三清山道教文化（通用7篇）

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　　三清山道教文化 1

　　三清山的興衰沉浮，始終與道教的興衰有密切的關系。三清山道教文化開始于晉代葛洪，葛洪在三清山擁有特殊地位。據史書記載，東晉升平年間（357-361）年，煉丹術士、著名醫學家葛洪與李尚書上三清山結廬煉丹，著書立說，宣揚道教教義，鼓吹“人能成仙”，至今山上還留有葛洪所掘的丹井和煉丹爐的遺跡。尤其是那口丹井，歷時一千余載，依然終年不涸，其水汪洌味甘， 被后人稱之為“仙井”。于是葛洪便成了三清山的“開山始祖”，三清山道教的第一位傳播者。

　　時至唐朝，道教被朝廷奉為國教，士穿行往返于大江南北，三清山的`道教也隨之興盛起來，香火不斷，朝山香客絡繹不絕。唐(周)圣元年(639)年,朝廷為了加強統治，割衢州須江(今稱為江山市)之南鄉、常山之西鄉和饒州弋陽之東鄉，設玉山縣，遂將三清山劃為玉山縣所轄。其后，方士將化緣所得，在葛洪結廬煉丹之處營建了三清山上第一座道教建筑--子宮觀（此觀被稱為“三清福地”），進一步鞏固了三清山在道教史上的重要地位。

　　北宋寧真宗篤信道教，奉老子為太上老君混元上德皇帝。此時，在三清山一帶開始出現成批的道教建筑。方士們為了紀念葛洪開山之功，在山上建起了葛仙觀，內中供奉葛仙翁和李尚書石像；同時建起的還有福慶觀、靈濟廟。尤其值得一提的是，方士們在天門峰的懸崖之上，用天然花崗巖雕干砌成一座六層五面的風雷塔，此塔歷盡千年風雨，至今巍然不動，被譽為三清山上道教建筑中的一顆燦爛明珠。

　　元時，朝廷把道教當作控制漢民族的思想武器，道教進一步受到重視。此時三清觀內出現了信奉全真派的方士(出家), 他們專門從事道教活動，多時達幾十個人；更多的方士則信奉正一派派(不出。家)，他們受道教經典戒規約束，諳熟各種醮禱儀式，在民間從事道教活動：一為從事陰事，超度亡靈， 如做功德、關殮等；一為從事陽事， 如打醮等。據元人魯起元在《游三清山記》中說 , 此時三清山正在大動土木，擴建三清觀。觀內供奉石刻石仙君、葛仙翁、李尚書、金童、玉女、潘元帥神像；山上景物、地點也以道教稱謂命名，如仙人橋、雷公石、判官石等等。由此可見當時三清山上興盛一斑。

　　明太祖朱元璋特別推崇道教，張天師為全國教主，貴溪龍虎山遂成為全國道教活動中心。三清山距龍虎山僅300里，近在咫尺，教、化緣的方士來往頻繁，聯系也極為密切，三清山的教務活動幾乎直接在張天師控制之下進行的，此時山上朝拜之風極興盛，散居于贛、浙、皖、閩的方士和信徒，每年的八九月份，都要組織香會“一年朝三清，一年朝少華”。他們結隊而行，以三清神像和旌旗開道，點燃香燭，抬著豬牛羊各種祭品，并鳴三眼銃助威，配以鼓樂，吹吹打打，浩浩蕩蕩向三清山進發，每日多則上萬人，少則幾千人。

　　明朝為三清山道教活動的鼎盛時期。山上的道教建筑也如雨后春筍般大量出現。至景泰年間，山上已經建起龍虎殿、方士羽化壇、玉零觀、糾察府、演教殿、九天應元府、潘公殿、方壕上、天門石坊、飛仙臺、流霞橋、石階“眾妙千步門”、“沖虛百步門”等建筑，并重建三清觀，改建三清宮。明代的宮宇建筑十分獨特：前后兩進，座北朝南，以山上花崗巖雕鑿干砌而成，石梁石柱,四周配以石墻,內供玉清,上清、太清三尊石雕石刻神像130尊，摩崖題刻45 處。

　　三清山道教文化 2

　　道教文化

　　道教是中國唯一的土生土長的宗教，道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜，春秋戰國的黃老道家，秦漢時期神仙方術以及民間信仰和東漢“五斗米道”，“太平道”一路走來的。是中國國人文化催生的，道教集中國古代文化思想之大成，以道學、仙學、神學和教學為主干，并融入醫學、巫術、數理、文學、天文、地理、陰陽五行等學問。內容講求長生不老，畫符驅鬼。道教創立后尊老子為教主。

　　道教以“道”名教，對老子之道一要學習，二要信仰，三要繼承。四要發揚。或言老莊學說，或言內外修煉，或言符方術，其教義就是以“道”及“道德”為核心，認為天地萬物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。道教在中國發展的幾千年來，形成了自己特有的文化。道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。

　　內容

　　道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個方面：

　　道教神學

　　在道教文化雜而多端的內容當中，有一個核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗教，具有一套自己的`神學理論，有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標。這種信仰就是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發的神學理論核心。道教產生之初，即已確立了其神仙信仰，同時這一時期的道教還從古代哲學、原始宗教及古人的養生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來組建其有關神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學發展的基礎。在“神仙信仰”這塊“磁石”的吸引之下，道教徒進行了種種吸收、創建文化的活動，營造出一個龐雜的道教文化體系。

　　道教倫理

　　道教的倫理道德思想，反映在道教的教規、戒律當中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時也吸收了儒、釋二家的，故其內容愈來愈多，亦愈來愈復雜。其中對道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導人們自覺地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。正面引導與反面恐嚇相結合，使它的道德倫理準則，在社會上發生更大的影響。此外道教的勸善書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統化和更通俗化。

　　道教哲學

　　以往道教被認為是一種低級通俗的民間宗教，只有一些近于巫術的符水、齋教、科儀，談不上哲學思辯。但如今大部分的學者皆認為道教有其哲學性的內容。道教哲學是為其教義服務的，是其教理教義的思想理論基礎，換言之，對道教教義的哲學論證就是道教哲學。道教哲學的思想素材一開始就來自中國哲學，主要是道家哲學。道教大量地利用了道家哲學的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認識論、倫理學、人生論等豐富的哲學內容，這些內容是道教哲學的基本范圍和構成成分。其中神仙不死之“道”是道教哲學的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的.命題，論證人有無成仙的內在根據、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。

　　道教金丹術

　　金丹術是道教的一項重要方術，包括外丹和內丹。外丹即通常所說的煉丹術，也稱外丹黃白術。外丹以丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配合置于爐鼎之中，運用“飛”、“抽”、“伏”、“封”、“淋”…等等手段加以燒煉，以求制得服餌后能使人長生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長生成仙，故歷來道士莫不投入畢生心力加以煉制。雖然服食金丹最后并不能長生不老，但道士在煉丹過程中，卻意外地推動了中國古代科學的發展。隨著外丹術的逐漸衰落，代之而起的是煉養人體精、氣、神的內丹術。內丹術繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功法，對后來的氣功影響很大。

　　道教醫學

　　自道教創興之時，道教就把醫術作為其傳道濟世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫藥視為其追求和達到長生的必要輔助手段和必備知識。道教醫學“道法自然”的思想為理論指導，加以進一步發展，從而形成了極富道教特色的人體醫學思想。道教醫學家經過長期濟世行醫的醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，并且發明創新了各種能強身健體、延年益壽道教醫學養生功法，如房中術、服食、辟b等等。

