科學(xué)知識(shí)大全

科學(xué)知識(shí)大全1

　　1. 迷信使人墮入無(wú)知深淵，科學(xué)使人攀上智慧峰巔。張堯XX市公民道德格言

　　2. 學(xué)知識(shí)，懂科學(xué);反迷信，拒xx。屠林明XX市公民道德格言

　　3. 從小學(xué)科學(xué)，長(zhǎng)大不迷信。劉勵(lì)XX市公民道德格言

　　4. 科學(xué)健身，幸福一生;愚昧迷信，渺茫一世。錢(qián)煥

　　5. 科學(xué)為生活添彩，文化替家庭增輝。經(jīng)百陽(yáng)XX市公民道德格言

　　6. 科學(xué)醒腦，迷信喪智。胡鳴XX市公民道德格言

　　7. 科學(xué)作刀，文明為劍;刀劍合一，鏟除xx。楊凡XX市公民道德格言

　　8. 綿羊可以克隆，產(chǎn)權(quán)不能拷貝。徐普良XX市公民道德格言

　　9. 學(xué)知識(shí)，懂科學(xué);反迷信，拒xx。屠林明XX市公民道德格言

　　10. 衣食住行，科普先行。薛關(guān)鈞XX市公民道德格言

　　11. 知識(shí)改變命運(yùn)，科技增強(qiáng)國(guó)力。朱慧莉XX市公民道德格言

　　12. 知識(shí)改變世界，科學(xué)改變生活。龐進(jìn)春XX市公民道德格言

　　13. 知識(shí)是科學(xué)的基石，愚昧是迷信的根源。龐進(jìn)春XX市公民道德格言

　　14. 志存高遠(yuǎn)愛(ài)國(guó)敬業(yè)為人師表書(shū)育人嚴(yán)謹(jǐn)督學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。杰XX市公民道德格言

　　15. 科學(xué)，是盞明燈，照亮人間陽(yáng)關(guān)道;迷信，是死胡同，鉆進(jìn)取就難脫身。姜明XX市公民道德格言

科學(xué)知識(shí)大全2

　　物質(zhì)在變化

　　1、蠟燭的變化

　　一、問(wèn)題解答

　　問(wèn)題1：加熱時(shí)，蠟塊有什么變化？冷卻后又有什么變化？

　　答：加熱蠟塊時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蠟塊會(huì)慢慢變軟，再變成蠟燭液體；冷卻后，又會(huì)慢慢變成硬的固體。

　　問(wèn)題2：下面這些現(xiàn)象屬于哪一類(lèi)變化？你的證據(jù)是什么？

　　答：生雞蛋變成熟雞蛋、面粉做成饅頭是性質(zhì)的變化；樹(shù)葉顏色變化是顏色變化；火柴燃燒、鹽酸地在石灰石上是出現(xiàn)發(fā)光發(fā)熱現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化；鐵水變成鋼錠、水的三態(tài)變化都屬于形態(tài)的變化。

　　問(wèn)題3：選擇下面的活動(dòng)做一做，說(shuō)說(shuō)它屬于哪一類(lèi)變化？為什么屬于這一類(lèi)？

　　答：（1）在裝有白醋的玻璃杯中放入一個(gè)生雞蛋，這個(gè)變化屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化，因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蛋殼上會(huì)出現(xiàn)許多的小氣泡，過(guò)一段時(shí)間蛋殼會(huì)變軟，慢慢變成其他的物質(zhì)。（2）壓扁飲料罐，飲料罐的.形狀發(fā)生了改變，并沒(méi)有變成其他的物質(zhì)，所以這個(gè)變化屬于形態(tài)變化。（3）在堿中倒入少量的白醋，會(huì)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生大量的氣泡，并逐漸消失，變成了別的物質(zhì)，所以這個(gè)變化屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化。（4）往澄清的是會(huì)中吹氣時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)澄清的石灰水慢慢地變混濁，靜置一段時(shí)間，燒杯底部會(huì)出現(xiàn)白色的沉淀，這說(shuō)明石灰水已經(jīng)變成了別的物質(zhì)，所以屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化。（5）將白糖加熱至熔化，白糖由固體變成了液體，形態(tài)發(fā)生了變化，并沒(méi)有生成其他的物質(zhì)，所以屬于形態(tài)變化。（6）將白糖加熱至焦黑，這說(shuō)明了白糖已經(jīng)變成了其他的物質(zhì)，所以也屬于產(chǎn)生新物質(zhì)的變化。

　　2、鐵釘生銹了

　　一、問(wèn)題解答

　　問(wèn)題1：你在哪里見(jiàn)過(guò)鐵銹？答：自行車(chē)的車(chē)把、車(chē)條、鏈條、鐵窗、鐵扶手、鐵釘?shù)辱F制品上都有會(huì)鐵銹。

　　問(wèn)題2：鐵銹是不是一種新的物質(zhì)？答：鐵銹是一種新的物質(zhì)。

　　問(wèn)題3：鐵在什么條件下最容易生銹？答：鐵在有水、有空氣的條件下最容易生銹。除此之外還要告訴學(xué)生鐵在接觸酸、堿、鹽等物品時(shí)也容易生銹

　　問(wèn)題4：人們根據(jù)生銹原因，想出來(lái)很多的防銹的辦法，你知道這些辦法由什么科學(xué)道理嗎？答：擦去水分是為了隔絕水；覆蓋搪瓷、鍍上不易生銹的金屬、噴漆是為了隔絕空氣；制成不銹鋼是為了改變鋼鐵的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

　　3、變色花

　　一、問(wèn)題解答

　　問(wèn)題：用毛筆在花瓣上抹上白醋，在葉子上抹上堿水，再往紙花上噴一些紫甘藍(lán)水，紙花會(huì)變成什么顏色？答：紙花的花瓣會(huì)變成紅色，而葉子會(huì)變成綠色。

　　三、實(shí)驗(yàn)與制作

　　制作名稱(chēng)：用紫甘藍(lán)做試劑

　　制作材料：紫甘藍(lán)、溫水、塑料袋、燒杯、牙簽

　　制作方法：

　　1、將紫包心菜（約50克）撕碎，裝入透明厚塑料袋中。

　　2、往塑料袋中加入一杯溫水（約50℃～60℃）。

　　3、一只手握住袋口，另一只手反復(fù)擠壓菜葉3～5分鐘，直到水變?yōu)樽仙珵橹埂?/p>

　　4、用牙簽在塑料袋的底部扎一個(gè)孔，將紫包心菜汁倒人小燒杯中。

　　問(wèn)題：做這個(gè)實(shí)驗(yàn)需要控制哪些條件呢？

　　答：做這樣的對(duì)比實(shí)驗(yàn)時(shí)我們要注意控制好變量和不變量，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)里，我們要用水量一樣多、污物大小一樣大、洗得時(shí)間要一樣長(zhǎng)、用的力要一樣大、洗滌劑的用量要一樣多，所不用的是洗滌劑的品種不同。

　　四、實(shí)驗(yàn)制作

　　實(shí)驗(yàn)名稱(chēng)：設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)證明哪種洗滌劑的效果好。

　　實(shí)驗(yàn)材料：洗衣粉、皂粉等幾種洗滌劑，燒杯、小勺、滴管、布條、食用油、墨水、果汁

　　實(shí)驗(yàn)過(guò)程：

　　1、往2個(gè)燒杯中倒入同樣的多的水，分別放入一小勺洗衣粉、皂粉，分別攪拌三分鐘。

　　2、分別用滴管滴三滴食用油在兩塊布條上。

　　3、把布條分別浸泡在兩種溶液中，觀察布條上污物的變化。

　　實(shí)驗(yàn)結(jié)論：（根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)觀察概括）

科學(xué)知識(shí)大全3

　　幼兒是天生的科學(xué)家，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察，對(duì)身邊的世界充滿了好奇。父母可以鼓勵(lì)孩子的好奇心，創(chuàng)造許多時(shí)機(jī)，讓孩子帶著興趣學(xué)習(xí)，讓他不斷做科學(xué)探索！要記著，幫助孩子學(xué)科學(xué)最有效的辦法，就是利用日常生活中孩子熟悉的、最感興趣的各種活動(dòng)！

　　洗澡

　　浮與沉

　　孩子在澡盆或浴缸里洗澡時(shí)，最適合探究什么東西會(huì)沉、什么東西會(huì)浮。和孩子一起說(shuō)說(shuō)東西沉到澡盆底和浮在水面上分別是怎么一回事。選用可以浸水又比較安全的物品，如洗發(fā)水瓶（滿瓶和空瓶都行）、肥皂、浴缸玩具、勺子以及海綿。把每件物品放進(jìn)澡盆前，先讓孩子猜猜，看他覺(jué)得這東西會(huì)沉下去還是會(huì)浮起來(lái)，然后再一起來(lái)實(shí)驗(yàn)！

　　小車(chē)跑多遠(yuǎn)

　　用硬紙板、積木、玩具汽車(chē)，觀察不同斜度的斜坡會(huì)如何影響玩具汽車(chē)滑出的距離。可以先在地板上放一塊積木，用硬紙板的.一端搭在積木上面做成個(gè)斜坡。

　　把玩具汽車(chē)放在斜坡頂端，松手讓車(chē)下滑，量量看車(chē)跑了多遠(yuǎn)。然后在硬紙板下面加一塊積木讓斜坡變陡，問(wèn)問(wèn)孩子這次車(chē)會(huì)滑得比上次近還是遠(yuǎn)。放手讓車(chē)滑下，量一量！你也可以用同一斜坡在表面質(zhì)地不同的平面上嘗試，比如地毯、木地板等，看看在哪種地表面上玩具汽車(chē)跑得更遠(yuǎn)。

　　別戳破了

　　下次孩子玩吹泡泡的時(shí)候，告訴他要想法輕輕雙手捉住一個(gè)泡泡，但不能弄破。然后探索一下，怎樣做才能既捉住泡泡，又不會(huì)戳破泡泡。可用潮濕的雙手捉泡泡，也可以把雙手抹上肥皂水，再捉捉看。你也可以用不同的材料捕捉泡泡，例如用報(bào)紙、鋁箔紙，看看哪一種效果最好？

　　力與運(yùn)動(dòng)

　　你和孩子在戶外踢球時(shí)，

　　可以試著理解有關(guān)力和運(yùn)動(dòng)的科學(xué)概念。把踢球變成科學(xué)探索。可先問(wèn)問(wèn)孩子，輕輕踢和用力踢球飛出去的時(shí)候會(huì)有什么不同，再說(shuō)說(shuō)用力不同會(huì)如何影響球飛出去的距離。還可以深入探索一下，用同樣的力氣去踢不同形狀和重量的球，如小皮球、足球或較重的球等。讓孩子先預(yù)測(cè)一下哪個(gè)球會(huì)被踢得比較遠(yuǎn)、為什么。你也可以比一比哪個(gè)球彈力最好！要是孩子注意到一個(gè)球彈得很高，你可順勢(shì)問(wèn)他：“我們這幾種球中，哪個(gè)彈得最高？”這就把孩子的觀察轉(zhuǎn)變成了探索。拿出三四種球，如網(wǎng)球、乒乓球、籃球等，讓孩子講講每個(gè)球的特點(diǎn)。然后，請(qǐng)他預(yù)測(cè)一下哪個(gè)球會(huì)彈得最高。靠墻邊站好，讓球從同一個(gè)高度落下，在墻上貼上小紙條，標(biāo)記出每個(gè)球彈起來(lái)的高度。究竟哪個(gè)球最有彈力呢？

