九鯉湖

九鯉湖

九鯉湖(九鯉湖)

九鯉湖風景區(qū)位于仙游縣 鐘山鎮(zhèn)，距縣城31公里，海拔590米。九鯉湖是仙游“四大景”（九鯉湖、麥斜巖、菜溪巖、天馬山）之一，以湖、洞、瀑、石四奇著稱，尤以飛瀑為最，素有“九鯉飛瀑天下奇”之美譽，與武夷山、玉華洞并稱“福建三絕”。

九鯉湖風景區(qū)位于仙游縣鐘山鎮(zhèn)，距縣城31公里，海拔590米。九鯉湖是仙游“四大景”（九鯉湖、麥斜巖、菜溪巖、天馬山）之一，以湖、洞、瀑、石四奇著稱，尤以飛瀑為最，素有“鯉湖飛瀑天下奇”之美譽，與武夷山、玉華洞并稱“福建三絕”。據(jù)傳漢武帝時，有何氏九兄弟在此煉丹濟世，丹成跨鯉升仙，九鯉湖因此得名。千百年流傳的何氏九仙傳說，吸引了無數(shù)達官顯貴、文人墨客前來觀光、祈夢，留下許多珍貴的詩文佳作和摩崖題刻。 九鯉湖碧波蕩漾、碧澄一泓，是個秀麗的天然湖。湖旁有九仙祠、迎仙公館等建筑；湖的四周，千巖競秀，怪石嶙峋，有蓬萊石、嬴洲石、玄珠石、枕流石等。這些奇石上留有不少歷代名人的題刻，如宋代兵部侍郎陳讜的“天子萬年”、明代林有恒的“第一蓬萊”和李翔書的“觀瀑”等，字體古樸大方，瀟灑自如。 九鯉湖九級瀑布群馳譽海內外，是九鯉湖自然景觀的主體。上游溪水奔騰而來，自雷轟祭入湖，溢瀑布、懸珠簾、掛玉柱、叩石門、回五星、跨飛鳳、過棋盤、謁將軍，峭壁千仞，古木參天，奇勝不可名狀。徐霞客曾到此游歷，贊曰：“即匡廬三疊，雁蕩龍湫，各以一長擅勝，未若此山微體皆具也。” 九鯉湖現(xiàn)為福建省級風景名勝區(qū)，已全面啟動了九鯉湖旅游經(jīng)濟服務區(qū)、湖濱十大精品工程、九鯉山莊、常九跨縣旅游公路、龍鳳區(qū)內旅游公路、水資源綜合開發(fā)利用工程、陽明山植物園、盤龍山通訊基站、九鯉東湖畬族風情園、九鯉道院祈夢園等十個重點建設項目，將發(fā)展成為集觀光、度假、娛樂、購物、朝圣和文化旅游為一體的旅游勝地。 這里以湖、洞、潭、石四奇著稱，尤以飛潭為最，自古有“鯉湖飛潭天下奇”之譽。明代大旅行家徐霞客把它與武夷山、玉華洞并稱福建“三絕”。相傳漢武帝時，有何氏九兄弟在此煉丹濟世，丹成跨鯉升天成仙，九鯉湖因之得名。 九鯉湖蕩青漾翠，碧澄一泓，是個秀麗的天然湖。湖的四周，林木蔥蘢，千巖競秀，怪石嵯峨，瀑漈泱泱，融林、瀑、水、石之勝景于一處。湖的上游，坦蕩的水底巖石上，遍布如臼如樽、似甕似井等奇形怪狀的洞穴，有的深不可測，相傳為九仙煉丹的遺址。在山間林野有著無數(shù)奇巖怪石，諸如蓬萊石、瀛州石、羽化石、玄珠石、龍擦石、枕流石、天然坐等。這些奇石留下不少歷代名人的題刻。著名的九漈飛瀑從高聳的崖頭猛瀉入湖，水石相激，轟鳴如雷。鯉湖飛瀑按每次落差分為九漈，名曰：雷轟漈、瀑布漈、珠簾漈、玉柱漈、石門漈、五星漈、飛鳳漈、棋盤漈、將軍漈。各漈獨具特色，瀑布大至一百多米，小到三、四米。尤為壯觀的是瀑布、珠簾、玉柱三漈。瀑布漈高達百米，氣勢磅礴，珠簾漈從刀削斧劈般的千仞巨石上齊刷刷地滑下，形成萬斛水珠，宛若垂簾，頗為壯觀；珠簾漈之東側，水從盤龍山頂貼著石壁滑下，形成兩股晶瑩的細流，妙似玉琢的雙柱。這就是玉柱漈。珠簾、玉柱同注一泓深潭，它雖小于九鯉湖，卻是九漈最佳處，徐霞客盛贊“峻壁環(huán)鎖，瀑流交映，集奇撮勝，唯此為最”。九漈飛瀑全長十余公里，沿途懸崖夾峙，蜿蜒曲折，奇勝不可名狀。 九鯉湖現(xiàn)列為福建省重點旅游開發(fā)區(qū)，全面啟動了東崐鳳古寨、云居探幽、石門索橋、迎賓山門、九鯉山莊、霞崐客廣場、觀光果林、通訊基站、生態(tài)綜合服務區(qū)等十大重崐點建設項目。她將以豐富的內涵和宏偉的氣魄展示給中外崐游人。

