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儒學的發展階段及演變過程
儒學的發展，與時偕行，應時而變，在不同的歷史條件下呈現為不同的形態。其對后世的影響，簡明概括，有三個大的階段。三大階段各自影響后世一千年上下，在思想上成為中華文明總進程的核心與引領者。下面是小編收集整理的儒學的發展階段及演變過程，希望對大家有所幫助。
儒學發展的三個階段
中國儒家的發展經歷了幾個非常明顯的階段，每個階段它都有它的缺點和優點。
1、儒學發展的第一個階段是先秦儒學，主要的代表人物是孔子、孟子、荀子�？鬃邮强偞�，孟子和荀子可以認為是代表了孔子之后儒學的兩大分支，一般認為孟子是正統。先秦儒學雖然出現在春秋時期，但它維護的是西周的宗法社會制度，從現代的觀點看，先秦儒學最大的缺點是“尊尊”、“親親”，人格不平等，這個和現代生活是不符合的。現代社會越來越趨于多元化，存在個人、個體家庭、社團等等許許多多個社會單位，如果像宗法社會那種把它壓成一個等級體系，是行不通的。
2、儒學發展的第二個階段是漢代儒學。漢代儒學的主體形式是經學，包括今文經學、古文經學。漢代出了個有名的大儒董仲舒，他是搞今文經學的。漢代儒學的主要缺點是與專制政體相結合。秦統一中國后，中國的社會結構發生了一個大變化。在秦統一之前，商周社會可以說是貴族本位，貴族是社會的主體，周天子權力范圍有限，比起貴族來要小的多。周朝實行分封制度，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，整個社會經濟、政治是在各級封建主手中掌握。秦始皇統一中國，廢除分封制度，實行郡縣制度，建立中央集權的君主專制制度，一直到辛亥革命才被推翻。漢代儒學一個非常重要的特色就是與這種君主專制制度相結合。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝采納了他主張。漢儒講“三綱五�！�，“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，“綱”就是魚網上那個大繩子，君、父、夫是“綱”，臣、子、妻是“目”，是網上那個小眼，后者受制于前者，社會不平等，而且特別突出專制君主的地位，使儒學為君主專制政體服務，這是西漢儒學的主要缺點。
3、儒學再往后發展有一個非常重要的階段，就是宋明理學，儒學史上也叫它新儒學、新儒家。宋明理學的特點是吸收佛教、道教的一些思想營養，建立了自己的形而上學，講理、義、性、命等抽象概念，這是先秦儒家所不講的。先秦儒家雖然講“天”、講“性”，但“天”實際上就是民，“性”的內容也比較具體，是仁、義、禮、智，它不強調本體與現象的區別。宋明理學則樹立了一個概念性的東西——“理”、“天理”作為與現象世界相對立的本體，用它來貶抑、否定感性的個人，貶抑、否定這一個個活體的生命，在“天理”面前，后者被認為是低級的、沒有價值的。它把“天理”與“人欲”對立起來，主張“存天理、滅人欲”，這造成了對感性個人的壓抑，我們現代人很難認同這一點，因為現代生活對人的價值越來越尊重。地震時，為了救一個人，救一條生命，社會不論付出多大代價人們都認為是值得的；醫院為了搶救一個病人，哪怕是很老的病人或嚴重殘疾的兒童，都要付出很多的資源，但現代人認為值得，人的個體生命在現代社會越來越得到尊重。而宋明理學主張“存天理，滅人欲”，用“天理”壓制個人，這一點現代人很難認同，這是它的主要缺點。
除了這三個階段的儒學各自有各自的缺點之外，儒學還有一個共同的缺點，就是對人們的謀利行為，沒有給出一個明確的定位，。人必須在世俗事業、職業生活中謀利，不謀利不能生活，不能養家糊口。對這種謀利行為儒家雖然并不否定，但是沒有給出一個明確的說法，沒有指出它價值是什么。儒家要想、儒家倫理體系存在這些缺點，這就決定了它要想成為一種能夠適應現代生活的倫理，就需要進行改造，不是拿過來就可以用。