　　道教文藝

　　道教文學藝術就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內容的各種形式的文學藝術作品。文學藝術可以擴大道教的社會影響，進而提高道教的宗教素質。反過來，道教的神仙信仰也給中國文學藝術的發展巨大的影響。在道經中，不僅有些道經本身就是文學作品，而道教中的音樂、宮觀建筑、神仙圖像等，也有很高的藝術價值。在中國的文學藝術作品中，以道教和神仙為內容的作品更是不可勝計，從中也可以看出道教與文學藝術的密切關系。當然，道教文化的內容還不止上述六個方面，如果深入地加以探究起來，必將會發現道教文化的豐富及多彩。

　　三清山道教文化 3

　　清明節，凝聚著豐富的傳統文化和精神營養，寄寓著炎黃子孫美好而深沉的生命情愫，孳乳了一代又一代中華兒女的心靈家園。

　　在古人眼中，“清明”二字，意指天明地潔、氣象清朗之境。正是在這一充滿生機的時空境域中，中國先民們體驗到了自然造化之塑造與滋養生命的深邃力量，發出了深沉的生命吟詠。這其中，既有追念親人亡靈、招歸逝者游魂的沉沉哀思，亦有登樓遠眺春光景、欲乘鶴飛天入仙境的美好憧憬;既有傷春懷抱、吹奏一曲離歌的苦澀愁緒，又有相將踏青去、陶陶盡醉綠野的恬愉歡欣。很明顯的，這是一種復雜、本真的生命情懷的詩意激蕩。

　　因而，節日的主調乃是回歸自然，自由地展現生命的本然情趣，是人們在與大自然的全面、深切而內在的關聯過程中，自發地生成出來的一種活潑而溫婉的生命和諧精神，其正如清明時“乍暖還輕冷”的天氣一般，活躍而不失節度，熱情而不失冷靜。

　　那么，人們這樣一種本真而高潔的精神情趣，只是在清明節日里的曇花一現嗎？非也！事實上，這種精神或智慧更為集中、深刻而普遍的思想與文化表達，乃蘊涵于我們土生土長的傳統宗教――道教之中。在長期的歷史過程中，道教對于清明節的文化賦型和精神塑造作用是極具本源性和創造性的。

　　一、在道教視野中，“清明”不僅僅是一種時令、節氣，或節俗或禮儀，而更乃是一種天、人和諧一體的理想生存境界。

　　有道書釋曰：“夫道，乃天也，清且明，不欲見污辱也”，即當世界處于“清且明”的狀態時，則呈現出萬物生全、諧和安寧的局面。更且，“清明”于道教中亦為一種內在的理想人格要求。《老子想爾注》言，“清靜能睹眾微，內自清明，不欲于俗”，即當人處于“清明”狀態時，則可以真切感受到到自我生命與大自然之間的融合為一，而精神自我也被擢升到一個無限廣域的境界。古代的“清明節”表現的'正是這樣一種精神主題。

　　“時令”作為清明節衍生的核心前提因素，內涵著中國人固有的“天人合一”、“循時而動”的哲學和生命倫理思維。對此，道教作出了較早、較明確地說明。《呂氏春秋季春紀》載：“是月也（清明節氣所處的三月），生氣方盛，陽氣發泄，生者畢出，萌者盡達，不可以內”。道書《太平經》更明確指出：“三月，盛德在九五，辰上及天之中，盛德時在外道巷，故萬物皆出，居外也”。道教認為，三月清明時節，陽氣初始遍布于大自然中，還未入及土地與生命萬物體內之中。因而，當此之時，蕓蕓眾生皆應“積聚亦于外”，以汲取生命營養于自身。

　　歷史表明，清明節流行的出游、嬉春、掃墓的風俗，不僅蘊涵著傳統時令倫理的精神，而且與道教提倡回歸自然的生命倫理深刻地融合在了一起。如，唐蕭穎士《清明日南皮泛舟序》認為，清明時節人們到大自然中去，欣賞春天的美麗，享受生命的愉悅，謳歌天地造化的神奇，乃系發自于人之內在的“興情之極致”，“可以娛圣，澤表人和也”。唐孟浩然《清明日宴梅道士房》云：林下愁春盡，開軒覽物華，忽逢青鳥使，邀我赤松家。丹灶初開火，仙桃正發花，童顏若可駐，何惜醉流霞。這首詩中的青鳥、赤松、丹灶、仙桃等意象，皆取自道教，可以說完全是通過道教的藝術視界來描繪清明節的情景。而詩中所表達的，正是對青春、生命的極度留戀。

　　又如，宋代與著名高道白玉蟾交往甚深文人李處權，作《清明日席上呈諸友》：佳節年年好，新春處處宜，鶯花從自得，蒲柳頓先衰，事過如驚夢，愁來劇亂絲，神仙端可學，吾愿問安期。這幾句詩，雖然含有淡淡的愁緒，但亦很明顯地把清明節與道教的神仙信仰結合起來，表達出詩人追求生命永恒的情懷。

　　而宋代文人史浩，更是受啟于道教內丹生命哲學思想，力求把清明節的生命情感主題，內化為一種深植于人們心靈世界的精神。他在《菩薩蠻清明》一詞中吟詠道： 提壺漫欲尋芳去，桃紅柳綠年年事，唯有列仙翁，清明本在躬，何須從外討，皮里陽秋好，堪羨個中人，無時不是春。“清明本在躬”，乃在于把清明節的精神訴求內化為自我心靈的內容，并進而普遍化為一種與道教生命倫理相一致的精神境界。

　　與此同時，清明節日體現出來的意境，亦深化了道人本身的生命體悟。如唐代高道施肩吾，即通過對清明節時令的感悟，充分表達了他對生命永恒的執著信念：去歲清明溪口，今朝寒食鏡湖西。信知天地心不易，還有子規依舊啼。由上可見，歷史上清明節日里所內涵的精神主題，與道教的思想、情感、信義是非常緊密地融合在一起的。它們相互影響、相互滲透，極為深刻地塑造了中華民族特有的生命倫理及精神氣質。

　　二、依循生命回歸自然的主題，古代的清明節的各種游戲活動也非常流行。

　　唐宋以來，每當清明時日，上至帝王大臣，下至平民百姓，無不沉醉于豐富多彩的游戲娛樂活動之中。宋代詞人柳永精彩描繪到：近清明，風絮巷陌，煙草池塘，盡堪圖畫，艷杏暖、妝臉勻開，弱柳困、宮腰低亞;是處麗質盈盈，巧笑嬉嬉，手簇秋千架，戲彩球羅綬，金雞芥羽，少年馳騁，芳郊綠野，占斷五陵游，奏脆管、繁弦聲和雅;向名園深處，爭泥畫輪，競羈寶馬……其實，清明節的精神內涵與其游戲活動之間，存在著本質的聯系。對于“游戲”，我們不能簡單理解為淺薄或粗俗的享樂。西哲伽達默爾認為，“游戲的存在方式就是自我表現，而自我表現乃是自然的普遍的存在狀態。此一觀點，與道教所主張的復歸于樸、自然無為的思想是一致的。道教提倡，“恬淡無欲，以道自娛”，即鮮明地體現出一種超越世俗，關注生命本原價值的游戲精神。而清明節的游戲活動，其實即寓含著非常深刻的道教生命倫理思想，表現出對美好人生及神仙世界的無限向往之情愫。

