哲學(xué)是什么
哲學(xué)是什么1
哲學(xué)發(fā)展史表明，主要哲學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生及其內(nèi)容，都是直接或間接地圍繞著當(dāng)時人類的生存問題展開的；哲學(xué)的來意及眾多哲學(xué)家對哲學(xué)是什么的解釋，指出了哲學(xué)是對人類生存智慧的追求；在哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的.演變中，科學(xué)從哲學(xué)中分化出去了，哲學(xué)由“知識總匯”變?yōu)樯嬷腔邸？傊軐W(xué)是對人類生存境遇及其存在方式的理性思考。
作 者： 隋保祿 作者單位： 棗莊師專政法系,山東,棗莊,277160 刊 名： 南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) PKU 英文刊名： JOURNAL OF NANCHANG UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 20xx 33(4) 分類號： B0 關(guān)鍵詞： 哲學(xué) 愛智慧 人 生存境遇 存在方式哲學(xué)是什么2
羅伯特·保羅·沃爾夫教授的《哲學(xué)是什么》已經(jīng)出到第十版了，對本書頗感興趣的兩位譯者——黃小洲和張云濤——也熱心地翻譯出新版，為哲學(xué)愛好者提供了入門捷徑，并通過本書的各種優(yōu)點(diǎn)激發(fā)起讀者的閱讀興趣并享受哲思的樂趣。《哲學(xué)是什么》是面向大眾讀者的哲學(xué)通俗讀物，就通俗讀物而言，評價其優(yōu)劣一般有兩個標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否通俗。第二，是否言之有物。所謂“通俗”，既要在語言上淺白易懂，又要在行文設(shè)計上生動活潑，這是形式上的。所謂“言之有物”，就是淺白生動的語言（廣義上的，如圖片也是語言）傳達(dá)出某些思想，這些思想不是教條，而是引導(dǎo)讀者提出問題，激發(fā)讀者思考問題，從而在根本上培養(yǎng)讀者的反思能力。第一個標(biāo)準(zhǔn)是形體，第二個標(biāo)準(zhǔn)是靈魂，二者對于通俗讀物而言都是缺一不可的。若以這兩個標(biāo)準(zhǔn)衡量，本書當(dāng)能獻(xiàn)給讀者一次回味無窮的哲學(xué)盛宴。按照這兩個標(biāo)準(zhǔn)，本書大概有如下優(yōu)點(diǎn)：
一、形式生動活潑
本書在形式上大有西方學(xué)者撰寫學(xué)術(shù)著作的普遍特點(diǎn)——生動活潑，甚至比很多學(xué)者做得更好。首先映入眼簾的是拉斐爾的《雅典學(xué)園》，然后是達(dá)維特的《蘇格拉底之死》。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，這三人奠定了所謂“兩希文化”之希臘文化傳統(tǒng)。除此以外，書中不乏圖片解說，或是配合對哲人的簡介，或是用來描繪某個哲學(xué)場景，讓讀者在“文字疲倦”之余及時轉(zhuǎn)換閱讀方式：“閱讀”圖片，這不啻為一種減輕閱讀疲勞的良好方式。除此以外，作者還不忘加點(diǎn)“美國式的幽默”。比如作者在每一章開篇處都會給出一些笑話（當(dāng)然是與本章主題有關(guān)的，而不是那種勾起莫名其妙的傻笑的笑話），還有就是表現(xiàn)在具體行文中。這些幽默之處比比皆是，讓我們在閱讀之余“嚴(yán)肅地輕松一番”。我想，這就是本書形式上的最大特點(diǎn)。當(dāng)然，形式只是形體，最重要的是本書在內(nèi)容上的全面新穎。
二、內(nèi)容全面新穎