　　進(jìn)廚房

　　寶寶的實(shí)驗(yàn)室

　　廚房是和孩子一起探索科學(xué)的好地方！跟孩子說(shuō)說(shuō)東西的形態(tài)會(huì)變化是怎么回事，一起探索食物和液體在受冷或受熱時(shí)會(huì)有哪些變化。例如，把水放在做冰塊的盒里，讓孩子猜猜這盒水放進(jìn)冷凍室以后會(huì)怎么樣。每過(guò)半小時(shí)把它拿出來(lái)，觀察一下水有什么變化。水結(jié)冰以后，取一冰塊放在碗里，問(wèn)孩子接下來(lái)它會(huì)有什么變化。拿一塊冰放在陰涼處，另一塊放在窗戶前的陽(yáng)光里，哪一塊會(huì)融化得比較快？蒸饅頭或者煮蛋的時(shí)候，也可以讓孩子預(yù)測(cè)加熱后的食物會(huì)有什么變化。幫助他一起做預(yù)測(cè)，然后一起觀察食物的變化。

　　觀察、探索的樂(lè)園你和孩子到戶外活動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)他多用各種感觀探索身邊的世界。告訴孩子觀察就是用眼睛耳朵等仔細(xì)周到地留意事物，給孩子講講各個(gè)感官如何能幫助他做觀察，幫助他回答自己的問(wèn)題。在一起觀察自然的時(shí)候，要和你的小科學(xué)家聊聊他注意到了些什么。指給他看一朵花的不同部位，讓他觸摸樹(shù)皮感受其質(zhì)地，傾聽(tīng)小鳥(niǎo)的鳴叫，或在暴雨過(guò)后聞聞?dòng)甑奈兜馈Ｄ憧梢怨膭?lì)孩子堅(jiān)持記錄自然，把他所觀察到的東西都用筆畫(huà)出來(lái)。

　　孩子的問(wèn)題我答不上來(lái)，怎么辦？

　　如果你不會(huì)回答孩子的問(wèn)題，沒(méi)有關(guān)系！這正是一起探索、尋找答案的好機(jī)會(huì)。其實(shí)，你若不知道探索會(huì)有什么結(jié)果，往往更理想，你可以和孩子一同做觀察和科學(xué)探索。當(dāng)孩子問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你可以以身作則，告訴他：“我不知道，我們一起找答案吧！”或者問(wèn)孩子：“我們應(yīng)該怎么做來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題呢？”別忘了，孩子們好學(xué)、愛(ài)問(wèn)、愿探索――這些都是搞科學(xué)的要素。日常的各種活動(dòng)都可以成為大人和孩子一起分享的既好玩又有意義的科學(xué)探索活動(dòng)。

科學(xué)知識(shí)大全4

　　論文摘要：一般認(rèn)為：SSK是相對(duì)主義的并且對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)形成了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。本文試圖考察這個(gè)觀點(diǎn)。在理論選擇問(wèn)題的視野中，SSK并不是相對(duì)主義的。但是SSK對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的形成挑戰(zhàn)確是存在的，其根源是本質(zhì)意義上的相對(duì)主義。

　　論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；理論選擇；相對(duì)主義

　　在對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一般理解中．存在著一種普遍被接受的觀點(diǎn)：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是相對(duì)主義的。不僅如此，隨著社會(huì)學(xué)家支持相對(duì)主義傾向的加強(qiáng)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)更加與相對(duì)主義相接近。這種觀點(diǎn)的后果是在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理解上，造成了一種障礙。隨著這種觀點(diǎn)的接受，一種偏見(jiàn)也開(kāi)始確立起來(lái)：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)來(lái)說(shuō)是一種麻煩和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家開(kāi)始把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及其綱領(lǐng)作為～種挑戰(zhàn)來(lái)批判(勞丹)。在人們的意識(shí)中，相對(duì)主義是作為貶義的概念出現(xiàn)的，但是，令人迷惑的現(xiàn)象卻是：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物．如柯林斯一直將自身稱(chēng)為相對(duì)主義．而且以此為榮。面對(duì)這種現(xiàn)象應(yīng)該如何理解呢?

　　在科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部．“相對(duì)主義”成為庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德以來(lái)科學(xué)狀況的一種概括。這種概括充滿了批判的意味。現(xiàn)在它成為了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的標(biāo)記。因此，弄清它如何成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的標(biāo)記就成為非常有必要的事情了。

　　一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫(kù)恩之間的關(guān)系是非常密切的，前者把后者作為思想上的源泉。在庫(kù)恩的思想中．作為關(guān)鍵性的概念．“不可通約性”來(lái)自“范式”這一范疇。庫(kù)恩的這一概念正如他的研究者所說(shuō)的，本身就是含糊不清的但是確定的是：從這個(gè)概念中引申出的相對(duì)主義成為一般理解庫(kù)恩思想的根據(jù)。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物接受和繼承了庫(kù)恩的思想。他們承認(rèn)庫(kù)恩對(duì)于實(shí)證主義的批判，而且還認(rèn)為．這種批判是他們思想的來(lái)源。史蒂芬·科爾認(rèn)為．“庫(kù)恩拒不接受實(shí)證主義的科學(xué)觀。”在實(shí)證主義那里．自然界的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表現(xiàn)在他們的“可證實(shí)性”概念中。因此．庫(kù)恩的批判成為他相對(duì)主義的一個(gè)來(lái)由。但是，他的相對(duì)主義根源更多的是和“不可通約性”聯(lián)系在一起。w．H．New—Smith就是從這個(gè)角度批判著庫(kù)恩。他認(rèn)為庫(kù)恩的相對(duì)主義和理論的不可通約有著密切的關(guān)系。w．H．New—Smith對(duì)不可通約性的思想做出了三種分類(lèi)：與價(jià)值變化有關(guān)的不可通約；與典型的標(biāo)準(zhǔn)變化有關(guān)的不可通約；與典型意義變化有關(guān)的不可通約。“作為理性主義者．他批判著庫(kù)恩不可通約性的觀點(diǎn)。“首先，我將要指明這個(gè)前提(不可通約)是不清楚的。問(wèn)題應(yīng)該是因?yàn)槔碚撌遣豢赏�約的．我們無(wú)法斷定一個(gè)理論優(yōu)于另一個(gè)理論標(biāo)準(zhǔn)的合理性。但是，如果理論本質(zhì)上是不可通約的，那么我為什么會(huì)面對(duì)在他們之間做出選擇的問(wèn)題呢?為什么不全部相信他們?早期庫(kù)恩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)無(wú)法這樣做是因?yàn)樗麄冎�間的一些無(wú)法另外做出比較。他寫(xiě)到：‘來(lái)自科學(xué)革命的正規(guī)的科學(xué)傳統(tǒng)不但是無(wú)法比較的，而且實(shí)際上和他們之前的理論是不可通約的。’但是人們想知道理論如果是不可通約的他們又是怎樣不可比較的。那么如果不可比較的判斷可以被證明的話。那么他們可以比較是有意義的。”從夏皮爾的著作中，也可以看到類(lèi)似的論述：“我所力圖指出的主要之點(diǎn)不僅僅是．庫(kù)恩的觀點(diǎn)是一種否認(rèn)科學(xué)事業(yè)客觀性和合理性的觀點(diǎn)；而且我已經(jīng)盡量說(shuō)明，庫(kù)恩得出結(jié)論的論據(jù)也是不清楚的和不令人滿意的。他對(duì)庫(kù)恩的后退給予了充分的注意：“認(rèn)清庫(kù)恩從他原來(lái)的立場(chǎng)后退程度和意義是很重要的。”但是庫(kù)恩在答復(fù)陷人相對(duì)主義的責(zé)難時(shí)，從原來(lái)極端的立場(chǎng)作了最為驚人的退卻。”在他的相對(duì)主義問(wèn)題上，夏皮爾給予了充分的揭示：“由于他們未對(duì)這些及其他基本觀點(diǎn)進(jìn)行分析，所以對(duì)他們的主張的最合理的解釋就蘊(yùn)涵著一種極端相對(duì)主義．這種相對(duì)主義否認(rèn)科學(xué)的進(jìn)步，甚至否認(rèn)任何科學(xué)知識(shí)。”

　　不僅如此，在建構(gòu)主義那里，庫(kù)恩至少是打開(kāi)潘多拉盒子的人。“建構(gòu)主義科學(xué)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為庫(kù)恩的立場(chǎng)為相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論開(kāi)了綠燈。”

　　所以．庫(kù)恩的傳統(tǒng)形象以及他與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)之間不可分割的關(guān)系使得科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是相對(duì)主義的觀點(diǎn)確亞起來(lái)．而且這種確立也成為批判它的相對(duì)主義的一個(gè)充分的理由。但是．這種確立與認(rèn)同是否是合理的呢?

　　2相對(duì)主義是認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域內(nèi)非常重要的概念．如今這個(gè)概念已經(jīng)被超越于這個(gè)領(lǐng)域來(lái)使用。在科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部．相對(duì)主義具有了自己特殊的規(guī)定性。在前面已經(jīng)提到理論選擇問(wèn)題是判定一種觀點(diǎn)是否是相對(duì)主義的依據(jù)。那么，可以從這個(gè)角度來(lái)考察科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。

　　理論選擇問(wèn)題來(lái)源于一種對(duì)科學(xué)的發(fā)展做出解釋的要求。在科學(xué)中，從理論T1到理論T2的變化是一個(gè)涉及科學(xué)進(jìn)步、發(fā)展的現(xiàn)象，對(duì)這個(gè)現(xiàn)象做出解釋和說(shuō)明成為科學(xué)哲學(xué)中的核心問(wèn)題。在解釋的模式中．存在著理性主義和非理性主義模式的區(qū)別。w．H．New—Smith在確定理性主義模式時(shí)談到了四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，都是圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行的。他的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：

　　1．科學(xué)共同體擁有由理性主義模式提出的屬于自身的目標(biāo)。

　　2．根據(jù)可獲得的證據(jù)．新理論T2優(yōu)于舊的理論T1(根據(jù)來(lái)自上述模式中可比較性原理)。

　　3．共同體正式認(rèn)可T2優(yōu)于T1。

　　4．這種認(rèn)可推動(dòng)著共同體成員放棄T1而支持T2。

　　在談到他心目中的理性主義者．如邏輯實(shí)證主義者波普爾和拉卡托斯時(shí)．他指出他們關(guān)于理論可比較性的原理．并且對(duì)這些原理給予了批判性的`分析。在談到非理性主義者庫(kù)恩和費(fèi)耶阿本德時(shí)．他認(rèn)為“例如庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德這樣的非理性主義者立場(chǎng)的特點(diǎn)是他們堅(jiān)持這樣的斷言：理論之間的比較無(wú)法完成；理論是不可通約的。”