　　據載，唐玄宗曾于清明日在宮內擺設酒宴、架起秋千，嬉戲娛樂。他一時興起，稱秋千活動為“半仙之戲”。此一稱呼，明顯地表達出了人們寄寓在清明節游戲活動中的道教精神意味。又《清明日蒙陰道上觀秋千作》一詩云：隔墻聞笑聲，人在花枝下;花枝旋搖動，傍有秋千架。何人挾飛仙，天半飄裙衩;瀏漓俄頓挫，按抑還騰躍;力怯不自持，身輕若無藉;柳絲腰細，卷起向空掛，卻下整云鬟，神情自閑暇…… 可見，古人之所以迷戀清明節日的秋千活動，在很大程度上是因其具有令人飄飄欲仙的感受，滿足了人們對神仙世界的審美想像，以及欲長生成仙的心理需求。

　　放紙鳶（風箏）也是清明節的主要游戲活動之一，其中亦寓含著人們希冀飛升成仙、生命永駐的美好愿望。唐劉得仁《訪曲江胡處士》云：何況歸山后，而今已似仙，卜居天苑畔，閑步禁樓前，落日明沙岸，微風上紙鳶，靜還林石下，坐讀養生篇。該詩把“紙鳶”歸置到一片修道養生的情境之中，隱喻詩人欲如同“紙鳶”飛天一般，超脫塵世的俗累，進入到仙鄉真境的心情。唐代著名道教思想家羅隱，亦作《寒食日早出城東》，也表達了同樣意蘊：青門欲曙天，車馬巳喧闐，禁柳e風細，墻花折露鮮，向誰夸麗景，只此是流年，不得高飛便，回頭望紙鳶。應該說，古代清明節日的游戲活動林林總總，并不盡與道教直接相關。然而，這些游戲活動，無不被賦予了保育生命（身體和心靈）的精神內涵，本質上體現了與道教相一致的追求自然、和諧的生命倫理精神。

　　三、近世以來，清明節祭祖功能被強化和突出。而其間，道教的神學、儀式及生命倫理為其提供了強大的支撐力。

　　其一，道教為清明祭亡活動提供了儀式形態的支撐。歷史來看，清明祭亡與古代上巳節的招魂續魄，寒食節的上墳祭掃有關。唐玄宗在開元二十年發布的詔令提到：“寒食上墓，禮經無文，近代相傳，以成俗”。不過，當時民間寒食日的“墓祭”形式，卻未能盡獲得當時官方與上層意識形態的完全肯定。

　　及至宋初，朝廷官方的清明祭儀逐漸采用道、佛二教的儀式。據載，宋紹興十三年，朝廷“初筑三殿，圣祖居前，宣祖至祖宗諸帝居中殿，元天大圣后與祖宗諸后居后。掌宮內侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元結燈樓，寒食設秋千……凡帝后忌辰，用道、釋作法事”。雖然唐代就有皇帝在宮廷內大行清明游戲活動，但并未作為正式的“禮制”內容。而由此條記載看，“寒食設秋千”，并用“道、釋作法事”，似應成為了朝廷清明祭的重要內容。道教儀式作為清明祭的主要載體，應始于明朝時期。據載，“洪武三年定制，京都祭泰厲，設壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，設京省城隍神位于壇上，無祀鬼神等位于壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，一年二祭如京師，里社則祭鄉厲。后定郡邑厲、鄉厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日”。后來清朝官方亦承繼了此一傳統。因而，明清時期，道教城隍廟宇舉行的“三巡會”，遂成為了清明節正式、大型的祭祀儀禮活動。“三巡會”主要包括祭厲壇、城隍出巡等儀式活動。屆時，從京師到地方，皆有規模很大，熱鬧非常的祭祀、表演活動。

　　“三巡會”的主要宗教功能是“祭厲”。所謂“祭厲”，即專門祭祀、撫慰那些無后人祭祀的孤魂野鬼。此恰與許多地方、民間的古老的“招魂”、“野祭”習俗（事實上，在許多地區，古代上巳、寒食節的祭亡活動，并不局限于對祖先或死去親人的悼念，而是對所有亡靈，或特別對孤魂野鬼的安頓。）是正相契合的。因此，“三巡會”可以說是道教對古代中國民間清明悼亡的一種儀式整合形態。在此影響下，后世許多地方的民間清明祭祀的儀式活動亦多與“三巡會”相伴而行，融為一體。如，河北《萬全縣志》（民國二十三年鉛印本）載，“（清明）是日，城鎮城隍為本年之初次出巡，各家皆祭掃祖塋，添土于各冢”。《甘肅新通志》（宣統元年刻本）載，“清明節前，通行拜墓禮，為春祭。舁城隍神于厲壇，郡縣官設饌致祭，士民共禮之”。

　　在當代，道教于清明節舉行的主要儀式活動是“清明普度黃法會”。該法會打醮三天三夜，為民眾提供清明祭祀祖先，以及祈福禳災的儀式需求。道教的黃齋儀主要是專為超度亡靈而起建的度亡道場。宋代高道白玉蟾的《海瓊白真人語錄》言：“（黃齋）濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之”。此一由道教儀式所支持的清明節習俗活動，對現代社會的影響也日益深入、廣泛。其二，道教為清明節祭儀提供了神學、生命倫理的支撐。

　　歷史上，與清明節有關的許多種儀式及節俗活動，往往皆因不合儒家禮教而受到上層意識形態及正統倫理的批評。例如，民間清明時節的“墓祭”、“上墳”習俗，就被歷代許多儒家學者指摘為“俚俗之祭也，非禮”;“焚衣野祭之類，皆閭巷人之事也”。然而，道教圍繞“墓地”而展開的祭祀、法術活動，卻極為豐富。道教以為，“葬者，本先人之丘陵居處也，名為初置根種。”。在道教中，祭冢、省墳、墓厭等，實乃其信仰活動中的必然之義。

　　因而，與儒家反對祭祀“野鬼孤魂”的主張相反，道教則視其為“積陰德”之舉。如《真誥》卷十二載：漢河南尹周暢，“好行陰裕功在不覺。曾作河南尹，遭大旱，收葬洛陽城旁客死骸骨萬余人，為立義冢祭祀之，應時大雨豐收”。道教還賦予“墓祭”以更為神妙的想像，“至孝者，能感激鬼神，使百鳥山獸巡其墳埏也”。在道教的影響下，古代清明墓祭還被賦予了養生的內涵。明張萱《疑耀》卷五載：清明日上墓必以烏飯。其法：先以青礬漬米，搗楓樹葉染之;……道家謂之青精干石（饣迅）飯。楊羲與許R游書故服（饣迅），不即此物。陶隱居《登真訣》亦云：太祖真人有此法。這種清明制作“烏飯”、“青精飯”的習俗在古代中國是非常流行的。如今，浙江、上海一帶仍流行有清明食“青a”（實即“青精 飯”一種）的風俗。

　　此外，民間的清明祭祀活動，實際上是包含了許多游戲、娛樂活動的習俗方式。但古代官方儒家意識形態卻對清明祭祀活動加以規制――“不得作樂”。相反，道教卻賦予了民眾這些歡樂的活動與情緒以生命本真的價值和意義：“守善學，游樂而盡者，為樂游鬼，法復不見愁苦”。試看，清明時節當人們煮好青精飯、插上青柳枝，并為祖先的墳塋添上新土、載植好嘉樹;當人們走出家舍，沐浴在陽光下，蕩起秋千，放飛風箏，并一同抬出城隍爺，踩著高蹺、舞著龍獅、戲弄著大小鬼神的時候，難道不是一種對真實生命的鮮活、美好的體驗嗎？難道他們不是呼吸到了自然氣息的芬芳，并因而使自己的心靈變得更加圣潔了嗎？

