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關(guān)于詩人的名言名句
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1、詩人靠天分,不是靠培養(yǎng)。——弗洛魯
2、好奇心造就科學(xué)家和詩人。——法朗士
3、一經(jīng)愛的觸摸,人人皆為詩人。——柏拉圖
4、有詩人的感覺,但狂妄還不夠——包小柏
5、此身合是詩人未?細(xì)雨騎驢入劍門。——陸游
6、只有這個時(shí)代,詩人才被踩在腳下。——趙麗華
7、戰(zhàn)士和詩人原來是一個神的兩個化身。——胡風(fēng)
8、幻想是詩人的翅膀,假設(shè)是科學(xué)家的天梯。——歌德
9、詩人主要的天賦是愛,愛他的祖國,愛他的人民。——聞一多
10、五千里秦樹蜀山,我原過客;一萬頃荷花秋水,中有詩人。——曾國藩
11、凡詩人之作,刺箴美頌,各有源流,未嘗混雜,善惡同篇也。——顏之推
12、一個人的幸運(yùn)的造成主要還是在他自己手里。所以詩人說:——培根
13、異端是生活的詩歌,因此有異端思想是無傷于一個詩人的。——歌德
14、詩人肯定要獨(dú)立地思考他和他之前的詩歌是一種什么關(guān)系。——于堅(jiān)
15、所有時(shí)代的詩人都在為一首不斷發(fā)展著的“偉大詩篇”作出貢獻(xiàn)。——雪萊
16、我不盼望我的墓碑上飾著詩人的桂冠,卻只要戰(zhàn)士、寶劍和盔帽。——海涅
17、詩歌要回到個人,而口語是為了幫助詩人獲得自己的話語和語感。——于堅(jiān)
18、春晴閑過野僧家,邂逅詩人共晚茶。歸見諸公問老子,為言滿帽插梅花。——陸游
19、喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙,更低劣,更有罪。——雨果
20、衣上征塵雜酒痕,遠(yuǎn)游無處不消魂。此身舍是詩人未?細(xì)雨騎驢入劍門。——陸游
21、北庵睡起坐東廂,無事方知日月長。天與詩人送詩本,一雙黃蝶弄秋光。——陸游
22、本慕修真謝俗塵,中年蹭蹬作詩人。即今恨養(yǎng)金丹晚,且向江湖把釣緡。——陸游
23、宋玉悲秋千載後,詩人例有早秋詩。老夫自笑心如石,三日秋風(fēng)漫不知。——陸游
24、中朝文有漢唐風(fēng),南渡詩人尚數(shù)公。正使詞源有深淺,病懹羈思亦相同。——陸游
25、詩人是這樣的人,他架起通向星星的梯子——一邊爬梯子一邊拉提琴。——龔古爾
26、一種以遺忘形式承載的記憶,詩人之死并沒有為這大地增加或減少什么。——北島
27、當(dāng)愛情輕敲肩膀時(shí),連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人,都會變成詩人。——柏拉圖
28、最為不幸的人被苦難撫育成了詩人,他們把從苦難中學(xué)到的東西用詩歌教給別人。——雪萊
29、當(dāng)愛神拍你的肩膀時(shí),就連平日不知詩歌為何物的人,也會在突然之間變成一個詩人。——柏拉圖
30、詩人的創(chuàng)造,哲學(xué)家的辯證,探險(xiǎn)家的技藝這就是組成一個偉大的科學(xué)家的材料。——季米里亞捷夫
31、朦朧詩本身它就先天不足,它早期的對苦難、黑暗的理解,就沒有到達(dá)俄羅斯詩人的那種力度。——于堅(jiān)
32、一個詩人應(yīng)該對通過教育獲得的這一套公共話語,一直有一種永不停息的、自覺的反省和懷疑。——于堅(jiān)
33、一個人的幸運(yùn)的造成主要還是在他自己手里。所以詩人說:"人人都可以為自己的幸運(yùn)的建筑師"。——培根
