符讀書城南 譯文

  符讀書城南 譯文，是一首五言長詩，也是一首五言排律詩，作者是唐代大文學家詩人韓愈，下面是此詩的原文和翻譯，歡迎大家參考閱讀~！

【原文】：

符讀書城南 

   作者：韓愈

木之就規矩，在梓匠輪輿。

人之能為人，由腹有詩書。

詩書勤乃有，不勤腹空虛。

欲知學之力，賢愚同一初。

由其不能學，所入遂異閭。

兩家各生子，提孩巧相如。

少長聚嬉戲，不殊同隊魚。

年至十二三，頭角稍相疏。

二十漸乖張，清溝映污渠。

三十骨骼成，乃一龍一豬。

飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。

一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。

一為公與相，潭潭府中居。

問之何因爾，學與不學歟。

金璧雖重寶，費用難貯儲。

學問藏之身，身在則有余。

君子與小人，不系父母且。

不見公與相，起身自犁鉏。

不見三公后，寒饑出無驢。

文章豈不貴，經訓乃菑畬。

潢潦無根源，朝滿夕已除。

人不通古今，馬牛而襟裾。

行身陷不義，況望多名譽。

時秋積雨霽，新涼入郊墟。

燈火稍可親，簡編可卷舒。

豈不旦夕念，為爾惜居諸。

恩義有相奪，作詩勸躊躇。

 

符讀書城南注音：略

 

符讀書城南翻譯：

  木材能按照圓規曲尺最成器具，是因為木工和輪輿匠人的辛勤勞動；人之能夠成才，是因為飽讀詩書。詩書中的知識只有勤奮才能獲得。不勤奮肚子里就空虛。人之初生，學力都是一樣的，并無賢愚之分，由于有的不能勤學，所走的門徑也就不同，兩家生子時一樣聰明，年歲稍大，在一起玩耍嬉戲，就像一個隊里的魚群一樣。到十二三歲，各人表現出來的就稍稍不同。到二十歲，就變得差別很大，像一條污渠映在清溝中一樣。到三十歲，人已長成，區別如龍和豬一樣―――原因就在于勤學與否。黃金璧玉雖是重寶，難以儲藏，學文藏在自己的身上，身在就用之有馀。積水池里的水沒有源頭，早晨還滿滿的，晚間就干涸了。人不懂得古今之事，就像牛馬穿著人的衣服，將深陷于不義之地，還想什么得到名譽。

 

符讀書城南賞析：無

 

韓愈主要功績：

 

政治

在政治上，韓愈反對藩鎮割據。對于韓愈對待藩鎮割據的態度，郭預衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮割據，而歌頌平叛的勝利；贊揚主戰派，而批評主和派”，認為“韓愈反對藩鎮割據的堅定立場，不應因為碑文少寫了李愬之功便加以貶低”，而且他“反對藩鎮割據的主張，還不僅表現在平定淮西的一時一事，他在一系列的文章里都貫穿著這個思想。”他在思想上，崇奉儒學，力排佛老。

 

文學

韓愈的主要貢獻是在文學上。他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。

他的古文可大致概括為論說與記敘兩類。論說文氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，記敘文則愛憎分明，抒情性強，韓文雄奇奔放，風格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉為成語，至今還應用在文學語言和人們的口語中。

 

教育

韓愈三進國子監做博士，擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道激勵后世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風，廣招后學。在教育方面的論文中，他強調了求師的重要性，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。

 

史學

唐時人稱韓愈有史家的筆力，等到他撰寫《順宗實錄》，由于繁簡不當，敘事取舍也不恰當，深為時人指責。穆宗、文宗都曾命令史官增添修改，但那時韓愈的女婿李漢、蔣系官居顯位，諸位史臣很覺為難。而韋處厚則另撰《順宗實錄》三卷。

 

個人資料：

  韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐代文學家、哲學家、思想家，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。因謚號“文”，又稱“韓文公”。貞元八年（792年）中進士，曾參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。

 

  韓愈唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。蘇軾稱其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。

 

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