　　[淺談清明節的道教文化內蘊]

　　三清山道教文化 4

　　三清山又名少華山、丫山，位于中國江西省上饒市玉山縣與德興市交界處。因玉京、玉虛、玉華三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巔而得名。其中玉京峰為最高，海拔1819.9米，是江西第五高峰和懷玉山脈的最高峰，也是信江的源頭。三清山是道教名山，世界自然遺產地、世界地質公園、國家自然遺產、國家地質公園。三清山主體南北長12.2公里，東西寬6.3公里，平面呈荷葉形，由東南向西北傾斜。位于歐亞板塊東南部的揚子古板塊與華夏古板塊結合帶的懷玉山構造快體單元內。地處懷玉山脈腹地，屬花崗巖構造侵蝕為主的中山地形。山勢是東、南、西三面陡峻，北面稍緩。從山腳至山頂，水平距離5km，海拔由200m陡增至1816m。三清山不同成因的花崗巖微地貌密集分布，展示了世界上已知花崗巖地貌中分布最密集、形態最多樣的峰林；2373種高等植物、1728種野生動物，構成了東亞最具生物多樣性的環境；1600余年的道教歷史孕育了豐厚...

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　　三清山的第一次大海浸發生于14億年前的中元古界。那時三清山地區的地殼運動正處于“地槽”沉降階段，海水浸沒達4億年之久，沉積數千米厚的雙橋山群的復理式海相碎屑巖，并夾雜有海底火山噴發物。在“晉寧運動”后，才結束了地槽式沉降歷史，地殼開始逐漸回返上升，出水為陸，三清山地區進入相對穩定的“地臺”階段。10億年前，三清山地區成為華南洋中的一個島弧，9-8.5億年前后，洋盆消失、揚子古板塊與華夏古板塊碰撞，三清山地區恰處于古板塊結合帶。中生代以來，陸內A型俯沖與陸內伸展奠定了地質構造和地理格架，為三清山花崗巖地質地貌的形成、生物的繁衍以及人類的發展提供了優越的地質環境。 約9億年前后，揚子古板塊與華夏古板塊碰撞對接，并成為Rodinia超大陸的組成部分，留下了珍貴的古洋殼殘跡即蛇綠混雜巖帶（9.68億年）和蘭閃石片巖（8.66±0.14億年），是古板塊對接和晉寧造山運動的重要見證。8.3~8億年前進入裂谷期，Rodinia超大陸裂解，三清山位于揚子大陸板塊與華南裂谷海盆之間的過渡帶，形成了海相磨拉石―復理石和雙峰式火山巖建造。南華紀早期，區內處于濱海―陸表海的沉積環境中，以碎屑建造沉積為主；隨之“雪球事件”出現，留下了古冰川活動的遺跡―南沱組冰磧巖。 震旦紀，陸殼基本固結，氣候轉暖，冰雪消融，到了震旦紀末期，發生第二次大海浸，海水浸沒達1.6億年之久，一直延續到奧陶紀末期，沉積4000多米厚的淺海相砂頁巖和碳酸鹽巖類，并含有三葉蟲、筆石和海綿等海相古生物化石，沉積了一套淺海相泥硅質和碳酸鹽建造。經奧陶紀末期的“加里東第一幕”造山運動，三清山從此完全脫離海水環境，不再接受沉積。在距今4.4億年前的志留紀早期，雖發生第三次大海浸，但海水僅到達三清山東南角的邊緣部分。2億多年前，三清山結束了長期的海洋歷史，開始進入內陸發展的新階段。1.8億年前，侏羅紀晚期與白堊紀，三清山區域內發生異常強烈的造山運動，即燕山期運動，并伴隨有大規模的酸性巖漿浸入活動，從而奠定三清山構景的地質基礎。中生代是三清山花崗巖成巖、成山的重要時期，也是花崗巖地質、花崗巖地貌、花崗巖生態的奠基時期。此后，又通過新生代的變化，才造就了現今的奇特的花崗巖景觀和獨特的生態系統。 三疊世印支運動之后，三清山及其相鄰地區為陸內地勢相對較低的復式向斜。此后，才逐漸形成今日所見的盆嶺地貌格局。 在中―晚侏羅世―早白堊世盆嶺雛形期，由于歐亞板塊與古太平洋板塊相互作用，區內發生了強烈的燕山期陸內造山動動，隨著贛東北深斷裂的陸內俯沖作用，形成了北東向三清花崗巖基，懷玉山脈開始呈擠壓型“坳中隆”式低緩隆起，并逐漸發生弱剝蝕，兩側出現陸相盆地。當時，包括三清山在內的古歐亞大陸與古北美古大陸曾是相連的。 在晚白堊世盆嶺伸展成型期，進入喜馬拉雅期，地殼于造山后，強烈伸展，發生大規模斷塊作用。懷玉山脈急劇隆升，強烈剝蝕，花崗巖體暴露地表，估算剝蝕厚度約4000~5000m。山脈兩側作不均衡斷陷，形成紅色碎屑巖斷陷盆地，北側盆地規模較小，南側信江斷陷盆地規模大，堆積紅色碎屑巖厚度~3000m。山體與盆地存在巨大反差。是懷玉山脈主要的形成期。歐亞古大陸與北美古大陸開始分離。在古近紀至新近紀盆嶺緩變期，為地殼強烈伸展后的相對休眠期，山體剝蝕微弱，盆地萎縮，缺失沉積。 在第四紀盆嶺改造期，地殼作波浪狀緩慢抬升，在懷玉山脈上部和近山麓地帶的三清湖喀期特峰林都保留有3級夷平面，信江河谷形成3級階地。從懷玉山山脈、山麓至信江盆地，地殼隆升幅度依次降低。同時沿部分斷裂，發生差異升降作用。三清山受周邊所圍繞的3條正斷裂控制，再次緩慢抬升，在懷玉山脈隆起的背景下，形成“隆上隆”，成為懷玉山山脈的最高峰，也是三清山峰林景觀的造景時期。

　　地質構造

　　區域地層

　　三清山區域地層自元古宙至第四紀地層均有不同程度的出露。包括有中新元古界的張村群、河上鎮群、南華系、震旦系、古生界、中生界等。 中新元古界的張村群，分布于三清山北部地帶，為洋盆島弧型蛇綠混雜巖，巖石組合有淺變質細碧巖、石英角斑巖、火山凝灰質-泥砂質濁流沉積，混雜大量蛇綠巖塊體。新元古界主要分別于三清山的北部地區，其下部為河上鎮群，以淺變質的砂巖、板巖為主夾裂谷型雙峰式火山巖（玄武巖、流紋巖），不整合于張村群之上；中部為南華系海相碎屑巖、冰磧泥礫巖夾灰巖；上部為震旦系硅質巖、碳酸鹽巖。 古生界主要分布于三清山山體周圍及周邊地區，寒武系以碳酸鹽巖為主夾泥、硅質頁巖，底部為黑色頁巖；奧陶系以頁巖為主夾瘤狀灰巖，產豐富的筆石動物化石；志留系為泥砂質碎屑巖；泥盆系為砂礫巖、石英砂巖、粉砂質頁巖，往往不整合于前泥盆系之上；石炭系與二疊系為碳酸鹽巖。中生界以侏羅系和白堊系為主。 三疊系局部分布，中下部為碳酸鹽巖與頁巖、上部為含煤碎屑巖且往往不整合于早期地層之上；侏羅系出露于三清山外圍的中生代盆地的邊緣地帶，下部為淺色砂巖、中部為雜色砂頁巖并產有硅化木化石、上部為陸相火山雜巖；白堊系分布于三清山外圍的中生代陸相盆地內，以紅色及雜色碎屑巖系為主，下部為陸相火山碎屑巖，上部產有恐龍蛋及恐龍骨骼化石。 新生界僅發育第四系，且分布局限，主要分布于溝谷凹地和平地，以沖洪積粘土、亞粘土、砂礫石層或碎石粘土層為主。