如果說配以圖片和笑話不過是司空見慣的形式，那么讓我感動不已的是作者在內(nèi)容上的全面新穎，我們可以從本書結(jié)構(gòu)的精心安排上看出這個特點(diǎn)。從全書結(jié)構(gòu)看，作者的論題是相當(dāng)全面的，涉及本書的中心主題——哲學(xué)是什么，認(rèn)識論，倫理學(xué)，甚至還包括教你如何撰寫哲學(xué)論文。在這個思想貧瘠、哲學(xué)體系化崩潰的時代，沃爾夫教授或許不是一位哲學(xué)家，也不可能完全把哲學(xué)的方方面面的論題融會貫通，但他“與時俱進(jìn)”，三十多年來不斷修改，以致該書出版到現(xiàn)在的第十版，其認(rèn)真之態(tài)度可以從“當(dāng)代應(yīng)用”所討論的案例、哲學(xué)讀本等章節(jié)一窺究竟。一件作品之優(yōu)劣，在很大程度上取決于作者的態(tài)度。沃爾夫教授的這股執(zhí)著勁兒保證了在廣泛論題上其理解的相對可靠性。具體到每個論題，如第二章認(rèn)識論，開篇即給出本章的目錄，然后以通俗的語言講述哲人的主要思想，適當(dāng)?shù)卣浽慕?jīng)典論述，接著總結(jié)本章要點(diǎn)，并提出問題，幫助復(fù)習(xí)，最后是給出經(jīng)典書目，最重要的是，還提供了案例教學(xué)——當(dāng)代應(yīng)用：虛擬實(shí)在。“虛擬實(shí)在”等當(dāng)代應(yīng)用是人類在當(dāng)代生活中所面臨的最新問題，充分顯示了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的血肉關(guān)系。而貫穿整合本章的，是認(rèn)識論的一些基本問題。
三、理論實(shí)踐相長
從內(nèi)容的全面新穎可以引申出一個特征，即理論與實(shí)踐相長。沃爾夫教授在結(jié)構(gòu)安排上設(shè)計了“問題討論與復(fù)習(xí)”、“當(dāng)代應(yīng)用”，這有點(diǎn)類似于英美法學(xué)教育的傳統(tǒng)——案例教學(xué)。作者先給出哲學(xué)思想史，然后提供一些當(dāng)代生活中所發(fā)生的'最新問題和最新討論成果，并引導(dǎo)讀者一同參與討論。哲學(xué)本質(zhì)上是思想，思想是關(guān)于存在的思想，因而從存在的狹義上說，是關(guān)于人類生活世界的思想。所以，理論和實(shí)踐相長乃是基于哲學(xué)的本性，任何回避問題、無視問題的哲學(xué)都是偽哲學(xué)，因而不是讓讀者學(xué)會自由地反思，而是施加教條式的束縛。哲學(xué)，正如本書開篇所說的，恰恰是在反思中才得以可能的。“案例教學(xué)”真正地把握和暗示了哲學(xué)的本質(zhì)：反思（或?qū)υ挘?/p>
哲思難，寫一本融形式與內(nèi)容、通俗與思想于一體的通俗讀物更難，本書是一個典范，甚至西方學(xué)者的很多作品都是我們學(xué)習(xí)的典范。哲學(xué)并不高深，因?yàn)樗举|(zhì)上是親近大地的，如果說它高深莫測，那只是由于我們還沒有領(lǐng)會修辭的力量。但愿我們從本書中除了學(xué)會如何提問和反思外，還能學(xué)到更多的東西！
哲學(xué)是什么3
哲學(xué)是什么？哲學(xué)是思想者的深思，是將思想進(jìn)行到底的一種勇氣。哲學(xué)本身并不解決任何問題，卻給自然科學(xué)發(fā)展的方向提供建設(shè)性的.意見。
費(fèi)爾巴哈——《上帝是人的本質(zhì)的對象化》，我很能接受這種說法，與其說真的有個上帝，不如說是人類希望有個上帝，這是人的歸宿感所決定的。當(dāng)然，還有一部分人要借上帝成為上帝。
從某種意義上來說，哲學(xué)是人類挑戰(zhàn)自身思維極限的一項(xiàng)危險游戲，因此，非專業(yè)人士及未成年人切勿模仿。
最新熱點(diǎn)：商品房 屋租賃管理辦法南科大難解“錢學(xué)森之問”21日國際財經(jīng)快報:國際油價上漲芙蓉姐姐瘦了 鳳姐美國面 試大笑江湖林俊杰求婚