34、我來梅花村,倚杖久佇立。措哉風(fēng)雨余,零落綠苔濕。往年賦詩人,去袂不可執(zhí)。明朝梅亦空,感舊百憂集。——陸游
35、詩不是從文化中來的,不是從別人的詩中來的,哪個詩人都不是哪個詩人的父親,詩是從自然、從內(nèi)心中來的。——顧城
36、沒有太陽,花朵不會開放;沒有愛便沒有幸福;沒有婦女也就沒有愛,沒有母親,既不會有詩人,也不會有英雄。——高爾基
37、一個人應(yīng)學(xué)會更多地發(fā)現(xiàn)和觀察自己心靈深處那一閃即過的火花,而不只限于仰詩人、圣者領(lǐng)空里的光芒。——汪國真
38、浣溪沙暮葉朝花種種陳,三秋作意向詩人。安排云雨要新清。隨意且須追去馬,輕衫從使著行塵。晚窗誰念一愁新。——陳師道
39、幽默是多么艷麗的服飾,又是何等忠誠的衛(wèi)士!它永遠(yuǎn)勝過詩人和作家的智慧;它本身就是才華,它能杜絕愚昧。——司各特
40、大師們的作品在我們心靈扎根,詩人們的佳句在我們血管中運(yùn)行。我們年輕時(shí)讀了書,年老了又把它們記起。——赫茲利特
41、想象,這是種特質(zhì)。沒有它,一個人既不能成為詩人,也不能成為哲學(xué)家、有機(jī)智的人、有理性的生物,也就不成其為人。——狄德羅
42、記取西湖西畔,正暮山好處,空翠煙霏。算詩人相得,如我與君稀。約他年、東還海道,愿謝公、雅志莫相違。西州路,不應(yīng)回首,為我沾衣。——蘇軾
43、有人認(rèn)為,只有詩人需要幻想,這是沒有理由的,這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要幻想的,甚至沒有它就不可能發(fā)明微積分。——列寧
44、常聽人說,三個臭皮匠頂個諸葛亮。但這句話只限于皮革業(yè)與制造業(yè)中,在文學(xué)領(lǐng)域里,一百個伊沙式的鳥詩人也頂不上一個魯迅。——曹極
45、如果人僅僅為自己勞動,也許他能夠成為著名的學(xué)者,偉大的智者,卓越的詩人,但是他永遠(yuǎn)也不能成為真正完善和真正偉大的人。——馬克思
46、西江月淺色千重柔葉,深心一點(diǎn)嬌黃。只消可意更須香,好個風(fēng)流模樣。玉蕊今誰攀折,詩人此日凄涼。正須蠻素作伊涼,與插釵倚鬢上。——陳師道
47、賦形不使面團(tuán)團(tuán),聳膊心知到骨寒。晏子元非枕鼓士,杜生那有切云冠。時(shí)扶遷客桄榔杖,日厭詩人苜蓿盤。賴是平生憎阿堵,今年初解侍祠官。——陸游
48、黃鶴樓前逢劍客,青衣江口見詩人。天涯莫起漂零感,物外終為自在身。賣馬求船雖少日,阻風(fēng)中酒動兼旬。中原早晚胡塵靜,緱月嵩云要卜鄰。——陸游
49、系船浮玉山,清晨得奇觀。日輪擘水出,始覺江面寬。遙波蹙紅鱗,翠靄開金盤,光彩射樓塔,丹碧浮云端。詩人窘筆力,但詠秋月寒。何當(dāng)羅浮望,涌海夜未闌。——陸游
50、賦凌云寺二首聞?wù)f凌云寺里苔,風(fēng)高日近絕纖埃。橫云點(diǎn)染芙蓉壁,似待詩人寶月來。聞?wù)f凌云寺里花,飛空繞磴逐江斜。有時(shí)鎖得嫦娥鏡,鏤出瑤臺五色霞。——薛濤
51、畫家的個性揮灑在作品的線條里;詩人的個性傾注在作品的感情里;音樂家的個性融匯在作品的旋律里。不過,有為大多數(shù)人欣賞的個性,卻沒有為所有人欣賞的個性。——汪國真
52、它們的愿望像昆蟲,飛往無際的迷蒙。英雄們起誓:讓那愿望衍變的功業(yè)的塑像,萬古不朽!他們建造了壯麗的凱旋門。詩人表示要把實(shí)現(xiàn)那愿望的苦痛,寫成雋永的詩篇。——泰戈?duì)?/p>