　　理論選擇問(wèn)題的有效性成為判斷問(wèn)題的根據(jù)。如果在某個(gè)理論中，理論選擇問(wèn)題被取消或者宣布無(wú)法解決．那么這個(gè)理論必然會(huì)導(dǎo)致一種相對(duì)主義；相反．承認(rèn)這個(gè)問(wèn)題的意義和有效性，則是對(duì)相對(duì)主義的一種宣戰(zhàn)。這是在科學(xué)哲學(xué)中被承認(rèn)的一種理論根據(jù)。很顯然，理性主義者在理論選擇問(wèn)題上的態(tài)度是一致的，他們承認(rèn)這個(gè)問(wèn)題的存在和意義；但是對(duì)于非理性主義者，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有意義。那么．科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在這里表現(xiàn)的怎樣呢?它與相對(duì)主義的關(guān)系是什么?因此，有必要對(duì)它們?cè)诶碚撨x擇問(wèn)題上的觀點(diǎn)進(jìn)行考察，只有這樣，才能夠明確它是否是一種相對(duì)主義。

　　一般說(shuō)來(lái)，強(qiáng)綱領(lǐng)被看做是自然主義的。他們認(rèn)為信仰僅僅是屬于其他需要給出因果解釋的自然現(xiàn)象中的一種。“很顯然，在他們的研究中，他們尋求把信仰和引起信仰轉(zhuǎn)化的社會(huì)因素之間的關(guān)系。我們僅僅需要緣社會(huì)學(xué)家．而不是討論他們的真和假、合理性和非合理性那樣對(duì)待信仰．僅僅是解釋他們?yōu)槭裁幢贿x擇或者改變。”如果說(shuō)，在關(guān)于理論選擇的規(guī)范模式中，理論T2被選擇，理論T1被放棄是因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，T2要比T1更好一些。那么在后來(lái)對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)的批判中，“非理性主義”作為他們的名稱(chēng)被提了出來(lái)．因?yàn)樗麄兎艞壛诉@些因素而代之以其他(社會(huì))因素。但是在這二者之間真的存在著一種本質(zhì)的區(qū)別嗎?面對(duì)兩種競(jìng)爭(zhēng)性的理論．如果選擇了其中的一個(gè)而放棄另一個(gè)．那么解決這個(gè)問(wèn)題的辦法是確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，然后來(lái)根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷哪個(gè)理論更加吻合標(biāo)準(zhǔn)，隨后得出結(jié)論。在強(qiáng)綱領(lǐng)中，他們首先將這種選擇看做是一種自然現(xiàn)象，然后來(lái)分析在這個(gè)自然選擇的過(guò)程中．究竟是什么因素來(lái)決定著理論的取舍。

　　“利益”、“社會(huì)原則”“社會(huì)協(xié)商”等社會(huì)性的標(biāo)準(zhǔn)被確立起來(lái)；美學(xué)因素也開(kāi)始取代證據(jù)成為一種理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)(對(duì)于這個(gè)存在著爭(zhēng)論)。首先來(lái)看以下建立在美學(xué)因素上的理論選擇。人們把這種對(duì)于科學(xué)選擇的解釋看做是一種非理性主義的。但是如果問(wèn)：一個(gè)理論符合某種美學(xué)原則而被看做是美的并且得到認(rèn)可．那么這是一種自然主義的還是一種規(guī)范主義的?它與前面所說(shuō)的，用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)判斷理論為真、為假的做法有著什么樣的區(qū)別呢?在這個(gè)問(wèn)題上．答案是明確的，在以美學(xué)因素為主的理論選擇中．更多的含有價(jià)值性的因素。科學(xué)共同體的美學(xué)原則群決定著理論中包含的美學(xué)因素的程度和價(jià)值。在美學(xué)原則群的問(wèn)題上存在的分歧是如果這些美學(xué)原則中有著經(jīng)驗(yàn)性的過(guò)程．那么這種理論選擇模式可以看做是非理性主義的；但如果共同體的美學(xué)原則是一個(gè)先天的東西，如自然界中的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)一樣．那么這種理論選擇模式應(yīng)該被看做是與前面所講的規(guī)范選擇模式一致的。在強(qiáng)綱領(lǐng)中，有著太多的不確定性因素。如果說(shuō)．他們進(jìn)行的是一種科學(xué)研究，那么他們給予了我們一幅關(guān)于科學(xué)家理論選擇的客觀解釋?zhuān)�而且是因果性的解釋。但是如果他們把“科學(xué)共同體”作為理論選擇或者作為科學(xué)理論解釋的一個(gè)基礎(chǔ)．那么我們可以看到被作為是科學(xué)哲學(xué)的威脅的說(shuō)法有其合理性所在。我們必須對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)的分析深入到內(nèi)部．這種微觀式分析的作用才能顯現(xiàn)出來(lái)。

　　“強(qiáng)綱領(lǐng)的關(guān)鍵性觀點(diǎn)是：在解釋某個(gè)人或者某個(gè)共同體為什么堅(jiān)持了特定的信仰上．在解釋某個(gè)信仰轉(zhuǎn)變的發(fā)生上，與考慮被談?wù)撔叛龅恼婕佟⒗碚撜胬韮?nèi)容多少、理論的合理與否無(wú)關(guān)。”可以看到，從在強(qiáng)綱領(lǐng)的觀點(diǎn)中，可以推出：某個(gè)人或者某個(gè)共同體堅(jiān)持了某個(gè)理論或信仰。這是一種自然現(xiàn)象，而不是一種理性的抉擇過(guò)程。所以他們強(qiáng)調(diào)了外部的非科學(xué)因素，即社會(huì)因素。在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)因素是以一種宏觀的面貌出現(xiàn)的。在科學(xué)知識(shí)的選擇中．這種宏觀性因素起著相應(yīng)的重要作用。S．BarryBarnes的“利益”范疇就是科學(xué)共同體選擇理論的一種宏觀性的標(biāo)準(zhǔn)。可以借助一個(gè)例子更好地理解這里所說(shuō)的。在物理學(xué)中，引力波的探測(cè)是驗(yàn)證廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)。科學(xué)家一直圍繞“是否存在著引力波高流量”而爭(zhēng)論。結(jié)果是“引力波高流量不存在”的觀點(diǎn)被科學(xué)家所接受。那么，科學(xué)家選擇了“不存在”的觀點(diǎn)僅僅是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)證實(shí)了引力波高流量不存在嗎?除了一些科學(xué)家反駁JosephWeber的實(shí)驗(yàn)．更重要的原因是由于在這個(gè)理論背后．工業(yè)科學(xué)部門(mén)的利益與“引力波高流量是不存在的”觀點(diǎn)密切相關(guān)。這個(gè)觀點(diǎn)是材料、信號(hào)加工技術(shù)、熱力噪聲等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。很顯然如果這個(gè)觀點(diǎn)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的．那么利益就會(huì)受到嚴(yán)重的破壞。從這個(gè)例子可以看出：“利益”成為某些科學(xué)家理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)。DavidBloor的“社會(huì)原則”、HarryCollins的“社會(huì)協(xié)商”等都是一種非科學(xué)因素。現(xiàn)在，非科學(xué)因素取代了“證據(jù)”成為理論選擇的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　可以把傳統(tǒng)的理論選擇問(wèn)題進(jìn)行一種整理，通過(guò)這種整理可以發(fā)現(xiàn)：一種原有的存在于強(qiáng)綱領(lǐng)和傳統(tǒng)理性中的界限開(kāi)始變得模糊起來(lái)。在傳統(tǒng)的理論選擇的解釋中，理論是自主的．科學(xué)家或者共同體根據(jù)理論自身的真、假來(lái)判斷是否取舍．如果理論為真．那么科學(xué)家會(huì)相信并且堅(jiān)持這個(gè)理論．

　　否則會(huì)進(jìn)行修正；理論的真、假斷定來(lái)自經(jīng)驗(yàn)證據(jù)(那種將經(jīng)驗(yàn)證據(jù)等同于自然界的觀點(diǎn)．如強(qiáng)綱領(lǐng)在這一點(diǎn)上是不合理的)。在強(qiáng)綱領(lǐng)中．相似的邏輯也是存在的。先不考慮將整個(gè)理論的選擇看做是現(xiàn)象還是其他．只對(duì)科學(xué)家進(jìn)行理論選擇中的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題進(jìn)行考慮。那么在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)中．他們是否堅(jiān)持一種標(biāo)準(zhǔn)或者類(lèi)似于標(biāo)準(zhǔn)的東西存在著?前面的分析表明：在這一點(diǎn)上，二者是相同的。強(qiáng)綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)一種非科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)。他們堅(jiān)持“利益”。如果用證據(jù)能夠?qū)�理論的真假做出檢驗(yàn)，如果能夠根據(jù)理論的真假做出選擇，如果把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為是“科學(xué)性的”，那么在強(qiáng)綱領(lǐng)那里，他們堅(jiān)持的是：科學(xué)家是社會(huì)性的人．他們選擇理論的過(guò)程應(yīng)該是社會(huì)性的。所以，這種社會(huì)性的因素成為理論選擇的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　這樣一來(lái)，理論選擇的問(wèn)題被強(qiáng)綱領(lǐng)解決了。整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)也依照強(qiáng)綱領(lǐng)的方案解決了理論選擇問(wèn)題。可以看出．理論選擇問(wèn)題對(duì)于他們是一個(gè)有效地問(wèn)題。那種無(wú)法在理論間做出選擇的來(lái)自于范式的矛盾并不存在。

　　但是，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)所面臨的威脅并沒(méi)有消失。真理、客觀性被社會(huì)性的因素所取代。在當(dāng)前的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)相對(duì)主義的理解中，存在著相當(dāng)?shù)臓?zhēng)議。在理論選擇問(wèn)題上，它們不是相對(duì)主義的。在前面的考察中．已經(jīng)確認(rèn)：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)批判了將經(jīng)驗(yàn)證據(jù)作為理論有效的根據(jù)之觀點(diǎn)．將社會(huì)因素，如利益、美學(xué)因素作為理論選擇的真正根據(jù)。但是．這種做法恰恰為相對(duì)主義留下余地。在前面所舉的關(guān)于“引力波高流量是否存在”的科學(xué)爭(zhēng)論中．從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)考慮，在判定“引力波高流量不存在”的理論觀點(diǎn)上，這一理論之所以被接受為真的根據(jù)應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)的證明。

　　但是根據(jù)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)．他們認(rèn)為，科學(xué)家是根據(jù)“利益”而確認(rèn)了這個(gè)觀點(diǎn)的真實(shí)性。“利益”是什么?利益僅僅是某些團(tuán)體所具有的。這使得他們確立觀點(diǎn)的基礎(chǔ)變得狹隘和相對(duì)。因此將社會(huì)因素作為理論為真的根據(jù)．對(duì)理論做出選擇事實(shí)上是承認(rèn)了某些相對(duì)性因素的合理地位。

