評(píng)書

評(píng)書

評(píng)書(評(píng)書)

評(píng)書，又稱說書、講書，廣東粵語等地區(qū)俗稱講古，古代稱為說話，是中國一種傳統(tǒng)口頭講說的表演形式，在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。清末民初時(shí)，評(píng)書的表演為一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服裝為長衫；至20世紀(jì)中葉，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立說演，服裝也較不固定。而在中國改革開放后，在電子媒體及推廣普通話的沖擊之下，一些方言的說書文化日漸式微，處于瀕臨消失的狀態(tài)，但還仍然有其活力。

　評(píng)書【píng shū】，曲藝的一種。一人演說，通過敘述情節(jié)、描寫景象、模擬人物、評(píng)議事理等藝術(shù)手段，敷演歷史及現(xiàn)代故事。北方語系通稱評(píng)書，南方多稱“評(píng)話”，也有稱“評(píng)詞”的. (1)評(píng)論書法。 元王惲《<顏魯公書譜>序》：“ 東坡云：評(píng)書兼論其平生，茍非其人，雖工不貴。” 元黃溍《跋荊公帖》：“今觀此帖，風(fēng)神閑逸，韻度清美，臨學(xué)之家，宜有取焉，評(píng)書者未可以彼而廢此也。” (2)曲藝的一種。多講說長篇故事。 清富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·封臺(tái)》：“戲劇之外，又有托偶（讀作吼）、影戲、八角鼓、什不閑、子弟書、雜耍把式、像聲、大鼓、評(píng)書之類……評(píng)書抵掌而談，別無幫襯。”《兒女英雄傳》第十八回：“你要知這話的原故，竟抵得一回評(píng)書。”老舍《茶館》人物表：“ 鄒福遠(yuǎn) －－男。四十多歲。說評(píng)書的名手。”

流行于中國北方地區(qū)的評(píng)書藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的說書品種，大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明，評(píng)書雖然是口頭講說的表演形式，但其藝人來源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。相傳形成于北京的評(píng)書藝術(shù)，其第一代藝人王鴻興，原來就是表演一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人；至20世紀(jì)初葉，又有許多北方鄉(xiāng)村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進(jìn)入城市后，紛紛改說評(píng)書。這是中國曲藝藝術(shù)在流變過程中出現(xiàn)的一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。 評(píng)書，也叫評(píng)詞，流行于華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評(píng)話。它歷史悠久，早在春秋時(shí)代就有人說書。它是我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種口頭文學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)，諸子百家游說諸侯，經(jīng)常旁征博引，用故事做比喻，后來形成許多膾炙人口的成語，象“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數(shù)”等，實(shí)際上這就是早期的評(píng)書。在北京流行的評(píng)書，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭(1587～1668)來北京時(shí)傳下來的。也有人說是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻(xiàn)藝時(shí)，拜柳敬亭為師，回京后改說評(píng)書，并于雍正十三年(1735)在掌儀司立案授徒。