53、古典學(xué)者看她說笑時(shí)露出的好牙齒,會詫異為什么古今中外詩人,都甘心變成女人頭插的釵,腰束的帶,身體睡的席,甚至腳下踐踏的鞋襪,可是從沒想到化作她的牙刷。——錢鐘書
54、靈感,是天才的女神。她并不步履蹣跚地走過,而是在空中像烏鴉那么警覺地飛過的,她沒有什么剽帶給詩人抓握,她的頭是一團(tuán)烈火,她溜得快,像那些白里帶紅的鶴,叫獵人見了無可奈何。——巴爾扎克
55、具典型意義的是大學(xué)生詩群對已故詩人海子作品的模仿乃至抄襲現(xiàn)象,前幾年蔚然成風(fēng),似乎形成了一種“誰不模仿海子誰就沒有出息”的詩歌寫作輿論,這種風(fēng)氣時(shí)至今日尚未完全絕跡。——譚五昌
56、詩與歌不知是什么時(shí)候一分為二了,并且還分成了人們所仰慕的詩人和人所不齒的哥妓。也就是說,詩歌這種靈與肉合而為一的渾然一體的東西,被分解成了精神性的(“詩人”)和肉體性的(歌妓)。——張檸
57、當(dāng)一個人喜愛梭魚跳躍的水聲時(shí),他是個詩人;當(dāng)他知道了這不過是強(qiáng)者追趕弱者的聲音時(shí),他是個思想家。可是要是他不懂得這種追逐的意義所在、這種毀滅性的結(jié)果所造成的平衡為什么有其——契訶夫
58、打開中國文學(xué)史,滿眼是一片唏唏噓噓的嘆窮聲,不管是真窮還是假窮,都在一個聲的嘆窮。最有名的該是清代大詩人黃仲則了,他那兩句“全家都在秋風(fēng)里,九月衣裳未剪裁”,不知賺得多少人的兩行清淚。——韓石山
59、一個女人無論長得多美麗,前途多燦爛,要不成了皇后,要不成了名妓,要不成了一個才氣橫溢的女詩人,她們的一生都不太快樂。不比一個平凡的女子,只成了人妻,卻不必承擔(dān)命運(yùn)上的詭秘與凄艷的煎熬。——李碧華
60、你是被奴役的土地的兒女,你是愛情的天使,你是異想天開的精靈,你是誠實(shí)的孩童,你是經(jīng)驗(yàn)豐富的老者,你是富上有頭腦的男子,你是心地善良的女性,你是滿懷希望的巨人,你是飽經(jīng)憂患的母親,你是充滿幻想的詩人。——巴爾扎克
61、如果所有的中國當(dāng)代詩人能以自我的理性反思精神認(rèn)真回顧和審視中國新詩在1999至2005年間所走過的道路,在為目睹到欣欣向榮的動人景致而暗自欣喜的時(shí)刻,更應(yīng)該為自己在“詩歌生態(tài)圈”中可能有意無意制造的“人工噪音”而自感愧疚。——譚五昌
62、隱喻是詩歌的天然體制,正因?yàn)樵姼璞旧砭褪请[喻的,所以隱喻最容易被異化,成為語言專制和暴力,所以詩人如果要創(chuàng)造,就要追問詩歌的存在基礎(chǔ),回憶語言最初的那種命名的原始力量,這種力量總是被文化被陳詞濫調(diào)遮蔽起來,被隱喻的隱喻所消解。——于堅(jiān)
63、對情感方式的質(zhì)疑,對表達(dá)“愛”的腐朽語言的不信任和拒絕,既成了詩人表達(dá)情感的一個重大障礙,但也是增加詩人情感強(qiáng)度的催化劑,或者說還是對詩人如何表達(dá)自己最珍惜的情感的挑戰(zhàn)。尤其是在涉及母愛這種類型的情感時(shí),這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其清晰。——張檸
64、月華清梨花雪壓庭春,香浮花月,攬衣還怯單薄。欹枕裴回,又聽一聲干鵲。粉淚共、宿雨闌干,清夢與、寒云寂寞。除卻,是江梅曾許,詩人吟作。長恨曉風(fēng)漂泊,且莫遣香肌,瘦減如削。深杏夭桃,端的為誰零落。況天氣、妝點(diǎn)清明,對美景、不妨行樂。拌著,向花時(shí)取,一杯獨(dú)酌。——朱淑真