　　褶皺構造

　　分布于三清山的北西、北東部，為由南華系―志留系沉積蓋層組成的北東向侏羅山式褶皺。在區域上本期褶皺常被侏羅紀以來的地層不整合覆蓋，故推斷其應為印支期褶皺。主要有: （1）黃土嶺復式背斜：位于三清山北西部的黃土嶺一帶，屬于區域上的黃土嶺―開化復式背斜的一部份，其軸線走向北東，褶皺向北東傾伏、向南西撒開，區內延長約15km。軸面近直立，兩翼產狀比較紊亂，北西翼產狀較陡，為300~350°∠30~75°，南東翼產狀較緩，為120~150°∠30~60°。核部地層為南華紀地層，翼部地層由震旦紀―奧陶紀地層組成。南翼出露較廣泛，常形成一些次級背向斜構造。 （2）華眉山向斜：分布于三清山的北東部，其軸線走向北東―南西向，其南西端起于懷玉山巖體旁側，北東端經源頭向區域上延伸，軸線走向67°，北西翼略陡，傾角40°~60°，南東翼較緩，傾角30°~50°。核部地層為早奧陶世印渚埠組，翼部由晚寒武世地層組成。

　　斷裂構造

　　區內斷裂構造非常發育，斷裂方向主要為北東向，其次為北北東向、北西向，從形成時間上來看，北東向斷裂最早形成，其次為北北東向，而北西向斷裂帶最晚形成。主要斷裂構造有正斷層、逆斷層等。主要斷層為楓林―紫湖鎮斷裂帶、小坑―芭蕉塢斷層、芭蕉塢―下西坑斷層，它們均以正斷層性質為，形成斷層谷并把三清山主體部分切割成了一個“三角形斷塊山”。

　　（1）楓林―紫湖鎮花崗巖斷層：位于三清山東南部，由數條呈北東50°~60°延伸斷層所組成，傾向南東，傾角60°。北西盤上升，南東盤下降。沿斷層見有早期剪切活動形成的劈理化帶、片理化帶和后期活動形成的斷層角礫巖帶，寬10~40m，為一多期活動斷裂，沿斷層為溝谷水系。如線狀沖溝、“膝”狀延伸的水系等。

　　（2）鵝公嶺―下西坑花崗巖斷層：位于三清山東―北東部，走向北西，傾向北東，傾角65°~70°，其南西盤上升，北東盤下降。斷層面發育片理化花崗巖、構造角礫巖，巖石強烈硅化，礦物重結晶，見石英晶簇和瑪瑙。沿斷層形成斷層谷地貌，在其南東段還斷斷續續可見硅化帶形成的斷層崖。

　　（3）小坑―芭蕉塢花崗巖斷層：位于三清山北西部，走向北北東，傾向北西，傾角70°，切斷了北東向斷層，其南東東盤上升，北西西盤下降。順斷層發育構造角礫巖、硅化巖、碎裂巖。沿主斷層走向形成斷層谷地貌。

　　巖石構成

　　三清山地區巖漿巖活動較頻繁，巖漿巖分布較廣泛，其巖漿巖主要為超酸性侵入巖，即燕山晚期形成的三清山花崗巖體（屬懷玉山巖體的一部分），構成了三清山的主體。三清山花崗巖體位于三清山山體的中心部位，其平面形態呈不規則狀，在山體內出露面積約98km2。花崗巖侵入于黃土嶺復式背斜南翼的南華紀―奧陶紀地層中，呈巖基、巖株狀產出，侵入接觸界線不規則，呈波狀、港灣狀或枝叉狀，接觸面產狀傾向圍巖。內接觸帶見1~3cm寬的致密堅硬的細晶冷凝邊，巖體中殘留頂蓋常見，為淺剝蝕程度。外接觸帶具較強的熱接觸變質作用，形成寬500~2000余米的熱接觸變質暈。巖體內原生流動構造不發育，繼承性脈巖發育，主要有花崗細晶巖、偉晶巖、花崗斑巖、閃長玢巖及輝長輝綠巖脈等。巖體內常見較多大小不等，形態不規則的暗色礦物相對富集閃長質包體。圍巖蝕變主要有矽卡巖化、硅化及綠泥石化等。巖體主要礦物成分為鉀長石、斜長石、石英、黑云母等。 三清山花崗巖體內，常見有較多大小不等，形態不規則的暗色礦物相對富集的閃長質包體。花崗雜巖體明顯受北東向斷裂構造控制，但巖體的侵入接觸界線不規則，巖體中殘留頂蓋發育，外接觸熱變質帶出露寬度較大，原生流動構造不明顯，巖石的氧化系數平均為0.47。花崗巖基中的主體侵入期巖體分為三個相帶，邊緣相為細粒似斑狀鉀長花崗巖，過渡相為中粒至中粗粒似斑狀鉀長花崗巖，中心相僅見于溝谷中為粗粒似斑鉀長花崗巖，且圍巖殘留頂蓋較多，說明巖體剝蝕程度淺。花崗巖的侵位深度估算為4000~4500m。 巖性巖相 三清山花崗巖的主期侵入體可劃分為三個相帶，即： 邊緣相：巖性為細粒（微細粒―含斑）斑狀黑云二長花崗巖； 過渡相：巖性為中細粒斑狀黑云鉀長花崗巖； 內部相：巖性為中粗粒斑狀黑云鉀長花崗巖。 三個相帶在平面上并未構成同心環狀形態，尤其是內部相成不規則狀分布，這是由于巖漿上侵過程中區內構造應力場變化較大、巖漿冷凝結晶的環境較動蕩，加上地殼上升后，地形切割程度和剝蝕程度的不均一性造成的。 花崗巖體內部構造 在三清山花崗巖體的內部，主要發育兩組方向的垂直節理，其一為北東―北北東走向、其二為北西走向，二者構成棋盤格式的組合方式。這些節理裂隙構造均具張―剪性特征，密度稀，強度大，延伸長，切割深，呈帶狀產出，是三清山花崗巖成景的主控改造。另外區內還發育一組近水平節理，它們共同組成的裂隙網絡，經沖刷剝蝕風化作用，形成各種造型獨特的景觀。節理的構造形跡在大多數的峰林景觀中均可見及。前者自南西往北東，整體走向具有由收斂至撒開的趨勢，在宏觀上形成似帚狀產出，發育規模較大，在空間上往往呈帶狀展布，是控制西部峰墻（西海重墻、九天長城等）和南部峽谷（福壽門、一線天等）的主要構造。后者總體走向北西向，往南東部略轉向近南北，其規模自北往南逐漸加大，且呈帶狀產出，是控制中部峰柱、南東部峰墻及部分峽谷的主要構造。另外花崗巖中還發育一組近水平節理，是造型石景的主控構造，即峰墻、峰柱等景觀經水平節理切割和風化剝蝕沖刷作用，形成各種造型獨特的景觀。