哲學(xué)是什么4
閱讀下面的文字，完成1——3題。
中國有沒有哲學(xué)？西學(xué)東漸以來，就斷斷續(xù)續(xù)有這方面的爭論。回答首先得看我們把哲學(xué)理解為關(guān)于宇宙和人生的基本思考抑或理解為講道理的科學(xué)。中國人當(dāng)然一直有對宇宙和人生的思考，但我愿意把這稱作思想或思辨；若堅持把這叫作“哲學(xué)”，就沒什么要爭論的，因?yàn)樗忻褡瀹?dāng)然都有哲學(xué)。如果這里真有個爭論點(diǎn)的話，我認(rèn)為是在爭論中國是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。
很多人認(rèn)為中國沒有科學(xué)。然而，中國人很早就記錄了行星位置的變化，很早就對日蝕月蝕或無數(shù)其他現(xiàn)象提出了“科學(xué)的解釋”，那么，怎能說中國人沒有科學(xué)呢？說中國沒有科學(xué)，顯然是說沒有發(fā)展出牛頓、伽利略那樣的近代科學(xué)體系，而不是說中國人從來只有迷信，沒有客觀可靠的知識。沿著這樣的思路來想，我的大致看法是這樣的：從孔子以后到魏晉，中國曾有一段哲學(xué)的繁榮。孔子講了好多重要而深刻的道理，但我不認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)。孔子講了一套道理，墨子講了一套道理，都是事關(guān)華夏文明何去何從的要緊道理，于是大家來琢磨哪套道理是真道理，怎樣就成道理怎樣就不成道理。在這種環(huán)境里發(fā)展出了哲學(xué)，典型的像莊子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晉玄學(xué)的辯名析理。魏晉之后，哲學(xué)漸漸衰微。后來有道學(xué)理學(xué)，聽起來像是講道理的科學(xué)，實(shí)際上不大關(guān)心科學(xué)。
我知道中國在魏晉以后沒什么哲學(xué)這個結(jié)論大有商量的余地，但這里不再詳述，倒是想提出幾點(diǎn)容易引起誤解之處。第一點(diǎn)，認(rèn)識需系統(tǒng)到何種程度才宜稱為“科學(xué)”，原無先天的標(biāo)準(zhǔn)，對講道理的藝術(shù)進(jìn)行了一些反省，是不是在進(jìn)行哲學(xué)思考？進(jìn)行了哲學(xué)思考，是不是就有了哲學(xué)？心里記著這一類問題有助于避免流入字面之爭。第二，說中國沒有哲學(xué)，不等于說中國人不講道理，也不意味著中國人講道理講得不好，講得不夠藝術(shù)。沒有哲學(xué)，單單是說沒有形成講道理的科學(xué)。第三，沒有哲學(xué)，不見得是個缺陷。
這就引出一個問題來：哲學(xué)有什么用？人們現(xiàn)在通常都認(rèn)為科學(xué)很有用，把科學(xué)技術(shù)叫作第一生產(chǎn)力，其實(shí)，西方開始發(fā)展近代科學(xué)的時候，并不是因?yàn)榭茖W(xué)有用，也很少用科學(xué)有用來為發(fā)展科學(xué)張本。由科學(xué)所支持的技術(shù)變成第一生產(chǎn)力是后來的事情。不必需的東西未見得不重要。沒有近代科學(xué)，人類照樣種地蓋房吃喝玩樂，但出現(xiàn)了近代科學(xué)，它就要反過來劇烈改變種地蓋房吃喝玩樂的方式。（取材于《哲學(xué)是什么》，有刪節(jié)）
1·（1）、下列各項(xiàng)中，對中國哲學(xué)有關(guān)問題的理解符合作者原意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．哲學(xué)就是對宇宙和人生的基本思考。
B．中國人很早就擁有許多客觀可靠的知識，中國各個民族也都有自己的哲學(xué)。