以說書者的說法：評(píng)書起源于東周時(shí)期，周莊公是評(píng)書的祖師爺。但這只是一個(gè)傳說。 唐代出現(xiàn)了一種曲藝藝術(shù)和評(píng)書的表演方式相似，這種曲藝形式稱為：“說話”。到宋代中興時(shí)期。最初是說評(píng)佛教典集。“說話”發(fā)展到俗說后表演方式與“評(píng)書”是非常類似的。 事實(shí)上如《三國演義》、《水滸傳》最初都是說話的話本。《三國演義》話本為《全相平話三國志》；《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩人李商隱有《驕兒》一詩寫到：“或謔張飛胡，或笑鄧吃。”說明當(dāng)時(shí)喜歡說話這門曲藝的百姓是非常多的。 說書人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑,最喜歡講述古代故事,百說不厭 。 實(shí)際評(píng)書的創(chuàng)始人為明末清初的柳敬亭，最初只是說唱藝術(shù)的'一部分，稱為“弦子書”，他的老師莫后光提到說話理論是：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進(jìn)而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與于斯矣！”。 北宋汴京人霍四究以“說三分”著名，“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說三分即講三國故事。晚清光緒年間，評(píng)書傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有不便，于是改說唱為“評(píng)說”，于是評(píng)書的藝術(shù)形式便固定下來。 民國是評(píng)書中興的時(shí)期，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)“撂地”說書人說《三國》，便萬人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評(píng)書與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評(píng)書的“片子活”技巧幾乎相同。有些相聲的“段子”也來源于評(píng)書章節(jié)。 中華人民共和國成立后，評(píng)書也得到了發(fā)展。尤其是廣播和收音機(jī)的普及，給評(píng)書極大的生存空間。評(píng)書藝人又創(chuàng)作了許多新的段子，比如《林海雪原》、《平原槍聲》，文革結(jié)束，評(píng)書藝人又創(chuàng)作了不少段子，甚至也說幾段外國書，比如《珍珠港》（書名《太平洋海戰(zhàn)》）。21世紀(jì)，出現(xiàn)動(dòng)畫評(píng)書，如單田芳的《白眉大俠》，田連元的《楊家將》、《海青天》、《李元霸別傳》、《羅成別傳》，孫一的《時(shí)遷演義》幾乎每個(gè)廣播電臺(tái)都有評(píng)書專欄，部分電臺(tái)更有專門的評(píng)書或故事頻率。主要聽眾是老年人或出租車司機(jī)，評(píng)書仍很受聽眾的歡迎，其中原因除了本身評(píng)書喜聞樂見，還由于廣播的局限。但一些評(píng)書演員擔(dān)心評(píng)書會(huì)漸漸的消失，很難再看到年輕的說書人了。

評(píng)書的表演形式，早期為一人坐于桌子后面，以折扇和醒木（一種方寸大小，可敲擊桌面的木塊。常在開始表演或中間停歇的當(dāng)口使用，作為提醒聽眾安靜或警示聽眾注意力，以加強(qiáng)表演效果，故名）為道具，身著傳統(tǒng)長衫，說演講評(píng)故事。發(fā)展至20世紀(jì)中葉，多為不用桌椅及折扇、醒木等道具，而是站立說演，衣著也不固定為專穿長衫。 評(píng)書用北方語音為基礎(chǔ)，以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)的普通話語說演。中國華北和東北的大部分地區(qū)均見流行。因使用口頭語言說演，所以在語言運(yùn)用上，以第三人稱的敘述和介紹為主。并在藝術(shù)上形成了一套自身獨(dú)有的程式與規(guī)范。比如傳統(tǒng)的表演程序一般是：先念一段“定場詩”，或說段小故事，然后進(jìn)入正式表演。正式表演時(shí)，以敘述故事并講評(píng)故事中的人情事理為主，如果介紹新出現(xiàn)的人物，就要說“開臉兒”，即將人物的來歷、身份、相貌、性格等等特征作一描述或交代；講述故事的場景，稱作“擺砌末”；而如果贊美故事中人物的品德、相貌或風(fēng)景名勝，又往往會(huì)念誦大段落對偶句式的駢體韻文，稱作“賦贊”，富有音樂性和語言的美感；說演到緊要處或精彩處，常常又會(huì)使用“垛句”或曰“串口”，即使用排比重迭的句式以強(qiáng)化說演效果。在故事的說演上，為了吸引聽眾，把制造懸念，以及使用“關(guān)子”和“扣子”作為根本的結(jié)構(gòu)手法。從而使其表演滔滔不絕、頭頭是道而又環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。表演者要做到這些很不容易，須具備多方面的素養(yǎng)，好比一首《西江月》詞所說的那樣：“世間生意甚多，惟有說書難習(xí)。評(píng)敘說表非容易，千言萬語須記。一要聲音洪亮，二要頓挫遲疾。裝文裝武我自己，好似一臺(tái)大戲。 評(píng)書的節(jié)目以長篇大書為主，所說演的內(nèi)容多為歷史朝代更迭及英雄征戰(zhàn)和俠義故事。后來到了20世紀(jì)中葉也有篇幅較小的中篇書和適于晚會(huì)組臺(tái)演出的短篇書，但長篇大書仍為其主流。

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