九鯉湖

九鯉湖蕩青漾翠，碧澄一泓，是個秀麗的天然湖。湖的四周，林木蔥蘢，千巖競秀，怪石嵯峨，瀑漈泱泱，兼具林泉水之勝，上游澗底遍布如白如樽、似甕似井等奇形怪狀的洞穴，傳說為九仙煉丹的遺址。山間林野散立著無數(shù)奇巖怪石，諸如蓬萊石、瀛洲石、羽化石、玄珠石、龍擦石、枕石、天然坐等，蔚為奇觀。　九鯉湖最著名的風景是九漈瀑布，各漈因狀得名。有雷轟漈、瀑布漈、珠簾漈、玉柱漈、石門漈、五星漈、飛鳳漈、棋盤漈、將軍漈、各漈落差大至100多米，小至3-4米，九漈瀑布或飛流之下，或銀蛇飛舞，或噴珠揚玉，其中是為壯觀的是瀑布、珠簾、玉柱三漈。九漈瀑布全長10余公里，沿途懸崖夾峙，蜿蜒曲折，十分引人入勝。

化龍洞

化龍洞在古梅洞西向三五步處。傳說古時有一病人向仙人 求藥，仙人給他藥吃，頃刻間雷電交加，病者化成一條龍飛走 了，留下這個石洞，稱為“化龍洞”。 白云洞　 白云洞位于珠簾漈旁的懸崖處。珠簾水霧如云，繚繞洞口 。崖險洞僻，人不易到。　桃源洞在石湖西南向的丹崖之上。傳說古時有游人進入洞 中，豁然開朗，見到萬樹桃花，落英繽紛，故名桃源洞。

麥斜巖

當?shù)亓硪恢�名景點叫麥斜巖，麥斜巖距九鯉湖僅10公里，返回仙游縣城時可順道游覽當?shù)刂�名古跡東門石坊。

九鯉湖景區(qū)人文景觀眾多，有摩崖題刻，道教名觀、藝術建筑和文物古跡20多處。湖山間“任楷草題鐫幾無完石”、“天子萬年”、“第一蓬萊”、“碧水丹山”、“觀瀑”、“九鰭騰云”、“飛雨奔雷”等歷代名人題刻，古樸大方、遒勁灑脫；湖濱的九仙觀、水晶宮、玉皇樓、迎仙會館金碧輝煌、氣勢恢宏；將軍、觀瀾、觀瀑、懷念、愛鄉(xiāng)五亭，依山臨水、玲瓏精雅；景區(qū)內尚存的何仙宮、全竹廟、更衣亭、湖光亭遺址，是游客懷古的好去處；宋孝宗皇帝賜予“仙水靈惠”金匾的一泓“仙泉”，以清洌甘甜，不干不漲稱奇。