　　但是，關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義因素的理解應(yīng)該聯(lián)系到胡塞爾。在他那里，他嚴(yán)厲地批判了種類(lèi)相對(duì)主義．他稱(chēng)為人類(lèi)主義。在一定程度上．他們放棄了“經(jīng)驗(yàn)證明”．投人到社會(huì)性因素的懷抱．并將其作為理論選擇的根據(jù)。這只是表現(xiàn)出更加的沒(méi)落。因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬希�“�?jīng)驗(yàn)證明”就是一種人類(lèi)主義．是相對(duì)主義的一種形式。

　　如此．科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義應(yīng)該被稱(chēng)為人類(lèi)主義的。他們的相對(duì)主義并不是因?yàn)樗麄儗ⅰ敖?jīng)驗(yàn)證據(jù)”改變?yōu)椤吧鐣?huì)性因素”才出現(xiàn)．而是與堅(jiān)持“經(jīng)驗(yàn)證據(jù)”的實(shí)證主義一樣本質(zhì)上都是(人類(lèi)主義的)相對(duì)主義。對(duì)于他們的相對(duì)主義的擺脫在于認(rèn)識(shí)到．他們的相對(duì)主義只有在更大范圍的相對(duì)主義內(nèi)才能克服．而不是重新回到原來(lái)意義上的客觀的、經(jīng)驗(yàn)證據(jù)上。

科學(xué)知識(shí)大全5

　　(一)發(fā)熱 反應(yīng)是最常見(jiàn)的早期輸血并發(fā)癥之一，多發(fā)生于輸血開(kāi)始后15分鐘～2小時(shí)內(nèi)。主要表現(xiàn)為畏寒、寒戰(zhàn)和高熱，血壓多無(wú)變化。

　　【治療】 對(duì)于癥狀較輕的發(fā)熱反應(yīng)可先減慢輸血速度，病情嚴(yán)重者則應(yīng)停止輸血。畏寒與寒戰(zhàn)時(shí)應(yīng)注意保暖，出現(xiàn)發(fā)熱時(shí)可服用阿司匹林。伴寒戰(zhàn)者可肌肉注射異丙嗪25mg或哌替啶50mg。

　　(二)過(guò)敏反應(yīng) 多發(fā)生在輸血數(shù)分鐘后，表現(xiàn)為皮膚局限性或全身性瘙癢或蕁麻疹。

　　【治療】 當(dāng)病人僅表現(xiàn)為局限性皮膚瘙癢或蕁麻疹時(shí)，不必停止輸血，可口服抗組胺藥物如苯海拉明25mg，并嚴(yán)密觀察病情發(fā)展。反應(yīng)嚴(yán)重者應(yīng)立即停止輸血，皮下注射腎上腺素(1：l 000，0.5～lml)和(或)靜脈滴注糖皮質(zhì)激素(氫化可的松100mg加入500ml葡萄糖鹽水)。

　　(三)溶血反應(yīng) 是最嚴(yán)重的輸血并發(fā)癥。最早征象是不明原因的'血壓下降和手術(shù)野滲血。典型的癥狀為腰背酸痛、乃至血壓下降、休克，隨之出現(xiàn)血紅蛋白尿和溶血性黃疸。

　　【治療】 當(dāng)懷疑有溶血反應(yīng)時(shí)應(yīng)立即停止輸血，對(duì)病人的治療包括：①抗休克。②保護(hù)腎功能：可給予5%碳酸氫鈉250ml，靜脈滴注，使尿液堿化。

　　(四)大量輸血的影響 大量輸血后(24小時(shí)內(nèi)用庫(kù)存血細(xì)胞置換病人全部血容量或數(shù)小時(shí)內(nèi)輸入血量超過(guò)4 000m1)，可出現(xiàn)：①低體溫;②堿中毒(枸櫞酸鈉在肝轉(zhuǎn)化成碳酸氫鈉);③暫時(shí)性低血鈣;④高血鉀(一次輸入大量庫(kù)存血所致)及凝血異常(凝血因子被稀釋和低體溫)。

科學(xué)知識(shí)大全6

　　為豐富我校學(xué)生課余文化生活，進(jìn)一步拓展小學(xué)生的科普知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的好習(xí)慣，經(jīng)研究，決定開(kāi)展20xx年“積累科學(xué)知識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)科普先鋒”小學(xué)生科普知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，現(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

　　一、組織機(jī)構(gòu)

　　主辦：綜合組

　　負(fù)責(zé)人：程春霞

　　二、活動(dòng)主題

　　積累科學(xué)知識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)科普先鋒

　　三、競(jìng)賽時(shí)間：20xx年5月2日

　　四、競(jìng)賽內(nèi)容

　　開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，以書(shū)面閉卷答題的形式進(jìn)行。

　　五、參加對(duì)象：3－5年級(jí)學(xué)生

　　六、階段安排

　　（一）第一階段：

　　以班級(jí)為單位，開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽的初賽。20xx年4月份，以班級(jí)為單位，由各班主任或科學(xué)教師負(fù)責(zé)組織指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展閱讀科普著作、報(bào)刊活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過(guò)程中以寫(xiě)讀書(shū)卡、讀書(shū)摘記及讀后感等方式進(jìn)行閱讀，根據(jù)實(shí)際采取多種形式開(kāi)展交流活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，以校為單位開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽的決賽。

　　（二）第二階段：

　　以校為單位，開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽決賽。 20xx年5月2日，以校為單位，開(kāi)展科普知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)的.決賽，

　　七、評(píng)獎(jiǎng)辦法

　　分三、四、五年級(jí)組評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)若干名。 八、工作要求

　　各班主任或科學(xué)教師要根據(jù)競(jìng)賽要求認(rèn)真開(kāi)展活動(dòng)，不得用簡(jiǎn)單分配名額的方式組織學(xué)生參予，確保活動(dòng)的全員性、層次性、常態(tài)性和實(shí)效性。

　　附：獲獎(jiǎng)名單及獲獎(jiǎng)樣卷

科學(xué)知識(shí)大全7

　　A：學(xué)會(huì)什么，都不如學(xué)會(huì)生活。生活的百科,科學(xué)的百科,你我的百科,一起享受美好生活!!

　　各位同學(xué)大家好，又到了紅領(lǐng)巾廣播的時(shí)間了。我是主持人XXX。

　　B：我是主持人XXX。本次“生活小百科”欄目為大家送上——環(huán)保小知識(shí)。

　　1、廢舊電池的危害性： 廢舊電池的危害主要集中在其中所含的少量重金屬上，如鉛、汞、鎘等。這些有毒物質(zhì)通過(guò)各種途徑進(jìn)入人體內(nèi)，長(zhǎng)期積蓄難以排除，損害神經(jīng)系統(tǒng)、造血功能和骨骼，甚至可以致癌。如果散落在農(nóng)田里，植物會(huì)死去。所以，現(xiàn)在廢舊電池都進(jìn)行回收，進(jìn)行特殊處理。

　　2、“綠色學(xué)校”是指在實(shí)現(xiàn)其基本教育功能的基礎(chǔ)上，以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，在學(xué)校全面的日常管理工作中納入有益于環(huán)境的管理措施，并持續(xù)不斷地改進(jìn)，充分利用學(xué)校內(nèi)外的一切資源和機(jī)會(huì)全面提高師生環(huán)境素養(yǎng)的學(xué)校。

　　3、綠色生活方式應(yīng)注意生活質(zhì)量的提高，居住環(huán)境無(wú)污染，食品清潔有利健康，營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理，節(jié)約資源和能源的消耗，提倡綠色消費(fèi)。

　　（1）不喝瓶裝、罐裝飲料，出門(mén)時(shí)自己帶杯子。

　　（2）適量供應(yīng)食物，以減少?gòu)N余；

　　（3）果皮、葉子、樹(shù)葉，放在大花盆里，適時(shí)作為花肥。

　　（4）購(gòu)衣時(shí)，認(rèn)真考慮用途，件數(shù)少，非至破損，繼續(xù)穿用。

　　（5）信封循環(huán)使用，每天收到的就用不完。

　　（6）不準(zhǔn)備灰碟，客人也不準(zhǔn)吸煙；不用紙杯和免洗餐具。

　　（7）用不到的東西不帶回家，有人需要的東西盡量送出去，會(huì)使房間顯得寬大舒適。

　　（8）一個(gè)人只要減少不必要的消費(fèi)，他就能減輕環(huán)境的一份壓力。

　　4、綠色消費(fèi)是環(huán)境保護(hù)消費(fèi)，節(jié)約資源，減少不必要的消費(fèi)（如草稿紙使用雙面） 綠色消費(fèi)，選購(gòu)環(huán)境產(chǎn)品（如無(wú)磷洗衣粉） 重復(fù)使用（課本回收） 回收廢物循環(huán)利用（如使用再生紙） 保護(hù)野生動(dòng)植物，拒用野生動(dòng)物制品（如不吃青蛙）

　　5、綠色食品并非特指那些"綠顏色"的食品，而是指：按照特定生產(chǎn)方式生產(chǎn)，經(jīng)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)認(rèn)定，許可使用綠色食品標(biāo)志商標(biāo)的無(wú)污染的安全、優(yōu)質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)類(lèi)食品。它可以是蔬菜、水果，也可以是水產(chǎn)、肉類(lèi)。一句話，綠色食品就是安全、衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)的食品。

　　6、校園綠色生活行為指南： 環(huán)境保護(hù)，人人有責(zé)。讓我們從自己做起，從小事做起，做一個(gè)愛(ài)護(hù)環(huán)境的文明公民。除了腳印，什么都不留下，除了回憶，什么都不帶走。

　　（1）節(jié)約用水——擰緊水龍頭，有滴漏及時(shí)報(bào)修，一水多用，節(jié)用開(kāi)水；

　　（2）慎用清潔劑——盡量用肥皂、無(wú)磷的洗衣粉洗衣服；

　　（3）節(jié)約用電——隨手關(guān)燈、關(guān)風(fēng)扇、關(guān)空調(diào)，空調(diào)溫度不能太低，節(jié)用電器；