但另外一方面我們也要看到，儒家倫理中也存在著我們叫做良性根基的東西，它們與現代的觀念相通，在它們的基礎上可以嫁接現代觀念。例如，孔子講“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，承認每個人都有一個“志”，都有一個獨立的精神實體，雖然它不同于西方人的個體靈魂，但也是一種精神性的東西。儒家所說的這個“志”，經過改造可以成為現在人的獨立精神實體。有些信奉儒家學說的人，也通過自己的道德實踐證明了這一點。比如著名歷史家陳寅恪先生，他主張“獨立之精神，自由之思想”，他用自己的生命實踐了這一點，梁漱溟先生也是如此。他們不是西方式的個人主義者，而是儒家式的人物，但他們同樣能夠做到尊重獨立精神，尊重思想自由。從這個例子我們就可以知道，中國古代儒家承認每人有一個獨立的“志”，它是可以和現代生活相銜接的。再如，先秦儒家講“己所不欲勿施于人”，“己欲立立人，己欲達達人”，對人的“欲”沒有像后來的理學那樣予以否定，沒有用一個抽象的概念來否定、貶抑感性的個人，這也是儒家的良性根基。
儒學的演變過程
春秋時期，儒學的開創
開創者孔子
1、核心思想是“仁”，即“愛人”、“克己復禮”、“己所不欲，勿施于人”、等協調人際關系的倫理學說；他反對當時社會上普遍出現的苛政暴政，要求統治者“以德治民”、“為政以德”、“節用而愛人”，包含民本思想。
2、提出“禮”。針對春秋時期“禮崩樂壞”的社會現實，他又強調以“禮”來規范約束自己的行為，號召“克己復禮”，即恢復理想中西周時期的禮樂制度，以實現社會穩定，同時以中庸思想和“和而不同”來協調禮和仁的關系。
3、教育方面：創辦私學，主張“有教無類”等，打破貴族壟斷文化教育的局面，擴大的教育對象的范圍；他以“成人”、“君子”為教育目標，提出“因材施教”等諸多重要教育原則。
4、文獻方面：他整理編訂文獻“六經”（詩、書、禮、易、樂、春秋），有利于文化事業的發展和傳承。
戰國時期，儒學得到豐富和發展
代表人物孟子、荀子
�。�1）孟子：（“亞圣”）
1、提出了以“仁”、“義”、“禮”、“智”為基本內容的道德規范體系，以“仁義”為最高道德原則。同時把人倫關系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
2、發展了孔子“仁”、“以德治民”的觀點，提出較為完整的“仁政”理論，要求統治者停止兼并戰爭，減輕賦稅，制民之產，尊賢使能。
3、發揮了“民本”思想，提出了以“民貴君輕論”為代表的民本學說，成為其思想體系中最為寶貴的成份。最典型的是言論是“民為貴，社稷次之，君為輕”。
4、倫理觀上主張“性向善”，實行仁政來回復和擴充人的善性。
（2）荀子
1、天人關系：天行有常，不為堯存，不為桀亡；強調人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，制天命而用之，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
2、認為學習的最高目標是掌握“禮”；認為治國應以禮教為主，強調禮法并用；。
3、君民關系：舟水之說（君舟民水）�！熬�，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
4、主張“性惡論”。
漢代儒學成為正統思想
代表人物董仲舒
1、針對中央集權需要，提出“春秋大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”；
2、針對加強君權的需要，提出“君權神授”“天人合一”“天人感應”；
3、針對土地兼并嚴重的現實，發揮儒家的仁政思想；針對為人處世標準，提出“三綱五常”、孝道。
宋明時期儒學上升到新高度
北宋時期儒家學者融合佛道思想解釋儒家義理，將儒學上升到新高度即理學：
程朱理學（客觀唯心主義）