祈夢文化

九鯉湖是我國漢族居住區(qū)祈夢文化的發(fā)源地，何氏九仙是民間流傳歷史最長、影響最廣的司夢神靈，是歷史上唯一被公認為全國性崇拜的夢神，其祈夢程式自唐宋一直沿用至今，堪稱為研究我國祈夢文化的“活化石”。歷代達官顯貴、騷人墨客來此朝圣、祈夢之風盛行，六朝太府卿鄭露、宋端明殿學士蔡襄、明禮部尚書陳經(jīng)邦、狀元 羅倫、江南才子唐伯虎、地理學家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都來過這里游覽、祈夢。明著名小說家馮夢龍、清著名學者紀曉嵐、梁章鉅等人對九 鯉湖的夢文化都作過生動的記述。九仙信徒遍及全國各地及東南亞，民間至今仍保留著來九鯉湖朝圣、祈夢的習俗，這在全國風景名勝區(qū)中是絕無僅有的。千百年流傳下來的許許多多以夢文化為題材的優(yōu)美詞章和夢驗故事，給九鯉湖風景區(qū)披上一層神秘的面紗，令人神往。 1998年九鯉湖被批準為省級風景名勝區(qū)。九鯉湖風景區(qū)交通便捷，盤山公路直通景區(qū)，從仙游城關至九鯉湖有旅游專車直達，區(qū)內建有停車場、賓館等服務設施。