65、八聲甘州寄參寥子有情風(fēng)、萬里卷潮來,無情送潮歸。問錢塘江上,西興浦口,幾度斜暉?不用思量今古,俯仰昔人非。誰似東坡老,白首忘機(jī)。記取西湖西畔,正暮山好處,空翠煙霏。算詩人相得,如我與君稀。約他年、東還海道,愿謝公、雅志莫相違。西州路,不應(yīng)回首,為我沾衣。——蘇軾
66、至于說如何才會具備這份勇氣和精神,我想這應(yīng)該在超越所有知識的更高事物,因而是上帝的范圍內(nèi)去考慮。對于當(dāng)代中國的文學(xué)而言,誰是今日之“拾垃圾者”?答曰:詩人和作家,自然都是現(xiàn)代文人。最后我要說,文人與文人仍然是不同的,那就看你選擇其中的哪一種。——陳福民
67、圍繞“遙遠(yuǎn)”做我的游戲;我用各種服裝為它打扮,就像蒼大的詩人,用黃昏、拂曉打扮地平線。我做的事情中沒有貪婪,沒有私利,也沒有我自己。富有“遙遠(yuǎn)”的工作中,每時(shí)每刻有我的廣宇。與此同時(shí)我望見死的甜美形象、靜寂的悠遠(yuǎn)、生活四周無浪的大海。豐繁的美中有它的席位,它的解脫。——泰戈?duì)?/p>
68、詩人站在“勞苦大眾”立場發(fā)言的階級情感與階級意識在作品中顯露得頗為充分,當(dāng)然,詩人的階級情感與階級意識在作品中的流露并未達(dá)到空前自覺的程度(相比無產(chǎn)階級“革命詩人”而言),且是以鮮明、強(qiáng)烈的社會批判意識來加以表現(xiàn)的,或者說,兩者在詩中是高度疊合在一起的。——譚五昌
69、詩歌創(chuàng)作作為一種最具精神(心靈)和文化創(chuàng)造性的藝術(shù)活動與行為,其背后必然要體現(xiàn)出創(chuàng)作者(詩人)的價(jià)值立場及與之相關(guān)的“身份”(社會文化及生理意義上)問題。在此意義上而言,作為人類另一半的“女性”的詩歌創(chuàng)作(詩歌書寫)行為無疑具有其獨(dú)特而重要的精神價(jià)值與文化價(jià)值。——譚五昌
70、所謂的唯美只存在于劇情里。因?yàn)椴晃溃覀儾艜タ嗫嘧穼ぃ灰驗(yàn)椴晃溃屛覀冎肋有一種東西叫做希望。可是,其實(shí)感情不能貪心,“如果有誰認(rèn)為有十全十美的愛情,他不是詩人,就是白癡。”所以,不要求愛的完美,只求實(shí)實(shí)在在的一種真實(shí)的、踏實(shí)的愛情來滌蕩心情,才是正確的感情態(tài)度。——張愛玲
71、當(dāng)我們試圖找到一個典型的、代表轉(zhuǎn)型期農(nóng)民的文學(xué)意象時(shí),我們會發(fā)現(xiàn),城外的純農(nóng)民與進(jìn)城的假農(nóng)民都不典型。最典型地代表都市化過程中的中國農(nóng)民的意象,就是介于上面兩種農(nóng)民之間的一個特例:“修鞋匠”。這是已故的西安詩人胡寬的發(fā)現(xiàn)。修鞋匠的遭遇,就是中國農(nóng)民在都市化進(jìn)城中的典型遭遇。——張檸
72、革命是痛苦,其中也必然混有污穢和血,決不是如詩人所想象的那般有趣,那般完美;革命尤其是現(xiàn)實(shí)的故事,需要各種卑賤的,麻煩的工作,決不如詩人想象的那般浪漫;革命當(dāng)然有破壞,然而更需要建設(shè),破壞是痛快的,但建設(shè)卻是麻煩的事。所以對于革命抱著浪漫諦克的幻想的人,一和革命接近,一到革命進(jìn)行,便容易失望。——魯迅
73、20世紀(jì)80年代中后期以來,社會文化開始漸漸轉(zhuǎn)型,尤其是進(jìn)入90年代以來至當(dāng)下,大眾文化、商業(yè)文化“全面崛起”并逐漸占據(jù)社會文化的“優(yōu)勢”地位。隨著以削平“歷史深度”為其主要思想訴求的后現(xiàn)代社會文化語境的出現(xiàn),“歷史信仰”受到詩人外部及內(nèi)部力量的雙重消解。作為一種詩歌精神維度,它遭受到了嚴(yán)重的“合法性”危機(jī)。——譚五昌