1、程顥、程頤（北宋）：理是萬物的本源，理的核心是“仁”；人倫道德、尊卑等級都是天理；仁是與萬物俱生的。
2、朱熹（南宋）：建立了龐大而嚴密的理學體系，是理學的集大成者
主要觀點有：理氣論（理和氣渾然一體，不可分離）、“存天理，滅（或去）人欲”、心性論（性無不善，情也應當從善）。
陸王心學（主觀唯心主義）：反對理學的繁瑣回歸本心。
3、陸九淵（南宋）心學的創立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。
4、王陽明（明代）心學的集大成者：宣揚“心即理也”“心外無物”等；致良知；知行合一。
明清之際的儒學新發展
明清時期儒學新發展的表現：反正統反權威；反對君主專制；反對重農抑商，提倡工商皆本。
1、李贄（明后期）否定儒家經典和孔子的權威，認為人人都有權做出自己的判斷；批判道學家的虛偽說教，肯定人的正常需要，認為“穿衣吃飯即是人倫物理”
2、黃宗羲：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提出君臣平等，限制君權，保證人民的基本權利；反對傳統的重農抑商，認為工商皆本。
3、顧炎武：批判君主專制，提出“眾治”的主張，梁啟超歸結其思想為“天下興亡，匹夫有責”。主張經世致用，注重實學。
4、王夫之：“循天下之公”，深刻揭露歷代帝王把天下作為私產的做法，提出耕者有其田；尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀，唯物主義者。
儒家思想的價值和意義
1、儒家的和平思想有助于當今世界的和平與發展，符合當今時代的發展主題。
2、儒家思想，無論是褒獎它也罷，還是貶損它也罷，無可非議地是，作為中國傳統文化的軸心和主要代表，它形塑了中華民族共同的精神、思想、信仰、氣質，是中國人之所以為中國人的根本原因。正如易中天老師所說：“中國人（或華人）的文化性格和文化心理，十有六七是孔子和儒家塑造的，另外三到四成則來自道家、法家、墨家，還有其他民族。
3、儒家思想，產生于“禮崩樂壞”的春秋戰國時期，其目的是解決社會矛盾、重建社會秩序，其重點是調整與處理人與人的關系。無論是對社會問題治理，還是個人的發展與修養，儒家思想都具有重要意義。
4、儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大；據《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發明約有300項，其中175項是中國人發明的。正是這些重大的發明（包括發現），使中國的農耕、紡織、冶金、手工制造技術長期處于世界先進水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等。
我國古代儒學發展的三個階段
第一階段：姚姒子姬——虞夏商周
虞夏商周，又稱姚姒子姬，合稱“四代”。四代是中國古代文明的黃金時代。社會倫理的開端、王政道統的開辟、中國學術的起源，都在這一時期高調亮相。這時“儒家”的名稱還沒有出現，但是儒家思想的真實內容已經存在�！吨杏埂氛f，仲尼“祖述堯舜，憲章文武”。《漢書》接著說，儒家者流“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。可知姚姒子姬是儒家共認的開創階段。
《尚書虞夏書》記載的十六字心傳，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，堯之所以授舜，舜之所以授禹。十六字心傳指出，宇宙天地間萬事萬物的存在可以劃分為兩類：人心和道心。既然認為有“道心”，就必然是承認世界上有統一的客觀的規則；既然認為有“人心”，就必然是承認人類的主觀能動性，也承認人類的作為與天道相背離的可能性，而時時加以警惕。這一界定和分疏，就是儒家哲學的開端。