祈夢傳說

（1）王獻臣生平 王獻臣生于江蘇省蘇州市東郊吳縣宦門之家，幼時聰穎敏悟，詠詩作對出口成章，才華出眾，聞名十里八鄉(xiāng)。明孝宗弘治六年（1493），王獻臣被舉薦入京應試，經(jīng)過會試三場中式，登癸丑科毛登榜進士第。初授行人司行人之職，掌管捧節(jié)奉使之事，操辦頒詔、冊封、撫諭、征聘等工作。由于精明能干，得圣上賞識，繼而擢升為巡察御史。一年，王獻臣奉命巡察京都東安門北東廠。他執(zhí)法無私，得罪了太監(jiān)，被誣陷，連遭廷杖、系獄刑罰之苦，最后被謫貶嶺南當驛丞，掌管驛站中的儀杖、車馬、迎送之事。 明武宗正德元年（1506），朝廷對舊臣獲罪之事予以重新核實，王獻臣得以平反昭雪，重新起用為浙江永嘉知縣。在宦途上遭受多年挫折、冷落，對仕途已經(jīng)心灰意冷，因此他無心在朝為官，意欲早日返回姑蘇老家，退隱林泉隱居，并為自己的千金擇覓佳婿，以享天倫之樂，安度晚年。九鯉湖何氏九仙以夢驗靈異，在明代早已名聞京都。王獻臣在永嘉任上，公務之余，便微服偕同一親信，風塵仆仆，不遠千里來到閩中九仙勝地九鯉湖觀光和乞夢，祈求鯉仙為他指點迷津。 （2）祈夢傳說 是夜，王獻臣住宿九仙祠，焚香叩拜之后，須臾間進入夢境。朦朧間仿佛望見仙翁手持拂塵跚跚來到跟前，對他言道：“王生一片虔誠之心，不遠千里來到九鯉，為求兩件心事前景如何？仙人不負你所望，請看夢示，以實現(xiàn)你平生的夙愿”。接著仙翁指引他登上“天子萬年”石旁，并詠詩云：“王生為女擇婿求，白石階前先唱游，上海龍華寺里會，必定才子配佳人”。仙人言畢后，又帶他到一處荒廢的寺院，望見墻壁上隱隱約約書有“隱”字，周邊清靜而空曠。并贈詩曰：“姑蘇古城久揚名，地平水沛繞前沿，光陰流逝滄桑變，擇宅居處城東邊”。仙人為他了卻兩件心事揭示夢兆。獻臣不甚了解其意，要求仙翁明喻，瞬間仙人不見了，醒來夢幻情景卻歷歷在目。 王獻臣早聞上海有座龍華寺，因擇婿心切，一天，他攜妻帶女特地去上海龍華寺焚香膜拜，并觀賞龍華寶塔。斯時，恰巧昆山狀元朱哲文父子亦在此燒香許愿，為其子擇個美貌賢慧媳婦。古人云：“有緣千里來相會，無緣對面不相識”。兩家正巧相逢，言語投機，道出真情，得知朱狀元之子尚未婚配，此人淡泊功名，好習禪學，頗合獻臣心意。真是踏破鐵鞋無處尋，得來全不費功夫。婚后兩人夫唱婦隨，生活美滿甜蜜，印證九鯉湖的夢兆靈驗。王獻臣心想葉落歸根，回到永嘉之后，便著家人回老家擇土取仁，看了好幾個地方，卻都不如愿。待到他致仕后，親自帶著地理先生，按九鯉湖夢示意境，在姑蘇城內外尋找，終于在城東附近找到一處地勢平坦，來水充沛的廢墟。據(jù)傳，此地曾是南朝高士戴顒和唐代詩人陸龜蒙的居處，眼前有一座元代的太弘寺已是斷壁殘垣，破落不堪。其印象頗似夢中所見的情景。于是，他買下了這塊地。經(jīng)過精心設計和營造，終于建成了一座山水相映，林木蔥郁，古樸典雅的園林別墅。為了紀念仙夢之靈，他特地在全園最高之處，構筑一座夢隱樓，并借用晉代潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，灌園鬻蔬，是亦拙者之為也”之意，把這座心愛的園林取名“拙政園”。 據(jù)傳，拙政園筑成后，王獻臣經(jīng)常邀請姑蘇名流韻士雅集宴飲，吟詩作畫。其中文征明所作的《王氏拙政園記》和就園中三十一景所作詩畫及題記最為著名。文氏在《夢隱樓》詩前題記云：“夢隱樓在滄浪池上，南直若墅堂，其高可望廓外諸山。君賞乞靈于九鯉湖，夢得‘隱’字。及得此地，為戴顒、陸魯望故宅，園筑樓以識。”其詩曰：“林泉入夢意茫茫，旋起高樓擬退藏。魯望五湖原有宅，淵明三徑未全荒。枕中已悟功名幻，壺里誰知日月長。回首帝京何處是？倚欄惟見暮山蒼”。 （3）祈夢遺址 王氏拙政園在歷史的滄桑中雖幾易其主，但它作為我國明代園林的代表作一直完好地保存下來，真是萬幸。如今是全國重點文物保護單位，已成為飲譽世界的東方名園之一。 這座園林，如今仍在江蘇蘇州市婁門內東北街，占地4萬多平方米。全園以水池為中心，主要建筑物均臨水而筑。分東、中、西三部分。東部鑿池疊山、廣植樹木，點綴有芙蓉榭、聽雨軒、天泉亭；中部是全園的精華，以遠香堂、雪香云蔚亭、荷風四面亭、宜雨亭、香洲、玉蘭堂、得真亭、志清意遠等景觀；西部主要由卅六鴛鴦館，十八曼陀羅花館、留聽閣、見山樓、倒影樓、浮翠閣等。陳設雅致，各處筑以漏窗、四廊相互聯(lián)系，有山水亭臺交相掩映之勝，為我國古代造園藝術的杰作。