　　（4）.使用清潔能源——熱水盡量使用太陽(yáng)能熱水；

　　（5）節(jié)約用紙——多用毛巾，少用紙巾，雙面書(shū)寫(xiě)、復(fù)印；

　　（6）節(jié)約資源——不用一次性飯盒、筷子，不用一次性紙內(nèi)褲；

　　（7）節(jié)約糧食——吃多少就盛多少，不糟蹋、浪費(fèi)糧食；

　　（8）保持清潔衛(wèi)生——不吃口香糖，不亂吐亂丟；

　　（9）垃圾分類(lèi)——可回收、不可回收垃圾分類(lèi)投放，剩飯菜、有毒害廢物放入專(zhuān)用垃圾桶；

　　（10）愛(ài)惜花木――不采摘花果和野生植物，不踐踏草地和莊稼；

　　（11）保護(hù)生態(tài)――不捉蛇、不打鳥(niǎo)，不食用野生動(dòng)物，不亂飼喂或虐待校園動(dòng)物；

　　（12）尊重他人享用安靜、清新環(huán)境的權(quán)利，不高聲吵鬧喧嘩，不抽煙喝酒；

　　（13）愛(ài)護(hù)公物，不亂寫(xiě)亂畫(huà)；

　　（14）舉止文明，不講粗言穢語(yǔ)；

　　（15）多到戶外活動(dòng)，親近大自然，崇尚健康、簡(jiǎn)約的綠色生活。

　　7、可回收資源與不可回收資源

　　一般情況下，生活下的可回收資源主要有：

　　（1）廢紙：報(bào)紙、書(shū)本紙、包裝用紙、辦公用紙、廣告用紙、紙盒等；但是要注意，紙巾和廁所紙由于水溶性太強(qiáng)不可回收。（我們都知道廢紙是可以買(mǎi)錢(qián)的，經(jīng)常還有人到我們小區(qū)里叫著收廢紙呢。）

　　（2）塑料：各種塑料袋、塑料泡沫、塑料包裝、一次性塑料餐盒餐具、硬塑料等；（我們生活中用的很多塑料制品其實(shí)就是廢棄塑料重新加工而成的。）

　　（3）玻璃：玻璃瓶和碎玻璃片、鏡子、燈泡、暖瓶等。；（生活中像酒類(lèi)的瓶子很大部分就是回收重利用的）

　　（4）金屬：易拉罐、鐵皮罐頭盒等。（小子現(xiàn)在還記得家里有把勺子是用這些廢鋁重鑄的

　　（5）織物：舊紡織衣物和紡織制品、廢棄衣服、桌布、洗臉巾、書(shū)包等。

　　不可回收的垃圾包括煙頭、果皮、菜葉、雞毛、煤渣、建筑垃圾、油漆顏料、食品殘留物等等。

　　需要注意的，像廢電池、日光燈管、水銀溫度計(jì)、油漆筒、藥品、化妝品等。這些都是有毒垃圾，需要特別的處理。

　　垃圾回收是一項(xiàng)大的工程，也是有效利用社會(huì)資源的.一種方式，搞好垃圾的回收對(duì)我們的益處很大，但各種原因影響了這項(xiàng)工作的正常執(zhí)行。看來(lái)不光我們要主動(dòng)去了解相關(guān)的知識(shí)，政府部門(mén)也應(yīng)該在這方面多搞好宣傳。而不應(yīng)該去重視些所謂的政績(jī)，要知道。把垃圾回收搞好了，是一件造福子孫的事情，也就是最大的政績(jī)。

　　8、校園垃圾分類(lèi)辦法：

　　(1)廢紙、飲料罐、軟包裝、金屬、塑料等廢物，放入可回收垃圾箱，回收利用。

　　(2)有毒的廢電池或其他有毒有害垃圾放入專(zhuān)用的回收箱。

　　(3)剩飯菜請(qǐng)放入指定的潲水桶，用于喂魚(yú)喂豬。

　　(4)果皮、樹(shù)葉及其他可降解物質(zhì)放入不可回收垃圾箱。

科學(xué)知識(shí)大全8

　　古生物生存在地球歷史的地質(zhì)年代中而現(xiàn)已大部分絕滅的生物。包括古植物（蘆木、鱗木等）、古無(wú)脊椎動(dòng)物（貨幣蟲(chóng)、三葉蟲(chóng)、菊石等）、古脊椎動(dòng)物（恐龍、始祖鳥(niǎo)、猛犸等）。古生物死后，除極少數(shù)（如凍土中的猛犸，琥珀中的昆蟲(chóng)）由于特殊條件，仍保存原有的`組織結(jié)構(gòu)外，絕大多數(shù)經(jīng)過(guò)鈣化、碳化、硅化，或其他礦化的填充和交替石化作用，形成僅具原來(lái)硬體部分的形狀、結(jié)構(gòu)、印模等的化石。

　　化石經(jīng)過(guò)自然界的作用，保存于地層中的古生物遺體、遺物和它們的生活遺跡。大多數(shù)是莖、葉、貝殼、骨骼等堅(jiān)硬部分，經(jīng)過(guò)礦物質(zhì)的填充和交替作用，形成僅保持原來(lái)形狀、結(jié)構(gòu)以至印模的鈣化、碳化、硅化、礦化的生物遺體、遺物或印模。也有少數(shù)是未經(jīng)改變的完整遺體，如凍土中的猛犸、琥珀中的昆蟲(chóng)等。化石是古生物學(xué)的主要研究對(duì)象。

　　化石可以讓我們知道古時(shí)的生態(tài)環(huán)境。此塊發(fā)現(xiàn)于香港大澳的植物化石，顯示一億七千萬(wàn)年前，大澳有多類(lèi)羊齒植物共生。

科學(xué)知識(shí)大全9

　　在這個(gè)樂(lè)趣多多的冬天里，我們又迎來(lái)一年一度的科技嘉年華活動(dòng)，大家都迫不及待地想去體驗(yàn)科學(xué)的魅力。

　　第一站，我們來(lái)到了3D展版的活動(dòng)場(chǎng)地，大家都不怕臟，席地而坐。興致勃勃地制作起了三色濾鏡。同學(xué)們先將袋子中的材料取出，然后再依次把三個(gè)濾鏡安裝上去。我想：這次怎么還是和以前一樣，仍舊是制作眼鏡，只是多了一個(gè)藍(lán)色的鏡片而已，難道有什么不一樣嗎？安裝完畢，大家便急匆匆地上前去欣賞展板。我也拿起眼鏡仔細(xì)觀察起來(lái)，展板上模模糊糊的圖像，在三種顏色的濾鏡的過(guò)濾后，立刻出現(xiàn)了清晰的圖案。哇！一幅幅圖立刻生動(dòng)起來(lái)，連人體的.血液流動(dòng)都看得清清楚楚，周?chē)�的同學(xué)嘖嘖稱(chēng)奇，引來(lái)一陣騷動(dòng)。我忽然感受到了這小小眼鏡的神奇魔力，立馬戴上它去探索其他科學(xué)奧秘。

　　第二站，我們邁著喜悅的步伐，來(lái)到了位于操場(chǎng)西側(cè)的視覺(jué)體驗(yàn)區(qū)。大家都十分好奇，在這里我們將會(huì)做些什么，體驗(yàn)些什么呢？工作人員的介紹向我們揭開(kāi)了謎底：制作恐龍模型，其最大的神奇之處就是，無(wú)論你站在哪個(gè)方位，都會(huì)感覺(jué)到它的眼神是在直勾勾地盯著你。工作人員說(shuō)的話是真的嗎？我一開(kāi)始還半信半疑，但是，等恐龍模型制作完成后，拿起它試了又試，看了又看，這時(shí)我才確信這是真的。這是為什么呢？在我還在和伙伴探究思索時(shí)，一旁調(diào)皮的同學(xué)已經(jīng)將它拿來(lái)用作嚇人的工具，嚇得幾個(gè)膽小的女生，哇哇大叫，可他們卻在那里哈哈大笑。

　　做完恐龍模型后，我們回到了教室，這是我們科技嘉年華活動(dòng)的最后一站，也是同學(xué)們最喜歡的一項(xiàng)走進(jìn)探夢(mèng)實(shí)驗(yàn)室”，解密科學(xué)現(xiàn)象。觀看的三個(gè)短片分別向我們介紹了與分光器、干冰和振動(dòng)有關(guān)的幾個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我們看到分光器把不同時(shí)間的陽(yáng)光進(jìn)行折射、反射后會(huì)呈現(xiàn)紅色、藍(lán)色、青色。大氣層就像一個(gè)分光器，在對(duì)陽(yáng)光進(jìn)行散射、折射后，導(dǎo)致天空出現(xiàn)不同的顏色。這就科學(xué)地向我們解釋了天空在正午和夕陽(yáng)西下時(shí)為什么是藍(lán)色和紅色的原因。哎小小的一個(gè)現(xiàn)象，都蘊(yùn)含著如此深?yuàn)W的科學(xué)道理，真是讓我們汗顏。干冰實(shí)驗(yàn)讓我們看到了它的七十二變”：把氣球吹大到爆炸，制作成神奇噴泉，讓人們?cè)谙奶煲材芸吹窖┗ㄎ⒄駝?dòng)使我們看到了群蛇亂舞的景象。

　　科學(xué)世界真神奇、真有趣啊！這樣的科技嘉年華活動(dòng)真有意義。它既鍛煉了我們的動(dòng)手能力，又讓我們學(xué)到了書(shū)本中沒(méi)有的科學(xué)知識(shí)，也激發(fā)了我們對(duì)科學(xué)的探知欲。讓我們不由得驚嘆科學(xué)的樂(lè)趣無(wú)窮，科學(xué)的魅力無(wú)限。生活當(dāng)中處處有科學(xué)，我們真要去生活中好好研究研究、實(shí)踐實(shí)踐，弄懂里面所包含的科學(xué)原理啊！這次讓人記憶猶新的科技嘉年華活動(dòng)，讓我們愛(ài)上了科學(xué)。希望這樣的活動(dòng)能多多開(kāi)展，讓我們?cè)诳茖W(xué)的知識(shí)海洋中盡情暢游。

科學(xué)知識(shí)大全10

　　論文摘要：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自上世紀(jì)7O年代中期產(chǎn)生以來(lái)，一直致力于對(duì)科學(xué)的知識(shí)進(jìn)行懷疑和批判，試圖說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程、科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果無(wú)不包含著社會(huì)的內(nèi)容。愛(ài)丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)”和“利益模式”為我們認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)的客觀性提供了有益的借鑒。

　　論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；宏觀研究綱領(lǐng)；強(qiáng)綱領(lǐng)；利益模式

　　一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景

　　自從“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)提出的科學(xué)的客觀性以來(lái)，對(duì)科學(xué)的客觀性懷疑，不僅不斷地來(lái)自科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部，以至發(fā)展到先是歷史主義學(xué)派對(duì)客觀性的弱化，再到后現(xiàn)代思潮者那里時(shí)，科學(xué)的客觀性已無(wú)任何立錐之地。除此以外，還有來(lái)自哲學(xué)以外的解構(gòu)形式和途徑，而這些當(dāng)中要首推科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)客觀性的解構(gòu)最為有力、徹底。