四代探索出來的“道”，為后來世世代代的人們引為最高典范，稱之為“唐虞之道”“堯舜之道”。這時期的學術著作，最主要的是“六經”。《詩》以導志，《書》以導事，《禮》以導行，《樂》以導和，《易》以導陰陽，《春秋》以導名分。“六經”具有不可替代的社會教育和思想指導作用，所以稱之為“經”�！对娊洝窚厝岫睾瘢稌洝肥柰ㄖh，《樂經》廣博易良，《易經》絜靜精微，《禮經》恭儉莊敬，《春秋經》屬辭比事。“六經”是虞夏商周四代特有的學術思想，古人稱之為“王官之學”。
唐虞時代距今大約4300年，夏禹時代距今大約4100年。從堯舜到孔孟，姚姒子姬的思想直接影響著上古時期大約1800年的文明歷程，直到“孔曾思孟”出現。換言之，在整個上古時期，是姚姒子姬的思想光芒照耀著我們的前程。
第二階段：孔曾思孟——學庸語孟
孔子傳承、刪訂“六經”，弟子記錄《論語》，曾子傳承《大學》《孝經》，子思著《中庸》，孟子著《孟子》，后世尊稱為“孔孟之道”“仁義之道”。學庸語孟，合稱“四子”，又稱“四書”。
儒家之學，出于司徒之官，掌禮樂，明教化，慎言緩行，故名為“儒”�？鬃铀郊抑v學，刪訂“六經”，始名“儒家”。
虞夏商周是“王官之學”的形態，東周時期是“諸子儒家”的形態。漢代宗師仲尼，折中六藝，推尊經學，漢代的儒學是經學的文獻學。其中，“古文經學”一派以保存文獻為急務，收拾殘篇余燼，從事章句訓詁，提倡“實事求是”；“今文經學”一派以傳承思想為宗旨，記錄古來口耳相傳的微言大義，提倡“經世致用”。魏晉大暢玄風，融匯釋老，魏晉的儒學是玄學的儒學。唐代匯纂《五經正義》，融匯今文古文兩派，唐代的儒學仍是經學的文獻學。東周之后，人文疲敝，王室夷陵，王官失守。“孔曾思孟”毅然崛起，四子的思想直接影響著從漢到唐的中古時期大約1500年的文明進程，直到“周程張朱”出現。換言之，在中古時期，是“孔曾思孟”的思想光芒照耀著中華文明的歷程。
第三階段：周程張朱——濂洛關閩
周敦頤（1017～1073）：世稱濂學，著《太極圖說》《通書》。
程顥（1032～1085）、程頤（1033～1107）：世稱洛學，著《定性書》《識仁篇》《程氏易傳》《二程全書》。
張載（1020～1077）：世稱關學，著《西銘》《正蒙》《橫渠易說》。
朱熹（1130～1200）：世稱閩學，著《四書章句集注》《周易本義》《詩集傳》《近思錄》《朱子語類》《楚辭集注》《韓文考異》《朱文公文集》《朱子全書》。
儒學到了宋代，就呈現為“理學”“道學”的新形態。宋儒承五代之喪亂，內則佛教、道教相逼，外則遼、金、西夏、蒙古相迫，故專注于反躬內心，堅守文化信仰，言理、言道、言心、言性，反而凌越漢唐而上之，承接堯舜禹十六字心傳。
到了明代，又有“心學”的形態，更加內向，更加簡捷，更關注人心人性。
到了清代，又有“實學”和“考據學”的形態，實學實用，注重古代文獻的可信性論證。
五代衰世，人倫敗，寡廉鮮恥，斯文掃地。兩宋時期，五星聚奎，文運大開，名儒輩出。
周程張朱，凌空崛起，開創出了“理學”“道學”的新形態，直接影響著其后近古時期將近1000年的文明歷程。換言之，在從兩宋到清代的近古時期，是“周程張朱”的思想光芒照耀著我們的前程。
凡是一種思想學說，都不可能一成不變，永遠有效，而必須適應新的時代環境，應對新的歷史局面，得以自我更化，重新注入活力。“理學”就是儒學在兩宋階段的創造性轉化和創新性發展�！爸艹虖堉臁币云渥吭降睦碚撠暙I，成功地完成了這一歷史使命，從而使得儒家思想自“孔曾思孟”以來，跨越漢唐1500年，破除迷暗，獲得新生。
此后到了明代，中國的王陽明，古代韓國的李栗谷、李退溪，古代日本的中江藤樹等人，又發展出“心學”和“性理學”�！爸艹虖堉臁边@一次儒學思想的復興，較之歐洲的文藝復興運動提早了400年，為近古時期思想文化的發展做好了準備，也為整個東亞思想文化的充分發展做好了準備。
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