金馬玉堂三學士

林文（1387-1474），明代探花，學者，字恒簡，號澹軒，莆田城里赤柱（今英龍社區(qū)赤柱巷）人。明宣德初年，林文及兩位學友年逾而立，屢舉不第的秀才，悉聞九鯉湖祈夢靈驗，于是，同往九鯉湖乞示功名夢。一年秋日，他們三人從莆田徒步到九鯉湖游山玩水，欣賞九鯉湖的旖旎風光。夜宿住九仙祠，先行焚香敬拜，瞬間，三人同進入夢鄉(xiāng)。偶夢三人同夢來到一座祠宇門前，望見一位白發(fā)仙翁，手持拂塵向他們作揖，并言道：“三位士子不同名，黌門同窗友誼情，欲知前程看門聯(lián)，官居翰林其一人”。 于是三人遂一齊舉目展視，但見左扉門扇敞開著，字句看不到；右扉向外虛掩，聯(lián)上書寫著“金馬玉堂三學士”七個字。林文欲邀兩位學友步入門檻再看清左扉上的下聯(lián)字句，可那二位同學卻認為神人示意已十分清楚，不必要再去看下聯(lián)了。他倆急忙拉著林文的手扭頭便走，匆忙之際，三人摔了一跤，不覺驚醒來，原來是南柯一夢。從此之后，三人回鄉(xiāng)自以為必定大器晚成，精心研讀書經(jīng)，應付朝廷卷試。 明宣宗宣德元年（1426），林文同兩位同窗學友參加鄉(xiāng)試，林文果中了舉人，而那兩位學友名落孫山。宣德五年（1430）林文被舉薦參加會試，登一甲第十六名，之后殿試廷對第三名，高中探花，被授為翰林院編修。而那兩位同窗，后來又連考數(shù)次不第，直到年逾半百，仍為童生。 正統(tǒng)初年（1436），林文參與編修《宣宗實錄》，書修成后，升為修撰。他曾兩次出任會試考官，后因父母相繼去世，便一直在家守孝。斯時，三位老同學集在一起，聊談當年九鯉湖祈夢之事，那兩位老秀才不免表示憾慨。林文則反勸他們道：“當初我邀請二位學兄跨進門內再看清下聯(lián)，不料二兄卻不耐煩而返，現(xiàn)在何不如再上九鯉湖祈求一夢，或許仙翁重現(xiàn)當年明示”。三人贊同，一天又重登九仙山，且果然再夢到那座祠宇門前，這回看到的是右扉敞開，左扉虛掩，聯(lián)上書是下聯(lián)：“清風明月兩閑人。”這時，那兩位學兄才口服心服。自怪當初要求功名心切，無心再看下聯(lián)，就往回跑了，不能抱怨仙夢不靈。 林文丁艱除后，仍返京復職，這時他年逾五旬，乃未見升遷學士，心里對夢中上聯(lián)那句話感到困惑不解。明代宗景泰三年（1452），林文55歲，升為左春坊左諭德兼修撰，次年修《歷代君鑒》，書成，又升左庶子兼侍講。景泰七年（1456），他修成《寰宇通志》，再升為庶子，仍兼侍講。英宗天順元年（1457），林文拜為翰林學士。天順四年（1460），年逾七旬的林文，向英宗上書告老歸鄉(xiāng)，皇上不允，圣上對內閣李賢說：“林文老成忠厚，不可放去。”時人也稱林文德性堅確而不移，氣質沉靜而不躁，處心平易，操行潔修，暮年神色安康，人盡服其耆德”。成化元年（1465），林文以舊講讀官升為太常少卿兼翰林侍讀學士。至此，林文才悟出仙翁的暗喻“三學士”，原來是指他連任景泰、天順、成化三朝學士的應驗。他自知功名到此已達頂峰，再次上書，向憲宗懇請致仕歸鄉(xiāng)。盡管此時他已75歲高齡，依然精神矍鑠，應對精明，寧靜守禮，真誠待人。他告老返鄉(xiāng)時，那兩位學兄早已離開人世。 林文致仕返鄉(xiāng)后，在家安度晚年，愛其詩文，律詩溫淳高逸，對仗工整，自成一家。常賦游莆田附近的寺院，留下許多詩篇。今錄其二首，以饗讀者。其一《靈巖廣化寺》詩云：“郁郁長松護石關，巍巍雙塔倚云端。瀑聲落澗千尋險，山色當門幾許寬。風度花香飄客袖，雨余鶴跡印仙壇。留題古壁皆珠玉，自掃塵埃仔細觀”。其二《石室?guī)r》云：“籃輿緩步訪招提，徑入煙蘿路不迷。山色有無云聚散，鐘聲遠近寺東西。紅飄澗底看花落，翠滴檐頭見鶴棲。落日催歸余興在，南廊掃壁更留題”。 林文著有《澹軒文稿》，于明憲宗成化十年（1474）于家病逝。享年87歲。贈禮部左侍郎，謚“襄敏”。憲宗還特遣官諭祭與營葬。