　　地形地貌

　　地貌類型

　　三清山的山勢是東、南、西三面陡峻，北面平緩，地勢高差很大。從整體看，東坡從金沙至玉京峰，西坡從橫坦、汾水至玉京峰，恰為兩個相靠的凹球面，它們與南部的凸球面合成高聳入云、層巒疊峰的奇特地貌。東坡比西坡平緩，南坡又比東坡平緩。組成三清山主體的巖石為燕山晚期花崗巖，其中邊緣相和過渡相的花崗巖是構成三清山峰巒的主要巖石，近谷底則多為內部相的中粗粒斑狀、似斑狀黑云母花崗巖，因其極易風化剝蝕，故多形成稍緩地形。 地貌形態 三清山地貌基本形態可分為山地和丘陵兩種類型，其中的山地又可分為中山和低山兩個亞類，丘陵又可分為高丘和低丘兩個亞類。 成因類型 根據地貌發育的主營力，三清山地貌成因類型為構造侵蝕和流水侵蝕地貌，又可分為4種類型，即構造侵蝕中山地貌、構造侵蝕低山地貌、流水侵蝕剝蝕高丘地貌、流水侵蝕剝蝕低丘地貌。

　　單元區劃

　　地貌形態類型單元區劃 若以形態量計（比高和發布面積百分數）特征為劃分依據，可將三清山花崗巖地貌劃分為以下4種地貌區： （1）強烈中切割中山地貌區：以玉京峰為中心，從其南西的云蓋峰一直延伸至其北東的大塢頭一帶均屬此地貌區，海拔1000~1800m，1000m以上的`山峰也占到山體總面積的1/3，切割深度數百米至千余米，切割程度>50%。 （2）強烈淺切割低山地貌區：鵝公嶺-王山、上橫坦―大源塢、酒盞地-上西坑等地均屬此地貌區，海拔500~1000m，切割深度100~500m，切割程度達50%。 （3）微弱淺切割高丘地貌區：分布于楓林、中坑、雙溪、汾水等地，海拔300~500m，只有少數山頭超過500m，切割深度100~200m左右，切割程度<20%。坡度較緩，溝谷短淺，呈V形，山脊東西走向，形態渾圓。 （4）微弱淺切割低丘地貌區：范圍較小，分布于地質公園南部楓林、中坑一帶，海拔200~300m，切割深度60~150m左右，切割程度<20%。溝谷短淺，丘頂形態渾圓。 地貌景觀類型單元區劃 以某一種或幾種地貌標志景觀為主體特征作為劃分依據，可將三清山劃分為4種地貌單元: （1）峰林為主體的地貌單元：包括南清園景區、玉京峰景區、萬壽園景區在內的三清山風景區中心地帶，面積約6km2，海拔一般>1000m，切割深度數百米至千余米，切割程度達50%以上。此區內以發育峰林地質遺跡為主，從玉京峰往東，其峰林地貌總體上呈階梯狀由高到低展布，峰林中的石峰形態，其石峰高度從幾十米至幾百米均有。 （2）峽谷、陡崖、（山峰）峰林組合地貌單元：主要分布于冬狗尖-馬北山-雞公石尖-揚清橋-風門-冰玉洞-上西坑一帶，海拔一般500~1000m，此區中峽谷、陡崖、峰林皆發育，以三者同時并存的面貌出現。區中峽谷走向各異，峽谷長一般1km至數公里，峽谷的平面形態有的呈直線型，有的呈彎曲狀，峽谷橫切剖面形態多呈深窄的V形，峽谷兩側巖壁一般較陡，且常見陡崖出現，陡崖高從百米至數百米均有，峰林地貌時常可見。 （3）峽谷為主的地貌單元：主要分布于下橫坦-大源塢-方塘-金沙一帶，海拔一般500~1000m以上，以發育各種走向的峽谷為主，峽谷長度從一公里1km至十幾公里均有，峽谷的平面形態有的呈直線型，有的呈彎曲狀，峽谷橫切剖面形態多呈深窄的V形，峽谷兩側巖壁一般較陡，峽谷高度從100m至數百米不等。 （4）卵礫石堆積為主的地貌單元：分布于坪溪、楓林、汾水、金沙等地，海拔低于450m，它們為典型的山間洼地，由于第四系洪沖積卵石堆積，在洼地處，屢見10~15m礫徑的大礫石，最大的礫徑達30m，磨圓度較好。如位于坪溪的“神仙趕石”就是典型的第四系卵石堆積地貌。另外，三清福地也是典型山間洼地，海拔1450m，洼地面積達百畝，其中也有第四系卵石堆積。

　　地貌景觀

　　花崗巖微地貌景觀 三清山花崗巖峰林微地貌景觀類型，主要有峰巒、峰墻、峰叢、石林、峰柱、石錐、巖壁、峽谷和造型石景等9種類型，是研究花崗巖微地貌形成演化的關鍵地區。在核心景區3780公頃的范圍內，有奇峰48座，造型石89處，景物、景觀384余處，堪稱天下花崗巖微地貌的天然博物館。造型石景豐富奇絕，主要為構造侵蝕、沖蝕作用形成的造型石景，石蛋很少，其中“東方女神”、“巨蟒出山”兩處標志性造型景觀，為世界“絕景”。 三清山花崗巖的微地貌形態不僅千姿百態，而且其形成、演化過程中的主要階段都保存有標型特征典型、出露系統完整的遺跡。形態類型比較齊全。其中最珍稀的有6類：花崗巖峰巒、花崗巖峰墻、花崗巖峰叢、花崗巖石林、花崗巖峰柱、花崗巖石錐。 在峰巒、峰叢、峰墻、峰柱之上，由于風化剝蝕、沖蝕及不均勻崩塌和球狀風化作用，形成了一些奇巧秀美的具有一定像形意義的造型石，從成因上可進一步劃分為兩種。 一是由風化剝蝕作用形成的花崗巖造型石，數量較少，標型實例有球形石（葫蘆石）、龜形石（神龜探海）。 二是由淋蝕、沖蝕和不均勻崩塌作用形成的花崗巖造型石，如尖角石（仙人現指、仙姑曬鞋、犀牛石、鶴壽頂、蝸牛戲松）和一些具獨特形態的石景（狐貍啃雞、葛洪煉丹、貍貓待鼠、老莊論道）。 瀑布、碧潭、泉 三清山雨量豐沛，水量充足，逕流發育，瀑布極多。主要的瀑布有8條，海拔標高一般為500~1000m，主要分布于山體中下部，落差一般10~30m，寬數米至數十米。瀑布大都有“三層結構”特征，即上端有一個“石門”形的出水口，中段為懸巖瀑布主體，底部常有一個美麗的碧潭。瀑布的成因類型大體分為斷裂型和侵蝕型兩種，如八w龍潭瀑布、玉簾瀑布、石澗瀑布、冰玉洞瀑布等。 三清山碧潭多與溪流、瀑布相連，澄清碧綠。碧潭面積多數十平方米，深達數米。碧潭的形成是內、外地質營力作用的結果，多出現在地質構造斷裂、節理的交匯部位，由地表流水作用不斷侵蝕沖刷而形成，如石鼓潭、玉女潭、五色碧玉潭等。 三清山花崗巖體由于發育有大量呈網格狀的裂隙，賦存大量的構造裂隙水。加之三清山雨水多，氣溫較低，水分蒸發慢，森林茂密，構造裂隙水的滲透作用，形成有許多季節性的下降泉。其水清質純，凜冽冰涼，味甘可口，如古丹井、瀘泉井、元泉、禹門泉等。