　　以默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)為直接的理論來(lái)源，以知識(shí)社會(huì)學(xué)理論為間接的知識(shí)來(lái)源，在經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)對(duì)曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)所留下的問(wèn)題（主要是兩類(lèi)知識(shí)的劃分是否合理，劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立，科學(xué)知識(shí)該不該享有特權(quán)和科學(xué)知識(shí)該不該免于社會(huì)學(xué)研究）的探討以及反思科學(xué)社會(huì)學(xué)幾十年的發(fā)展歷程而出現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。這是由于發(fā)生在歐洲的這場(chǎng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究注重的是科學(xué)的“實(shí)質(zhì)性理論”（即科學(xué)知識(shí)過(guò)程）的研究，故一般人常稱(chēng)其為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，又由于那些研究學(xué)者們的工作大多從庫(kù)恩思想中獲得過(guò)重要啟迪，故也有人把這些工作籠統(tǒng)叫作“后庫(kù)恩科學(xué)社會(huì)學(xué)”。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代中期，在20世紀(jì)70年代末獲得迅速發(fā)展。這一思想來(lái)源于維特根斯坦和哈貝馬斯的懷疑主義批判精神，這種懷疑主義批判精神對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生起著導(dǎo)向作用，晚年的維特根斯坦開(kāi)始對(duì)自然科學(xué)知識(shí)享有免于社會(huì)學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認(rèn)為科學(xué)也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象，并進(jìn)一步提出知識(shí)就其本性而言是社會(huì)的。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，他明確表示了對(duì)科學(xué)知識(shí)普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類(lèi)知識(shí)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯的批評(píng)試圖確立這樣的事實(shí)，自然科學(xué)的知識(shí)是知識(shí)體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為滿足人類(lèi)某方面利益的需要，人們?cè)诎l(fā)展這種知識(shí)時(shí)不可能不滲透利益因素，哈貝馬斯的意圖在于：他想借助于對(duì)科學(xué)知識(shí)的利益解釋來(lái)否定科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的情感中立假設(shè)，而這對(duì)于奉行培根主義的“科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上”的歸納方法來(lái)說(shuō)是致命一擊，此外哈貝馬斯還強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認(rèn)為認(rèn)知主體是有目的的作用于客體，人類(lèi)的利益動(dòng)機(jī)才是維系科學(xué)活動(dòng)的根本動(dòng)力。

　　科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作中心就在于說(shuō)明科學(xué)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，在于說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程、科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果無(wú)不包含著社會(huì)的內(nèi)容，最終得到其提出的科學(xué)知識(shí)是非描述性的，而是社會(huì)建構(gòu)的主旨。真正實(shí)踐并致力于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是英國(guó)的愛(ài)丁堡學(xué)派。

　　二、愛(ài)丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)”

　　愛(ài)丁堡學(xué)派形成于20世紀(jì)70年代英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)的一批社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)學(xué)者成立的“科學(xué)元勘小組”，小組成員基于默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論困境，決心以科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系作為自己的研究主題，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究群體稱(chēng)為愛(ài)丁堡學(xué)派。愛(ài)丁堡學(xué)派的代表人物有巴瑞·巴恩斯（BarryBarnes）、大衛(wèi)·布魯爾（DavidBloor）、史蒂文·夏平（StevenShapin）以及安德魯·皮克林（AndrerwPiekering）等，愛(ài)丁堡學(xué)派受后庫(kù)恩科學(xué)社會(huì)學(xué)影響較深，該學(xué)派所關(guān)心的是：解釋信念或知識(shí)在一定的社會(huì)環(huán)境、歷史文化條件下，為什么得以產(chǎn)生或維持。曼海姆早在《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》一書(shū)中就提出過(guò)這樣的思想：某些人相信某些信念是由社會(huì)因素決定的。但這種思想隨即出現(xiàn)了到底是“什么人相信？”和“何種信念有其社會(huì)根源？”的問(wèn)題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)把信念分成截然不同的兩種：一種是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，另一種包括宗教、道德、智慧等，前者被認(rèn)為是質(zhì)樸的，不為任何社會(huì)利益上的考慮所左右；而后者則是懷疑的，意識(shí)形態(tài)的，受主觀思想和利益驅(qū)動(dòng)的，因而是社會(huì)的。正如當(dāng)代杰出的知識(shí)社會(huì)學(xué)家斯塔克（Stark）認(rèn)為的：“因?yàn)槿藗冴P(guān)于自然的事實(shí)是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實(shí)本身就是他自己的工作，這兩種情形中，知識(shí)的社會(huì)決定是不同的。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)積累的解釋進(jìn)行了批判，隨著科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑，并且成功被替代，庫(kù)恩認(rèn)為這些不再是對(duì)增長(zhǎng)的關(guān)于實(shí)在知識(shí)的簡(jiǎn)單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理和評(píng)價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的。既然自然科學(xué)和文化科學(xué)一樣，并非以純積累的方式變化，那么這是否意味著我們考察自然科學(xué)的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會(huì)原因呢？愛(ài)丁堡學(xué)派對(duì)此做出了肯定的回答。巴恩斯指出：“科學(xué)沒(méi)有任何特權(quán)，因?yàn)槠湫拍钆c實(shí)在或理性有一致的相應(yīng)關(guān)系，因而其文化傳播過(guò)程與其它領(lǐng)域所采取的相比，絕沒(méi)有更重要之處。也就是說(shuō)，科學(xué)不應(yīng)該被認(rèn)為在認(rèn)識(shí)上優(yōu)于其它任何信念和知識(shí)體系，因此，對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋?zhuān)�就不能再囿于以往那種忽視和否認(rèn)社會(huì)因素作用的解釋模式。

　　該學(xué)派的重要代表人物布魯爾在其開(kāi)創(chuàng)性的著作《知識(shí)及社會(huì)意向》中提出了“強(qiáng)綱領(lǐng)”（StrongProgramme）（相對(duì)主義建構(gòu)論方法的別稱(chēng)），他認(rèn)為：所有知識(shí)，不論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)還是數(shù)學(xué)知識(shí)，都應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行徹底的研究……沒(méi)有什么特別的界線存在于科學(xué)知識(shí)之中，或存在于合理合法的真理及其客觀性的特殊本質(zhì)之中。“強(qiáng)綱領(lǐng)”的“強(qiáng)”具體體現(xiàn)在它要公正地對(duì)待所有的信念體系，不論是真的還是假的，合理的還是不合理的，成功的還是不成功的，以使社會(huì)學(xué)方法能應(yīng)用于描述一切知識(shí)體系，包括數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)這樣遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了一種社會(huì)化認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)決主張：科學(xué)地研究科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)“強(qiáng)綱領(lǐng)”可以定義為以下四個(gè)信條，即：

　　（1）因果性。它應(yīng)當(dāng)是表達(dá)因果關(guān)系的，也就是說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)涉及那些導(dǎo)致信念或各種知識(shí)狀態(tài)的條件，當(dāng)然，除了社會(huì)原因之外，還會(huì)存在其它的、將與社會(huì)原因共同導(dǎo)致信念的原因類(lèi)型。

　　（2）公正性。它應(yīng)當(dāng)對(duì)真理和謬誤保持客觀公正的態(tài)度，即都毫無(wú)例外地要求經(jīng)驗(yàn)調(diào)查并對(duì)它們產(chǎn)生的原因給予公正的說(shuō)明。

　　（3）對(duì)稱(chēng)性。這是就其風(fēng)格而言的，就是說(shuō)，同一些原因類(lèi)型應(yīng)當(dāng)既可以說(shuō)明真實(shí)的信念，也可以說(shuō)明虛假的信念。

　　（4）反身性。這是就原則而言的'，其各種說(shuō)明模式必須能夠運(yùn)用于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自身，和有關(guān)對(duì)稱(chēng)性要求一樣，這種要求也是對(duì)人們尋求一般性說(shuō)明的要求的反應(yīng)，如果不是這樣，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就會(huì)成為一種長(zhǎng)期存在的反駁其自身的理論。

　　對(duì)于以上四條，要特別注意因果性中提到的其它原因，這些原因是指諸如精神的、人類(lèi)學(xué)的、生理的、認(rèn)知的和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的等因素。愛(ài)丁堡學(xué)派認(rèn)為由于在“實(shí)在”和我們對(duì)“實(shí)在”的陳述之間沒(méi)有任何內(nèi)在的必然聯(lián)系，因而因果性也即意味著我們不可求助于那種在科學(xué)和自然現(xiàn)象之間預(yù)先設(shè)定聯(lián)系而排除其它可能原因的做法。公平性告訴我們對(duì)于進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究沒(méi)有必要陷人“真理和理性究竟意味著什么”這類(lèi)毫無(wú)意義的問(wèn)題之中，這樣的問(wèn)題對(duì)信息存在的解釋而言是多余的，毫無(wú)必要的。對(duì)稱(chēng)性要求對(duì)于兩種不同的情況盡可能地運(yùn)用同一種類(lèi)型的說(shuō)明，布魯爾打比方說(shuō)：生理學(xué)的目標(biāo)是說(shuō)明健康的有機(jī)體和病態(tài)的有機(jī)體，機(jī)械學(xué)的目標(biāo)是人們理解正在運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器和出了毛病的機(jī)器、依然矗立的橋梁和已經(jīng)倒塌的橋梁。反身性很明確，即科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是其自身的原因，它自己首先要能夠合理地被解釋。“強(qiáng)綱領(lǐng)”在知識(shí)論的研究方面認(rèn)為：“知識(shí)”是“任何被集體地接受的信念系統(tǒng)”。知識(shí)不僅包括傳統(tǒng)意義上的科學(xué)知識(shí)，而且還包括其它時(shí)代的文化中相當(dāng)于科學(xué)知識(shí)作用的神話、魔法、宗教等各種信念系統(tǒng)，科學(xué)知識(shí)與其它信念系統(tǒng)具有同等的地位，因而也應(yīng)該與其它知識(shí)系統(tǒng)一樣接受社會(huì)學(xué)方法的研究。

　　“強(qiáng)綱領(lǐng)”在真理觀的研究方面認(rèn)為：所謂一個(gè)理論的真理性的確定，常常是在它被選擇并運(yùn)用于實(shí)踐之后，在因果說(shuō)明中逐漸反映出來(lái)的，即社會(huì)為獲得真理的心理體驗(yàn)提供或強(qiáng)加了很多因素，因而社會(huì)因素也就成為真理的必不可少的成分，根本不存在真理符合論，真理與“實(shí)在”的一致性形式是多樣的，要想給真理下定義，最好是從真理的功用性著手，并且還把真理看作是一種文化符號(hào)，即關(guān)于“真”的信念是相對(duì)于特定社會(huì)和特定文化共同體而言的，不存在超歷史、超文化的真理標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)科學(xué)的客觀性提出了自己的否定態(tài)度。

　　三、愛(ài)丁堡學(xué)派的“利益模式”