水文化

水，是自然景觀的構成之一，也是旅游的重要資源。水，對九鯉湖旅游區(qū)來說，更是至關重要。九鯉湖百分之八九十的景點或多或少都與水有關，可以說，水是九鯉湖景區(qū)的生命線。水不但能以自然屬性來裝點美化九鯉湖的景致，還能以文化屬性來提高九鯉湖景觀的品位。挖掘與開發(fā)九鯉湖的水文化現(xiàn)象，對九鯉湖旅游業(yè)的發(fā)展將起到很大的促進作用。水體本身是一種自然形態(tài)的客體，人類在認識自然和改造自然的社會實踐中，采取各種方式和措施，利用水的性能來造福人類，這樣，水便作為一個載體被賦于人文意識而有了文化特征，從而體現(xiàn)了水的價值。例如：九鯉湖之水自古有之，但在荒古年代，此處杳無人跡，它只是以一種自然形態(tài)的水默默流淌著。一旦人們發(fā)現(xiàn)了它，見到它那種雄奇的勢態(tài)和美妙的姿影之時，人們就由衷地用比喻、用詩賦等抒情方式來贊美和贊嘆它。這樣，水便被注入了人文意識而具有了鮮明的文化特征。此時，它除了被稱為“水”外，還被人們賦以“瀑布”、“珠簾”、“玉箸”等雅稱。隨著人們對九鯉湖之水的贊褒傳播，風雅之士們“靡不聞風而翹想之”，激發(fā)他們一睹為快的欲望，而不遠千里紛紛來游玩觀賞，這樣，水不僅固具了文化特征，而且還產(chǎn)生了觀賞的價值和由此帶來的旅游價值。 風俗時尚是旅游資源的深層開發(fā)，而水文化在風俗時尚中又十分突出。九鯉湖與水有關的最明顯風俗就是祈雨。它是建立在對九仙的神靈崇拜基礎上的一種世俗現(xiàn)象。宋時對此處的祈雨習俗記載最詳：“宋乾道二年，旱甚，縣官祈禱，立即靈應。三年，封仙翁嘉應侯。淳熙十四年，大旱。郡守朱端學率父老詣祠下叩禱，其明日白龍現(xiàn)，雨三日不休，乃上其事于朝，賜額‘仙水靈惠’，加封仙翁靈顯侯，捐郡帑二十余萬，委邑尉馬良臣相役建廟。尋遭水患，鄉(xiāng)人因而重修之。宋開禧三年丁卯，旱甚，縣牒訓導葉澄禱于此，某霖之霈，歲乃大熟……”。（[明]周華《興化府志》卷二） 明代進士王世懋在《游九鯉湖記》中認為九鯉湖特色是：“閩山以水稱奇勝者，即亡如九鯉湖，且著夢靈，宦游者多禱焉。”同朝名士林澄名在《九鯉湖記》中認為九鯉湖特色是：“莆之山水，多以水石見奇；水石之勝……而鯉湖為最”。由此可見，九鯉湖之奇勝在于水、石、夢三特色。

交通

九鯉湖位于福建仙游縣東北隅，從北京出發(fā)，可先飛福州或廈門，然后再搭大巴前往仙游縣城，車程約兩個半小時，幾十分鐘就有一班車。到達仙游縣城后可乘坐旅游班車直達景區(qū)，約40分鐘。也可坐動車到莆田火車站，莆田車站有旅游班車可前往景區(qū)。

旅游業(yè)

