輝的詩人對此提出了大膽否定，他在七律《紅崖碑》中寫道：誰人巖畔寫真形，篆留書成勒鼎銘。疑說武侯宣秘籍，應教鈍漢傲圖經。這種否定，是學術研討中發展的必然，"諸葛公碑"這種說法的唯一根據，僅僅建立在蜀漢南征的大歷史框架下，很難使人折服。同時，清朝道咸以降，考據學得到了充分的發展，對古跡文物的考訂已從簡單的書證向考古實物方面發展，迎來了中國考據學方面的一次高潮。那種在史學界蔚然成風的考據學，被運用到紅崖天書破譯上來，使得伏案故紙堆中的考訂增添了結合實踐的活力。尤其是當代的文人，多喜運用詩歌來展現自己在考據學方面的功力，由此使得嚴謹刻板的史學，又多有了幾分輕松瀟酒的蘭術韻味，儒士風度。

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