　　主要山峰

　　玉京峰 玉京峰位于三清山的中心，與玉虛、玉華兩峰鼎立，海拔1816.9米，為三清山第一高峰，峰頂有大f巖突出，東側f巖上刻有“玉京峰”三個楷書大字。頂端平坦約50平方米，中間有一刻有棋盤的方石，相傳太上老君常與眾仙在此下棋。兩側f巖地勢空曠，上有升天臺。玉京峰東、南、西三f巖如削。 玉虛峰 玉虛峰位于玉京峰西北，玉華峰以南，海拔1771.6米。南端狹長，地勢險要；北頭平坦，視野開闊，東南是飛仙谷，北面是黃楊谷。 玉華峰 玉華峰位于玉京峰西北，南與玉虛峰對峙，海拔1752.8米，巖壁上刻有“玉華峰”三字，峭拔秀麗。南頭巖石上有一圓井，水色棕紅，無源，長年不涸，井旁刻有“丹霞井”三字。西側隆起一方巨石，上刻“尚書悟仙臺”五字，臺下有數塊大石自然堆起一方天井。峰頂巖石壘壘，地勢險要，頂巖石上刻有“紅云”兩個楷書大字。 蓬萊三峰 蓬萊三峰位于玉京峰南面。蓬萊、方丈、瀛州三峰相聯。 錦屏峰 錦屏峰位于玉華峰西，四面懸巖平薄如墻。其頂狹長，怪石岑峨參差，遠觀如雕鏤的花邊，立面峻拔，石紋成線。錦屏峰與玉虛、玉華兩峰相對，兩峰高聳如門，錦屏峰遠居其中。錦屏巖縫上長有很多杜鵑、蒼松。 天柱峰 天柱峰位于玉虛峰西面，與錦屏峰隔壑相望。 玉筍亭立 玉筍亭立位于天柱峰南面。狀如破土而出的竹筍，兀然亭立。頂上有幾株虬松盤巖屹立。 雙劍峰 雙劍峰位于九天錦屏峰西北。兩峰相聯，合為一峰，峰頂露出兩尖，狀如兩m寶劍之鋒。 老子峰 老子峰位于三清山西北部。峰狀如老道，無冠束發，身著寬袖道袍，俯首躬背，精神專注，看經悟道。 天門峰 天門峰位于玉京峰西北，與靈龜峰對峙，兩峰中間是少華福地三清宮的要隘天門。峰居三清宮北，海拔1568米，石壁上刻有“天梯”兩個大字。峰頂是一巨大花崗巖巖體，光潔平坦，面積有數百平方米。 靈龜峰 靈龜峰位于天門峰東面，海拔1557.8米。峰上一巖狀如靈龜而伏。東北飛崖斷壁怪石嶙嶙，西南平緩，綠樹成蔭。峰頂有潘公廟，廟座巖石上鐫有“靈龜峰”三個大字。 五門峰 五門峰與沖虛峰隔澗相望，南北對峙。f巖迭立，險隘關口，古人在關口巖壁上分別刻有“東天門”、“南天門”、“西天門”、“北天門”、“中天門”等楷書大字，故稱五門峰。東北巖壁上有琵琶石、母子石。母子石下有眾妙千步門，是通往三清宮的第二要隘。穿過千步門，千步嶺沿峰直上，全長500余級石階。 女神峰 女神峰在三清山南側，面玉京峰，高80余米，近觀遠眺，皆形似女神，披發齊肩，雙手托著兩棵青翠古松，正襟端坐，凝神沉思。

　　水文氣候

　　氣候

　　三清山地處中亞熱帶，東距東海約340km，故受海洋性氣候影響，屬中亞熱帶季風氣候類型，兼具山地氣候特征。具有四季分明，夏季涼爽，春秋漫長，冬季雪漫群峰的特點。年平均氣溫為10.9℃，7~8月極端最高氣溫為33℃，7月平均氣溫為21.1℃，1月極端最低氣溫為-16℃，平均為-0.6℃。年平均降水量為1857.7mm，年平均蒸發量為1331.6mm，相對濕度為82%。

　　水文

　　三清山位處長江流域中游、鄱陽湖水系之一的信江源頭，地表水為溝谷溪流水系，東南面分數股順溝而下，匯入信江；西北側經樂安河流入鄱陽湖。山體上水源均來自雨水，降水順著發達的構造裂隙就近排泄于溝谷，雨季水源充足，旱季水源較貧乏，季節性變化明顯。地下水主要含于基巖裂隙中。

　　三清山道教文化 5

　　三清山的美，聞名遐邇。去年暑假我有幸一睹其芳姿，真是名不虛傳。

　　清晨的三清山，霧很濃，人影難辨，走到近處才能察覺，好像大山還在乳白色的被子中蒙頭大睡。一切都很安靜，只有偶爾從遠處傳來一兩聲小鳥的鳴囀。

　　漸漸的，霧薄了點，三清山換上了瑩白色的紗裙，身姿婀娜，卻還是頑固地戴著面紗，不肯露出“廬山真面目”。一陣風吹過，三清山仿佛隨風舞動，鳥兒為她伴奏，山雞和松鼠也一同跳動，人們也輕靈歡快了起來。

　　“呼――”，幾陣風勁吹，三清山的面紗飄然而落，她換上一身蒼翠欲滴的長裙，像一位亭亭玉立的姑娘悠然地喝著下午茶。游客匆忙中足底的沙沙聲響，孩子們在棧道上追逐的嘻笑聲，一起回蕩山間。

　　不經意間，昏黃的燈光亮起，一片祥和、寧靜。“沙沙――，沙沙――”，美妙的`聲音在山谷中輕輕地回響。在這山間的路上，遠離喧嘩鬧市，呼吸清新空氣，放松一下心情，這是多么愜意啊！

　　月亮高懸，柔和地輝照大地，小鳥唱起了催眠曲，三清山即將甜美地入睡。她和小松鼠道別，約定明天一起采松果；她和小鳥再見，祝福做個好夢。

　　大自然這位神奇的魔法師，贈予了三清山童話仙境般的美麗容顏。

　　三清山道教文化 6

　　三清山位于我老家江西玉山的紫湖鎮附近。雖然我經常回老家，但是還真沒上去過呢！這次終于有機會和同學們一起去游覽了。一到站，我和幾個同學們迫不及待地跳下火車，來到了三清山腳下的賓館住下。

　　第二天，我們懷著激動的心情坐上了通向三清山的索道。一路上，風景如畫，云霧就繚繞在我的身旁。經過38分鐘的索道滑行，我們徑直來到了“老道拜月”的旁邊。不知是因為我們有說有笑還是別的緣故，我覺得身上的背包一點兒也不重。不知不覺中，我們走到了高空棧道。總長達7000多米的棧道像一條銀龍盤旋在三清山上，把三清山襯托得更加雄偉壯觀。雖然這條“銀龍”令我們累得腳發軟，但一路上如詩如畫的風景卻使我們感到路沒白走。向下看，仿佛我們站在云端，下面是無底深淵，讓你看了第一眼就不敢看第二眼。這真是一座有如人間仙境的山！它由于海拔較高，霧氣很重，山尖剛好在霧中間，一會兒隱隱約約能看見，一會兒又消失得無影無蹤，真像《西游記》里的“仙山”。這時，導游叔叔對我們說：“誰知道哪一部片子是在這拍的？”我將信將疑的回答：“是《西游記》嗎？”導游瞪大眼睛看著我，問道：“你怎么會知道？”“猜的。”我回答。“對，”導游解釋到，“西游記是在這拍的，有一集去見如來佛祖的片段就是我們眼前的這座山！”“哇！不是吧！”大家都用驚奇的目光打量著眼前的山。