九鯉湖利用水文化的價值來促進旅游事業(yè)的發(fā)展，是旅游業(yè)的新興現(xiàn)象，在這方面，九鯉湖最具發(fā)展條件。因為它所含的“水份”相當豐富，且比別的旅游區(qū)更是“近水樓臺”了。 一是人們以水為背景，為追求典雅或附庸時尚而對建筑物、瀑、湖、潭、泉等進行著意命名的。如，建筑物的命名有：湖光亭、水晶宮、觀瀑亭等。瀑的命名有：“雷轟”（是以聲勢命名），“瀑布”、“珠簾”、“玉箸”等（是以形象取名）。湖有“圓云一鏡”，泉有“鳴泉”，潭有“龍淵洗耳”之美稱與雅稱。 二是人們以詩、賦、聯(lián)等文學形式，把獨特的水現(xiàn)象進行人文化。詩的形式有：唐代張濬的“玉箸垂秋漠，珠簾卷暮巒”，宋代劉克莊的“凡是龍居處，皆難敵此泉”。元代盧琦的“青山四面相縈回，溪水百折聲如雷”。明代陳經(jīng)邦的“水簾霧虛千珠墜，山色睛橫匹練同”。清代王壽桁的“珠簾玉箸半天際，雷轟瀑布聲喧嘈”。賦的形式，有清代陳居祿的瀑布賦：“誰匹練之空遺，乃山靈之織素”。“擬借仙人之刀尺，剪作貧家之五衤夸。”聯(lián)句的`形式，有明代趙維恒的“珠簾不卷四時雨，玉箸常撐半壁天”等等。這些以修辭式的典雅命名，以詩、賦、聯(lián)等文學形式來表現(xiàn)客觀水體的存在和運動形態(tài)，其作用就是游發(fā)游客產(chǎn)生注意、聯(lián)想和興趣等一系列的旅游心理活動，從而豐富了他們的“玩水”情感與樂趣，這也是水文化在旅游中的一種價值體現(xiàn)。 　在旅游中，人們往往對奇山異水的傳說、名人的贊嘆與評價等產(chǎn)生了無限崇拜景仰的心情，這就是文化渲染的魅力之所致。九鯉湖水文化現(xiàn)象在此類中有兩種體現(xiàn)。 一是對水功能傳說的崇拜與景仰。如對傳說中九仙之所以要選中九鯉湖為煉丹成仙之場所，主要是由于此處的水質純潔無染，是煉丹的上好精水。又如，九鯉湖仙夢為何靈驗，據(jù)說是因為此處飛瀑擊石，水激濤涌，噴薄飄空，如霧如煙，水霧彌空，將整個九鯉湖上空的灰塵吸洗得一塵不染，使九鯉湖成了人神易于溝通成夢的好處所。再則，根據(jù)“烏鳴山更幽，蟬噪林愈靜”的心理，跌水的瀑布水聲將壓蓋祠廟中一切噪聲而成了單一的催眠聲，使祈夢者容易處于半睡眠狀態(tài)而進入夢境，由于催眠聲單一，夢境不受旁音干擾，只出自本人“日有所思”、“心有所牽”的祈求念頭，所以所做的夢常與所要祈求之事相符，為此靈驗之夢的聲名遠播。再如，在九仙祠后的山坡上有一口仙泉，乃是一狀如人眼的石穴，盡管天大旱也不干涸。據(jù)說九仙初來九鯉湖之時，兄弟九人“目俱盲，獨長者一目，為諸弟前行”。仙泉就是老大那顆眼睛變成的。飲用此中泉水，可以治療眼疾，延年益壽。 二是因名人效應而產(chǎn)生了景仰的心理。歷代名流政要對九鯉湖景觀的贊賞與評價，或賦詩鐫石的附庸，都會產(chǎn)生名人效應，其作用是激起后人對九鯉湖景觀的向往與景仰，從而產(chǎn)生了“一飽眼福”和“到此一游”的念頭。明代著名的地理學家徐霞客到九鯉湖游歷考察時稱道：“即匡廬三疊，雁蕩龍湫，各以一長擅勝，未若此山微體皆具也。”一語定品位，九鯉湖的知名度由此倍增。嚴宗淦“春雷飛雨”的石刻贊語，也使九鯉湖的水色生輝。此外，許多名流政要對九鯉湖之水的詩賦題刻則比比皆是，這些都能使游客產(chǎn)生名人效應的景仰心理。

