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《慈竹》
《慈竹》1
古詩原文
野竹攢石生，含煙映江島。
翠色落波深，虛聲帶寒早。
龍吟曾未聽，鳳曲吹應好。
不學蒲柳凋，貞心嘗自保。
譯文翻譯
滿山的竹枝在石縫中頑強生長，把整個江島輝映得郁郁蔥蔥。
翠綠的竹葉把自己的身影重重疊在碧綠的江水上，秋風吹來，寒意在竹枝的吟唱中繚繞。
我沒有聽過龍吟的聲音，但是此竹簫發出的聲音比笙簫奏出的樂音會更美妙。
做人啊，別像蒲草弱柳，一遇秋風就枯凋，要像這慈姥竹，迎風挺立，虛心貞潔，自強自尊。
注釋解釋
慈姥（mǔ）竹：又稱“子母竹”。做簫笛較好竹種。產于安徽當涂縣慈姥山而得名。常用以比喻母親的撫愛。
攢：通“鉆”。
虛聲：空谷間的回聲。意為秋風吹翠竹，令人過早地感到了秋天的寒意。
龍吟：竹制笛吹出的聲音，指笛聲，似龍鳴之聲。
鳳曲：指笙簫等細樂，美妙動聽的樂曲。
蒲（pú）柳：植物名，又名水楊。秋至而落葉。后用于比喻體弱或低賤。
凋：萎謝。言蒲柳質弱，不勝秋風而早凋。
貞心：堅貞不渝之節操。
詩文賞析
“野竹攢石生，含煙映江島”，運用鋪敘手法，描繪出一幅慈姥竹從石縫中鉆出、茂盛竹枝葉繚繞輕煙輝映江島的景致。與序相和，寫盡一時一地風貌、氣概。“攢石生”盡顯慈姥竹充滿生機，傳達出慈姥竹堅韌不拔的神韻、頑強不屈的生命力。
“翠色落波深，虛聲帶寒早”，為全詩最精彩之筆，是詠竹詩中的絕品。錢鐘書先生命之為通感，頗不盡意。同樣李得裕《竹徑》：“日落見林靜，風行知谷虛。”同樣是好句，或可稱為體物盡性，人皆有此感只是詩人能更格物而寫出文字。詩句中描繪出一幅青翠的竹色倒映在碧波之中水更綠、風吹竹聲帶來一片早春寒意的景致，富有無可言說之美。“翠色”句寫色，“虛聲”句寫聲。竹色使波色加深，瑟瑟的風竹之聲使人似覺有春寒襲來。詩句通過人的各種感官的感受，從多角度描寫慈姥竹，用以詠竹，頗有新意。
“龍吟曾未聽，鳳曲吹應好”，寫慈姥竹制笛吹出的聲音，似龍鳴之聲，比笙簫奏出的“鳳曲”更好。明寫慈姥竹制笛吹出的聲音，似龍鳴般動聽，更勝笙簫奏出的“鳳曲”。實則寫詩人的感覺，突出慈姥竹高風亮節的品格，妙趣橫生。
“不學蒲柳凋，貞心嘗自保”借蒲柳與慈姥竹對比手法，描繪出一幅蒲柳易凋謝、慈姥竹堅貞高潔的景致，側面烘托出慈姥竹的堅韌頑強，從來不畏懼來自曲折惡劣的環境的折磨，亦是詩人喻己，托物言志，托慈姥竹“攢石生”的.堅韌頑強，言詩人自己剛正不阿、鐵骨錚錚的骨氣。
在這首詩里，詩人沒有按照一般人對“慈姥竹”的理解，表現母子之愛，而是從竹的本性著眼，贊頌竹之“貞心”。此詩語言簡易明快，卻又執著有力，具體生動地描述了竹子生在惡劣環境下，長在危難中，而又自由自在、堅定樂觀的性格。詩人在生動描寫竹之美的基礎上，結句又通過對比手法，表面寫竹，其實是寫人，明寫贊頌了竹永葆本色的精神，實則寫象征了詩人面對種種艱難困苦，寧折不彎，決不向任何黑暗勢力屈服的品格，和不肯與黑暗社會同流合污的錚錚傲骨，抒發了詩人自身向往高尚人格的感情。
《慈竹》2
[宋]樂史
蜀中何物靈，有竹慈為名。
一叢闊婁處，森森數十莖。
長莖復短莖，枝葉不崢嶸。
去年筍已長，今年筍又生。
高低相倚賴，渾如長幼情。
孝子侍父立，順孫隨祖行。
慈愛必孝順，根枝信天成。
吾聞唐之人，孝行常忻忻。
鄆州張公藝，九世同一門。
大帝聞其名，衡茅降至尊。
馮宿卬歲時，隨父廬祖墳。
父子相隨孝，靈芝特地春。
北海呂元簡，四世為家主。
以至牛馬羊，異母皆相乳。
虞鄉董恭直，鞠養諸孤遺。
鴝鵒與鴉鵲，同巢而共枝。
孝行動天地，鳥獸皆隨時。
又聞猓然獸，死不相棄離。
暾{左蟲右禺}與鮫魚，子母長相隨。
獸面而人心，此獸信有之。
獸心而人面，其人誠可悲。
李鈞為侍御，棄母在溫州，
母因殍餓死，甘旨何悠悠。
光祿李玕者，亦是斯人流。
有母不侍養，異居經千秋。
唐家法網寬，貸死流遐陬。
崔湜為侍郎，天子賜瓜香。
攜歸與愛妾，老母不得嘗。
一旦惡貫盈，殺之於路傍。
越公鐘紹京，至孝何殊常。
少時得果瓜，先解進高堂。
長大遇玄宗，榮華不可當。
孝者名常新，逆者污人倫。
人既不如竹，乃是一埃塵。
夫為人子者，莫若事尊親。
夫為人父者，莫若教兒孫。
積善與行孝，可以立其身。
我愿移此竹，栽於率土濱。
使彼行人見，皆為慈孝人。
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