74、從關(guān)注死亡的角度來關(guān)注個人生存及群體生存命運(yùn)(以后者為關(guān)注重點(diǎn)),進(jìn)而明確表達(dá)其社會與歷史批判意向,是許多現(xiàn)當(dāng)代詩人表現(xiàn)與書寫死亡想像時(shí)一種共同的精神指向。這體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代詩人身上強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與社會使命感。或者說,體現(xiàn)出中國現(xiàn)當(dāng)代詩人對中國古代詩人感時(shí)憂國精神傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代性繼承與拓展。——譚五昌
75、如果從思想本身所顯示出來的深度與廣度著眼,“歷史信仰”無疑稱得上20世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代詩人詩歌創(chuàng)作中一種極其重要的思想資源。從嚴(yán)格的意義來說,階級意識、民族意識、人道主義思想均可歸入“歷史信仰”的范疇。因?yàn)樗鼈兘陨婕暗饺伺c歷史之間關(guān)系的理解與觀念,并表現(xiàn)出在歷史(時(shí)間)進(jìn)程中對于人的主體地位的認(rèn)同、期許和信念。——譚五昌
76、在我個人看來,中國“高校詩人”們在本年度的詩歌寫作上取得的成績從整體而言是堪以慰人,甚至稱得上是表現(xiàn)優(yōu)異的。他(她)們用自己充滿青春生機(jī)的活躍創(chuàng)造力為2002年的中國新詩貢獻(xiàn)了數(shù)量不菲的詩歌佳作。更為重要的是,這一大批在本年度的詩歌寫作中表現(xiàn)良好的“高校詩人”正迅速成長為未來中國詩壇的中堅(jiān)力量,正在為21世紀(jì)的現(xiàn)代漢語詩歌注入無窮的活力與嶄新質(zhì)素。——譚五昌
77、從思想與精神層面而言,具現(xiàn)代主義傾向的高校詩人在詩歌寫作中慣于表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的緊張對峙或?qū)龟P(guān)系,以及自我受到現(xiàn)實(shí)世界擠壓的種種情形,“自我的焦慮”是他們作品中的核心“母題”。而從藝術(shù)層面來看,持現(xiàn)代主義詩學(xué)趣味的高校詩人擅長運(yùn)用“深度意象”來呈現(xiàn)自我的心靈幻象,并追求運(yùn)用“深層體驗(yàn)”的方式來傳達(dá)他們對于世界與自我“非正常”關(guān)系的種種感受與意念。——譚五昌
78、我嘆息我恨不生在迦梨陀婆的黃金時(shí)代,而你是,——但是這種胡亂的愿望有什么用處呢?我是無望地生在這忙亂的出版社的時(shí)代,——一個落后的迦梨陀姿,而你,我的情人,是極端地摩登的。懶洋洋地你躺靠在安樂椅上翻著我的詩卷,你從來沒有機(jī)會半閉著眼睛來聽那音節(jié)的低吟而最后給你的詩人戴上玫瑰的花冕。你給與的唯一的報(bào)酬就是幾個銀角支付給大學(xué)廣場上那個書攤的售書員。——泰戈?duì)?/p>
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