九鯉湖名片

1、“福建三絕”：明代大旅行家徐霞客把它與武夷山、玉華洞并稱福建“三絕”。 2、“莆田十大城市名片”之一。 3、“中國夢文化之鄉(xiāng)”。 觀賞指數(shù)：★★★★

旅游資源

九鯉湖的祈夢文化源遠流長，何氏九仙是民間流傳歷史最長、影響最廣的司夢神靈，其祈夢程式自唐宋以來一直沿用至今，堪稱研究我國祈夢文化的“活化石”。歷代達官顯貴、騷人墨客來此朝圣、祈夢之風盛行，六朝太府卿鄭露、宋端明殿學士蔡襄、明禮部尚書陳經(jīng)邦、江南才子唐伯虎、清代名宦李光地及近代一些政挲薩都來過這里游覽、祈夢。明著名小說家馮夢龍、清著名學者紀曉嵐等對九鯉湖手工藝夢文化都作過生動的記述，千百年流傳下來手工藝許許多多以夢文化時題材手工藝優(yōu)美詞章它夢驗故事，給九鯉湖風景區(qū)披上一層神秘的面紗，令人神往。1998年九鯉湖被批準為省級風景名勝區(qū)。

旅游策劃

2011年4月8日，仙游縣召開九鯉湖旅游區(qū)發(fā)展總體策劃及規(guī)劃征求意見會。部分縣委中心組成員、老領導，以及各民主黨派、縣直有關部門和相關鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要領導參加，會議由林鶴柱副縣長主持。會議聽取設計單位關于九鯉湖旅游區(qū)旅游發(fā)展策劃及總體規(guī)劃設計方案的匯報和講解，并進行深入討論，就進一步完善、優(yōu)化設計方案提出許多意見和建議。 會議強調，九鯉湖旅游區(qū)擁有豐富的自然和文化旅游資源，開展旅游發(fā)展策劃及總體規(guī)劃，有利于整合旅游區(qū)內的各種資源，提升九鯉湖的旅游價值和品位，發(fā)展大旅游、大產(chǎn)業(yè)。在規(guī)劃編制中，要突出以九鯉湖為核心，按照“金線串珍珠”的思路，整合開發(fā)周邊各種旅游資源，把九鯉湖、菜溪巖、麥斜巖、仙水洋、九龍谷等連成一體、串點成線，形成復合型的旅游景點新布局，打造生態(tài)文化旅游品牌。要充分考慮解決旅游區(qū)的道路交通、“九漈飛瀑”水源、環(huán)保和土地利用等問題，加快環(huán)山區(qū)旅游公路建設，合理調配景區(qū)的水資源，進一步完善景區(qū)的綜合配套設施。要加強旅游項目策劃，有效利用九鯉湖的獨特魅力，深度開發(fā)一批富有特色、獨具吸引力的旅游文化項目，不斷延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，提高旅游經(jīng)濟的整體效益，進一步壯大旅游產(chǎn)業(yè)實力。圍繞建設“中國夢都”，4A、5A景區(qū)的目標任務，通過開發(fā)建設大九鯉湖格局，打造成為莆田旅游“西極”龍頭和海西生態(tài)文化休閑度假旅游目的地。

傳承意義

九鯉湖在仙游縣之東北萬山之巔，是個秀麗的天然湖。相傳漢武帝時，因有何氏九兄弟在此練丹后跨鯉升仙而得名。 自古以來，九鯉湖一直以“飛瀑天下奇”而飲譽四方、名聞中外。這里奇特的飛瀑按落差共分九濟，九濟共長十多公里，最高的上百米，分別從刀削斧辟般的千仞巨石上飛瀉而下，其氣勢磅礴，蔚為壯觀。飛瀑沿途遇懸?guī)r而似雷鳴，觸峭石而如電閃；或形成珠廉，或結成玉柱。形態(tài)千變萬化，奇勝不可名狀。 九鯉湖為歷代文人墨客所流連之地，今山中摩崖石刻遍布，湖畔有唐代“九仙祠”等遺址，是福建著名的游覽勝地。

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