　　“利益”是愛(ài)丁堡學(xué)派的另一個(gè)重要概念。但是把“利益”引人對(duì)知識(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)明并不是愛(ài)丁堡學(xué)派的首創(chuàng)，早在19世紀(jì)，馬克思就采用了階級(jí)利益分析方法開(kāi)展對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思斷言：一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的觀念，是受統(tǒng)治階級(jí)的利益決定的，并為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，并提出了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的基本命題。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)歷史是在客觀世界提供的自然環(huán)境中演進(jìn)的，這個(gè)環(huán)境不斷地被人類(lèi)的行動(dòng)所改造，在改造的同時(shí)，人類(lèi)創(chuàng)造出他們的生存方式，從創(chuàng)造活動(dòng)中產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也創(chuàng)造了關(guān)于這個(gè)世界的知識(shí)，這些知識(shí)反映了各種社會(huì)群體的利益，并受到在當(dāng)時(shí)特殊生產(chǎn)方式下盛行的意識(shí)形態(tài)的制約，它們既被用來(lái)操縱自然現(xiàn)象，又被用來(lái)支持或改造現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系。事實(shí)上，馬克思并未把科學(xué)與意識(shí)形態(tài)同等看待，他認(rèn)為自然科學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)和發(fā)展速度或許為社會(huì)條件所決定，但科學(xué)的概念工具和實(shí)質(zhì)結(jié)論卻并非如此。到了20世紀(jì)30年代，這一模式開(kāi)始被用于對(duì)科學(xué)和知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究，曼海姆深受馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的思想的影響，在他的兩部奠基性著作《認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)分析》和《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》中，曼海姆著重強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，試圖用因果鏈將知識(shí)與外部世界聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為知識(shí)就其社會(huì)學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益，而且扎根于特定的文化類(lèi)型之中，并且肯定了利益是影響知識(shí)的一個(gè)因素。由于曼海姆是在對(duì)知識(shí)的二元?jiǎng)澐值幕�礎(chǔ)上談利益對(duì)知識(shí)的影響，所以是把自然科學(xué)排除在受利益因素影響之外的。默頓命題的第二條強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)和軍事的功利性在科學(xué)組織化過(guò)程中的作用，似乎帶有一些階級(jí)利益的因素，但是默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)僅僅停留在對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生做外部的說(shuō)明，雖然有一些利益影響的因素，但其利益對(duì)科學(xué)的影響同樣不觸及科學(xué)知識(shí)的實(shí)際內(nèi)容，只是對(duì)科學(xué)知識(shí)的關(guān)注焦點(diǎn)、課題方向以及特定領(lǐng)域的知識(shí)何以得到迅速增長(zhǎng)的外部體制的說(shuō)明。

　　愛(ài)丁堡學(xué)派使用“利益”的概念是為了解決強(qiáng)綱領(lǐng)中提到的“歸因問(wèn)題”，按照強(qiáng)綱領(lǐng)的思路，科學(xué)知識(shí)與社會(huì)因素之間普遍存在著因果關(guān)系，如果用A代表某種社會(huì)因素，用B代表某個(gè)科學(xué)概念或理論，則A>B成立。愛(ài)丁堡學(xué)派認(rèn)為巴恩斯所說(shuō)的社會(huì)因素就是利益，即“思想或信念是否以及如何能被認(rèn)為是社會(huì)階級(jí)或其他集團(tuán)的特殊利益的結(jié)果”，可以使用“利益”作為一種解釋資源，對(duì)科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)展和應(yīng)用及其與行動(dòng)者的目標(biāo)之間的關(guān)系進(jìn)行社會(huì)學(xué)的因果說(shuō)明。這些利益可以是社會(huì)體制上的或經(jīng)濟(jì)體制上的，也可以是宗教上的或?qū)�業(yè)事務(wù)上的，有兩個(gè)案例可以用來(lái)說(shuō)明利益理論：

　　（1）巴恩斯列舉了20世紀(jì)生物學(xué)界在進(jìn)化論觀點(diǎn)和遺傳觀點(diǎn)之間發(fā)生的一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的雙方分別是以卡爾·皮爾士為代表的生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家和以威廉·巴特森為代表的“孟德?tīng)栔髁x者”。前者認(rèn)為：生物繁衍是一種通過(guò)變異的連續(xù)選擇而進(jìn)化的過(guò)程，這種過(guò)程是可以預(yù)知和控制的；后者則認(rèn)為：生物的繁衍是一連串的突變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程根本不可預(yù)知和控制。兩種觀點(diǎn)可以說(shuō)是針?shù)h相對(duì)、截然相反。那么其根源何在呢？巴恩斯認(rèn)為根源在于雙方的利益沖突，他認(rèn)為，皮爾士的進(jìn)化論觀點(diǎn)與新興的優(yōu)生學(xué)密不可分，優(yōu)生學(xué)主張通過(guò)逐步改變社會(huì)中不同人群的相對(duì)出生率來(lái)改善種族，其理論基礎(chǔ)是進(jìn)化論，并且直接代表著新興中產(chǎn)階級(jí)的利益，是主張社會(huì)進(jìn)步的。而巴特森之所以強(qiáng)調(diào)生物繁衍的不連續(xù)性和不可預(yù)知性，是因?yàn)樗�的立�?chǎng)保守，其階級(jí)利益依賴(lài)于傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，害怕社會(huì)的進(jìn)步，宣稱(chēng)社會(huì)突變的時(shí)刻還沒(méi)有到來(lái)。

　　（2）皮克林則利用職業(yè)利益來(lái)解釋一些學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。他認(rèn)為：對(duì)每一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，都會(huì)存在一些更有利于其工作的資料、理論或模型，由于每一個(gè)科學(xué)家都在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域投人了大量的時(shí)間，因而他們傾向于承認(rèn)那些與自己的認(rèn)識(shí)利益相吻合的新成果。如在分析萊夸克時(shí)，皮克林同樣使用“利益”分析工具，認(rèn)為當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的粒子在解釋上存在“色”和“味”之爭(zhēng)，而“味”能夠取得勝利，是因?yàn)閷?duì)新粒子做“味”的解釋更符合主流傳統(tǒng)的利益，也更能體現(xiàn)權(quán)威物理學(xué)家在其中的影響等。

　　事實(shí)上，利益模式所要說(shuō)明的重心不在于知識(shí)的真?zhèn)螁?wèn)題，不關(guān)心在被接受的理論中哪一種更能反映事實(shí)，哪些方面更合理，而只關(guān)心知識(shí)是否為科學(xué)共同體乃至整個(gè)社會(huì)所承認(rèn)和接受，以及探討這種理論被這個(gè)階級(jí)承認(rèn)和主動(dòng)選擇接受的原因所在，由此得出：不同的利益決定不同的科學(xué)理論。也就是說(shuō)，利益是分析知識(shí)狀況的必要因素而不是充分的因素，利益并不必然導(dǎo)致某種知識(shí)主張，但某種知識(shí)主張背后一定存在某些利益緣由。后來(lái)才逐步上升為利益是科學(xué)理論的決定性因素的。利益模式的出發(fā)點(diǎn)倒是可以接受的，而由此上升的夸大利益的決定作用則過(guò)于偏激，讓人難以接受，其實(shí)利益也像其它社會(huì)因素一樣，至多只是在一定程度上、在某些方面對(duì)科學(xué)知識(shí)的形成起到一定的干預(yù)作用。

　　四、結(jié)論

　　依據(jù)著名哲學(xué)家哈金的干預(yù)理論的觀點(diǎn)，干預(yù)作用是自始至終存在著的，就拿傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)觀來(lái)說(shuō)，它所堅(jiān)持的科學(xué)知識(shí)的客觀性也不是完完全全意義上的客觀性，只是因?yàn)樵谛】茖W(xué)時(shí)代，干預(yù)作用未能充分得到顯現(xiàn)，在小科學(xué)時(shí)代，“為科學(xué)而科學(xué)”的非功利性傾向比較強(qiáng)烈，而且這種純科學(xué)在整個(gè)科學(xué)中所占的比重較大，而且小科學(xué)所需經(jīng)費(fèi)少，所用的儀器也比較簡(jiǎn)單、直觀，這使得科學(xué)具有很大的自主性，無(wú)論是目標(biāo)的選擇、行為準(zhǔn)則和成果評(píng)價(jià)等，它們都是在科學(xué)共同體內(nèi)形成，很少受其它外界因素的干擾（很少受干擾不等于干擾被排除）。二戰(zhàn)以來(lái)，小科學(xué)逐漸向大科學(xué)轉(zhuǎn)化，干預(yù)作用也隨之逐步強(qiáng)烈，科學(xué)不再是純科學(xué)了，科學(xué)在橫向上成為大文化的一分子、大社會(huì)的一部分，在縱向上把科學(xué)納人漫長(zhǎng)的科學(xué)史長(zhǎng)河中去考察，因此對(duì)科學(xué)客觀性的看法不同也就不足為怪了。在理解這一問(wèn)題時(shí)干預(yù)理論應(yīng)是較為合理的。辯證唯物主義認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，這普遍聯(lián)系的事物之間又是相互作用的，科學(xué)客觀性亦應(yīng)如此，是在和與之相聯(lián)系的因素的相互作用下而凸顯出的客觀性，真正意義上的客觀性是無(wú)法知道的，但這決不是不可知論，科學(xué)理論的基礎(chǔ)仍是客觀事實(shí)，人有認(rèn)識(shí)世界的能力，人類(lèi)認(rèn)識(shí)一開(kāi)始就是實(shí)在論的，如果連這一點(diǎn)信念都沒(méi)有，那么人就不會(huì)在探索自然界中獲得如此巨大的成就。如果因此而排除干預(yù)作用的存在，對(duì)干預(yù)作用視而不見(jiàn)，無(wú)疑是掩耳盜鈴之舉，這樣不但不能端正對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的態(tài)度，而且對(duì)科學(xué)的發(fā)展也是極為不利的。

科學(xué)知識(shí)大全11

　　一位科學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“智慧源自于生活。”只要我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大為祖國(guó)事業(yè)做出貢獻(xiàn)，新中國(guó)才會(huì)更上一層樓，再創(chuàng)輝煌！只要找準(zhǔn)目標(biāo)，努力，堅(jiān)持不懈，你就會(huì)登上成功的頂峰。努力吧，相信自己，就一定能行！探究身邊的科學(xué)，更好的造福于人類(lèi)，造福子孫后代，它無(wú)處不在。

　　中國(guó)的科技也不少，以前的計(jì)算機(jī)下崗了，換成了現(xiàn)在的電腦，電腦也在迅速的更新?lián)Q代。并且大大的提高了工作效率。還有洗衣機(jī)，原來(lái)媽媽都是用手洗，現(xiàn)在有了洗衣機(jī)，可以象機(jī)器人保姆一樣，不知疲倦的為我們?nèi)祟?lèi)服務(wù)，把媽媽從家務(wù)中解放出來(lái)。還有電視機(jī)，這也是我最喜歡的科技，從他我可以了解古今中外的各種知識(shí)；移動(dòng)電話實(shí)現(xiàn)了人與人之間在天涯兩邊也可聽(tīng)到對(duì)方聲音的夢(mèng)想。未來(lái)很快的也許會(huì)讓人類(lèi)穿越時(shí)光隧道，我們期待。太多的科技無(wú)時(shí)無(wú)刻不陪伴著我們生活。