　　我們還認識了一棵衫樹。這棵衫樹是非常珍稀的品種，全世界只有多棵，三清山就有1000多棵。導游叔叔還告訴我們，這種植物滅絕，20多種珍稀植物也會跟著滅絕呢！我心想：“啊，這個看似不起眼的衫樹竟然起到了保護生態平衡的作用，人們要好好愛護啊！”遺憾的是，我們走到一半，天公不作美：突然下起了雨。因此我們顧不上去欣賞其它的景點了。經過7個小時的'路程，我們終于走到山腳下了。導游叔叔對我們說：“大家看，”他手往高出一指，“那就是我們剛剛下來的地方。”我抬頭一看，頓時驚呆了：接近山頂的地方能看見一團黑黑的模糊的東西。原來那是一個旅游團！我心想：“不會吧，我們是從那么高的地方走下來的，真是不簡單啊！”

　　導游一看表，對我們說：“時間不早了，大家早點休息吧，明天還有景點的。”今天的三清山之旅就算結束了，我們回到了旅館，準備休息，因為明天要去參觀第二個景點嘍！

　　三清山道教文化 7

　　很多節日的起源與宗教信仰密切相關, 節俗也與巫術、祭祀活動有著延續關系。重陽節從起源傳說、主要習俗等方面, 都有著明顯的道教含義。

　　在重陽節起源傳說中, 桓景拜費長房為師, 學藝成功后回鄉驅除了惡魔。桓景的師傅費長房, 就是道家的神仙。傳說費長房從賣藥翁壺公學道不成, 持符而歸, 能醫療眾病, 鞭答眾鬼, 又善變幻捉妖,一日之間, 人見其在千里之外數處。后來他的符丟失了, 被眾鬼所殺。在桓景驅除惡魔的傳說中, 之所以出現費長房, 可能就與他善驅除妖魔有關, 不過這也從一個側面說明, 重陽節的興起, 與道教文化有著密切的聯系。

　　道教的重要人物太上老君就是在重陽節誕生, 有傳說稱“ 九者老陽之數, 九月九日, 謂之重陽。道家謂之老君九月九日生, 取諸此也。” 在河南方城一帶, 人們認為九月九日是太上老君的生日, 老君的小名叫“ 吹兒” , 故九月九日一天, 忌吹哨子, 尤其是以老君為祖師的行業, 更為謹慎。

　　在道教的節日中, 九月九日重陽節還是斗姆星君的誕辰日。斗姆星君是天上的星宿之一, 星辰之神在道教中的地位很高, 主要有五暇五星歲星木星、鎮星土星、太白星金星、辰星水星、熒惑星火星。此外還有東西南北中“ 五斗星君” , 以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中, 最受崇奉的是“ 斗姆” 在道教眾神中, 斗姆星君以善治惡疾, 能驅邪魔而著稱, 她生于九月九日重陽, 其要表達的意境與桓景九月九日驅除瘟魔是一致的。

　　在道教文化中, 九月九日重陽節這一天是“ 升天成仙” 的最好時間, 所以道教傳說中多選擇九月九日“ 升天成仙” 。道家認為這一天清氣上揚, 濁氣下沉, 地勢越高, 清氣聚集越多, 人就可以乘清氣而升天。中華民族的始祖軒轅黃帝就是在這一天乘龍升天, 著名的五斗米教的創始人張道陵也是在九月九日重陽節這天升天成仙的。“ 真人張道陵, 于桓帝永壽二年九月九日, 在巴西赤城渠亭山中, 太上遺使者持玉冊, 授正一真人之號。” 就在道陵受號的同一天, 其妻孫夫人, 與天師在間中云臺白日升天, 位于上真東岳夫人。

　　無獨有偶, 東南沿海各地尊奉的海神媽祖, 也是這一天升天。媽祖, 名林默, 生前是福建蒲田循洲島巫女, 死后被奉為海神, 有“ 天妃” 、“ 天后” 等稱號。傳說媽祖就是在重陽節這天升天成仙熱“ 宋太宗雍熙四年丁亥, 天后年二十八, 秋九月八日, 后對家人說‘我愛清靜, 塵世所不樂居, 明天九日是重陽日, 我有登高的意愿, 預告別期。家人卻以為重九登高是例行的事, 而不知道她是將仙去的。......后白日飛升走了。’ ”

　　重陽節的重要習俗“ 登高” , 也與道教九月九日“ 升天成仙” 也有內在的聯系。因為相信九月九日是神仙升天的日子, 先民們就選擇九月九日登高, 意圖能向那些得道成仙的人一樣, 升人天宮, 這種對升天的渴望, 溯其源頭, 是人們對長壽的一種企盼, 《太清諸草木方》日“ 九月九日, 采菊花與獲芬松柏脂丸服之, 令人不老。” 道家無論是服食丹藥, 還是苦練修行, 其最終的最求是與天地同壽, 能長生不老, 而長生不老, 在世俗世界是無法實現的, 只有升上九天, 才能與日月同壽, 而九月九日重陽節,‘兩陽相重, 是升夭的最好時機, 故在道家的觀念體系中, 九九重陽升天成為一種傳統, 在重陽節成為華夏民族傳統節日的時候, 這種九九重陽“ 升天” , 又直接演變為重陽登高。

　　道教選擇登高作為升天的`手段, 這與中國古代的神靈世界有關。在現在已經發掘的新石器時代遺址中, 大型祭祀遺址多建筑在山顛、山梁等處, 在平原地區, 甚至人工堆筑成山用于祭祀良諸文化遺址多有稱為“ 山” 或“ 墩” 的人工堆筑的高臺, 如著名的“ 反山” 、“ 福泉山” 、“ 草鞋山” 、“ 張陵山”等, 歷經數千年風雨, 不少“ 山” 或“ 墩” 現乃高出地面米以上, 高者有的達到余米。從文獻記載中可以看到, 泰山、昆侖山、華山、滋山等從很早的時候開始就被視為神山。這種高山情結源于天國神靈觀念的出現。在傳說中的五帝時期, 這些神山是人們登天之處。而且, 這些神山越到高處越神奇。在山巔或堆筑成山以祭祀的現象, 表現了當時人們對于成仙的強烈向往。

　　升天成仙是人們對理想境界的一種無限追求, 成仙, 是希望能永遠存在而不消失, 是古人對永恒的追求。而在現實社會中, 九月九日重陽節升天成仙則轉化為人們對長壽的企盼。在意象上, 重陽登高, 正是人們對人生不老的一種追求, 所以從魏晉開始, 人們已經開始把九九重陽與長壽聯系在一起了,曹巫在九月九日送鐘麟菊花, 說“ 至于芳菊, 紛然獨榮, 非夫含乾坤之純和, 體芬芳之椒氣, 孰能如此。故屈平悲冉冉之將老, 思食秋菊之落英。輔體延年, 莫斯之貴。謹奉一束, 以助彭祖之術。” 曹巫重陽贈菊, 希望鐘怒能借菊之力, 身體健康長壽。道家的升天成仙, 追求人生的永續, 這與俗世中的人追求長壽是一致的, 從這個意義上說, 九月九日登高升天成仙, 已經內化為九九重陽祈壽。

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