　　科學(xué)就在我身邊周邊的物或事，像法布爾那樣對(duì)昆蟲(chóng)的

　　執(zhí)著與認(rèn)真，這樣，新的科技又會(huì)誕生于這世界啦，讓文明的城市嗎，繁華的街道布滿整個(gè)世界，不再有貧苦村落！也不再有所謂的“根源性滅亡體”的存在！所以呀！為了我們美麗的地球，因此而努力奮斗吧，用自己的雙手來(lái)建設(shè)一個(gè)新的地球，制造對(duì)人們有利，而沒(méi)有副作用的科學(xué)或科技。大家也因此奮斗吧！

　　我們正處在成長(zhǎng)發(fā)育階段，學(xué)習(xí)科學(xué)，讓我們從小做起。我們要努力學(xué)好各門(mén)文化課，因?yàn)檫@是一切學(xué)習(xí)的`基礎(chǔ)；同時(shí)，對(duì)各種適合我校小學(xué)生的科普書(shū)籍、報(bào)刊，最好在課余時(shí)多閱讀一些，還應(yīng)該積極動(dòng)手做各種科學(xué)小實(shí)驗(yàn)、小制作。長(zhǎng)此以往，我們一定能夠熱愛(ài)科學(xué)，擁有豐富的科學(xué)知識(shí)，為了祖國(guó)輝煌的明天，我們要共同努力，做一個(gè)熱愛(ài)科學(xué)的新一代！這就是科技，科技可以改變整個(gè)世界，科技就在我們身邊，我們期待更多的科技再繼續(xù)發(fā)展，為人類(lèi)做出更大的貢獻(xiàn)。

科學(xué)知識(shí)大全12

　　原文翻譯：

　　孔子到東方游學(xué)，在途中看見(jiàn)兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯，就上前問(wèn)緣故。

　　一個(gè)小孩說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人近，而正午時(shí)遠(yuǎn)。”

　　另一個(gè)小孩認(rèn)為，太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。

　　前一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)大得像車(chē)上的篷蓋，到正午時(shí)卻像盤(pán)盂那么大。這不是遠(yuǎn)的時(shí)候小而近的時(shí)候大嗎?”

　　后一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)天氣陰冷，到正午時(shí)卻像把手伸進(jìn)熱水里。這不是近的時(shí)候熱而遠(yuǎn)的時(shí)候涼嗎?”

　　孔子也不能做出判斷。

　　兩個(gè)小孩笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知道得多?”

　　科學(xué)知識(shí)：

　　孔子不能回答兩個(gè)小孩的問(wèn)題，是因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)自然科學(xué)條件的限制，人們根本無(wú)法確切地知道太陽(yáng)與我們的距離關(guān)系。但現(xiàn)在，我們已經(jīng)能準(zhǔn)確回答這個(gè)問(wèn)題了。

　　一天之中，氣溫的`高低與太陽(yáng)照射的情況有密切的關(guān)系。早晨，太陽(yáng)從地平線上升起，陽(yáng)光斜射地面，接受到的熱量比較少。接著太陽(yáng)不斷升高，更多的陽(yáng)光照射到地面，地溫不斷上升，氣溫(即大氣溫度)也隨之升高。到了正午，太陽(yáng)直射地面，這時(shí)地溫達(dá)到最高。但由于空氣傳播的關(guān)系，氣溫要到午后2點(diǎn)左右才達(dá)到一天中的最高點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，在一天中氣溫的高低與太陽(yáng)的遠(yuǎn)近沒(méi)有關(guān)系。

　　我們?nèi)庋鬯��?jiàn)的一天中太陽(yáng)大小差異也與遠(yuǎn)近沒(méi)有關(guān)系。而主要是由光線造成的錯(cuò)覺(jué)導(dǎo)致的。日出和日落時(shí)，陽(yáng)光斜射，受大氣影響，我們往往會(huì)看到比實(shí)際更大的“太陽(yáng)”。中午，太陽(yáng)掛在正空中，陽(yáng)光直射，我們看到的是真實(shí)的太陽(yáng)。

科學(xué)知識(shí)大全13

　　那天下午，我給正在忙碌的父母倒杯水。我把水倒在玻璃杯里，并放了一勺白糖，然后拿根筷子想把白糖攪勻。我剛把筷子放入水杯，便聽(tīng)見(jiàn)有人敲門(mén)，是鄰居姐姐來(lái)借我的水彩筆。送走她以后，我繼續(xù)自己的事情。

　　我往茶幾上一望，被眼前的景象驚呆了，咦！水杯里怎么放著一根彎彎的筷子？我明明拿的`是潔白而筆直的筷子啊？莫非筷子在水里被泡彎了？是不是水有問(wèn)題啊？我顧不得別的，連忙向家長(zhǎng)報(bào)告：“大事不好啦！大事不好啦！筷子被水泡彎了，水里是不是有雜質(zhì)啊？”爸爸一聽(tīng)，微笑著抬起頭，輕輕地告訴我：“這是正常的折射現(xiàn)象。”我立即回答：“什么折射？我不懂，我只知道筷子變彎了。”爸爸就帶著我來(lái)到書(shū)房，從書(shū)柜里找到物理書(shū)，給我進(jìn)行了知識(shí)普及。

　　原來(lái)光從一種物質(zhì)斜射入另一種物質(zhì)時(shí)，傳播方向一般會(huì)發(fā)生變化，這種現(xiàn)象叫做光的折射。再加上筷子在水中的部分會(huì)對(duì)光反射，到水面的時(shí)候又與原來(lái)的位置發(fā)生了偏離，我們眼中看到彎彎的筷子其實(shí)是筷子的虛像，是由折射光的聚集造成的。生活中我們也會(huì)看到此類(lèi)光折射現(xiàn)象，比如沙漠里出現(xiàn)的海市蜃樓。

　　明白了這個(gè)道理后，我笑了，原來(lái)科學(xué)知識(shí)就在我們身邊啊！

科學(xué)知識(shí)大全14

　　讀《生物科學(xué)知識(shí)》放暑假了，我終于有時(shí)間讀一些書(shū)了。在這些書(shū)中，我最喜歡的是《生物科學(xué)知識(shí)》，書(shū)中介紹了許許多多、五顏六色、美麗無(wú)比的海底生物。

　　《生物科學(xué)知識(shí)》中講了一些海洋生物科學(xué)，海洋生物科學(xué)是研究海洋生物生命現(xiàn)象過(guò)程及其規(guī)律的科學(xué)，是海洋科學(xué)的一個(gè)主要學(xué)科，也是生命科學(xué)的`一個(gè)重要分支。海洋生物學(xué)主要研究海洋里生命的起源和演化、生命的分類(lèi)和分布、生育和生長(zhǎng)、生理、生化和遺傳，特別是海洋生態(tài)。讓我敬佩的是一位發(fā)“電能手”——電鰩。電鰩的電器非常奇怪，有一個(gè)如扁平腎臟一樣的電器分布在它的胸腹部?jī)蓚?cè)，發(fā)電器是由許許多多蜂窩狀的細(xì)胞組成的，它們排列成六角柱體，叫發(fā)電柱。電鰩有20xx個(gè)電板柱，有兩萬(wàn)塊電板。電鰩也分種類(lèi)，南美電鰩可放電38伏特，非洲最大的電鰩可以放220伏特的電壓，功率可達(dá)3000瓦，足足可以電倒一個(gè)成年人。電鰩的胃也不小，科學(xué)家從一條電鰩的胃中稱(chēng)出900克鰻魚(yú)，450克魡魚(yú)和2200克蛙。

　　讓我最喜歡的是“飛行小將”——飛魚(yú)。飛魚(yú)也叫文鰩魚(yú)、燕魚(yú)，它長(zhǎng)著一對(duì)烏黑閃亮的大眼睛，身上有一對(duì)又長(zhǎng)又大又亮的胸鰭伸展開(kāi)來(lái)像鳥(niǎo)的大翅膀……這本《生物科學(xué)知識(shí)》讓我懂得了許許多多的海洋知識(shí)，我真的很喜歡。

科學(xué)知識(shí)大全15

　　1、震耳欲聾：指聲音的響度大。

　　2、引吭高歌：指聲音的響度大。

　　3、低聲細(xì)語(yǔ)：指聲音的響度小。

　　4、悅耳動(dòng)聽(tīng)：指聲音的音調(diào)好。

　　5、掩耳盜鈴：在傳播過(guò)程中減弱聲音。

　　6、余音未止：其中的原因是雖然停止敲擊物體，但物體依然還在振動(dòng)，還在產(chǎn)生聲音。

　　7、弦外之音：確實(shí)存超出人的聽(tīng)覺(jué)頻率范圍的聲音，如超聲、次聲，我們根本聽(tīng)不到。

　　8、隔墻有耳：說(shuō)明固體可以傳播聲音。

　　9、長(zhǎng)嘯一聲，山鳴谷應(yīng)。人在崇山峻嶺中大喊一聲，聲音通過(guò)多次反射，可以形成回聲，經(jīng)久不息，似乎山在狂呼，谷在回音。

　　10、余音繞梁，三日不絕。聲音遇到物體會(huì)反射回來(lái)形成回聲。

　　11、聞其聲知其人。不同發(fā)聲體發(fā)出聲音的音色不同，根據(jù)聲音的音色就能分辨出熟悉的.人。

　　12、但聞其聲，不見(jiàn)其人。聲波在傳播的過(guò)程中遇到障礙物，當(dāng)波長(zhǎng)大于障礙物的尺寸時(shí)，聲波可以繞過(guò)障礙物，并且固體還可以傳聲，因此能聽(tīng)見(jiàn)聲音；而光在空氣中是沿直線傳播的，視線極易被障礙物擋住，故看不見(jiàn)人。

　　13、開(kāi)水不響，響水不開(kāi)。燒開(kāi)水時(shí)，壺底的水吸熱，汽化形成氣泡。水沒(méi)燒開(kāi)時(shí)，這些氣泡由底部上升，遇到上層溫度較低的水，氣泡內(nèi)部的水蒸氣又會(huì)液化成水，氣泡體積逐漸縮小至消失。氣泡的一漲一縮，激起水的振動(dòng)，從而發(fā)出響聲。水開(kāi)時(shí)，壺底的水與上層的水的溫度相等，氣泡上升過(guò)程中不斷有水蒸氣產(chǎn)生，體積變大，到水面后破裂，振動(dòng)較小，故“響水不開(kāi)，開(kāi)水不響”。

　　14、姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。從中我們可以獲知，鐘聲通過(guò)空氣傳到客船，根據(jù)聲音的音色辨別出傳來(lái)的是鐘聲。

　　15、不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。這里的“高”指的是聲音的音調(diào)高。不過(guò)天宮里人不會(huì)聽(tīng)到你說(shuō)話的聲音，因?yàn)檎婵詹荒軅髀暋?/p>

　　16、十年離亂后，長(zhǎng)大一相逢，問(wèn)姓驚初見(jiàn)，稱(chēng)名憶舊容。從“問(wèn)姓”中想起初見(jiàn)的“舊容”，可見(jiàn)聲音中有一種特征讓詩(shī)人喚起了十年前的記憶，這種特征是音色。

　　17、風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳。表明聲音可以在空氣和水中傳播。

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