C．孔子始終未能建立自己學(xué)說的科學(xué)體系，所以他的學(xué)說并不能稱之為哲學(xué)。
D．從科學(xué)的角度而言，作者傾向于認(rèn)為中國在魏晉以后沒有哲學(xué)。
1·（2）、根據(jù)文意，下列對哲學(xué)是講道理的科學(xué)的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．對中國有沒有哲學(xué)的爭論，其實(shí)是在爭論中國是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。
B．孔子講了好多重要而深刻的道理，作者認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)。
C．從莊子、老子、孟子、荀子，再到魏晉以后，哲學(xué)逐漸發(fā)展了。
D．魏晉之后的道學(xué)理學(xué)，都是講道理的科學(xué)。
2、對于中國在魏晉以后沒有哲學(xué)的結(jié)論，作者提出了三點(diǎn)容易引起誤解之處，請用簡潔的語言概括這三點(diǎn)。（3分）
3、對于很多人認(rèn)為中國沒有科學(xué)的觀點(diǎn)，作者列舉了①中國人很早就記錄了行星位置的變化，②很早就對日蝕月蝕或無數(shù)其他現(xiàn)象提出了“科學(xué)的`解釋”，來反駁中國沒有科學(xué)的觀點(diǎn)。請你也找出另外兩個事例，證明中國很早就有科學(xué)。（3分）
參考答案：
1·（1）、C（A項(xiàng)錯，作者把哲學(xué)分為兩種，一種是關(guān)于宇宙和人生的基本思考，一種是理解為講道理的科學(xué)；B項(xiàng)理解錯，作者是說假定把“對宇宙和人生的思考”叫作哲學(xué)的話，每個民族都有哲學(xué)了，就無須分辯了；D項(xiàng)錯，作者是說在魏晉以后哲學(xué)衰微，而不是沒有哲學(xué)。）（3分）1·（2）、A（B項(xiàng)錯，作者說“我不認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)”； C 項(xiàng)“再到魏晉以后，哲學(xué)逐漸發(fā)展了”錯，作者是說魏晉以后哲學(xué)衰微了。D項(xiàng)錯，作者原意是說道學(xué)理學(xué)聽起來像是科學(xué)，實(shí)際不是。）（3分）
2、⑴ 認(rèn)識需系統(tǒng)到何種程度才能稱為科學(xué)是沒有標(biāo)準(zhǔn)的；⑵ 中國不是沒有哲學(xué)，只是沒有形成講道理的科學(xué)；⑶ 沒有哲學(xué)不是缺陷。（1×3分）
3、列舉示例：①我國早在春秋時期就很明確地認(rèn)識到了隕石就是流星（隕星）落在地上的產(chǎn)物。②大禹發(fā)明勾股定理來測量水流河床的深淺和寬狹。③十進(jìn)位制的創(chuàng)立、珠算的發(fā)明與普及、漢字的發(fā)明與運(yùn)用等等。（1×3分）
哲學(xué)是什么5
羊兒們很注重異性的外表，把自己打扮得帥氣亮麗，自然會讓他們看上你。想要吸引白羊座，一定要好好打理門面。
率直的白羊討厭麻煩的猜心游戲，多半會選擇活潑、直來直往的異性。太悶或嚴(yán)肅的性格會讓他們喘不過氣，或是讓他們的天真想法顯得幼稚。
他們喜歡有話直說，但是要顧及他們的自尊心，別讓他在眾人面前出糗或下不了臺。
羊兒們相當(dāng)重視朋友，如果同一時段有朋友和伴侶的約會，他們常常會選擇把伴侶丟在家里去和朋友玩耍。
聰明的伴侶千萬不要跟他爭吵“朋友和我哪個重要？”的'問題，羊兒會覺得很不耐煩。只要等他玩回來了，跟他撒嬌說“你出去玩，我好寂寞唷。”
他們自然會知道下次該好好陪你。直爽的白羊，不論是快樂憤怒全都會寫在臉上，有什么開心不爽一定馬上講，所以白羊座的調(diào)情也是大膽直接的。
羊兒們喜歡刺激，為了能讓羊兒們保持新鮮感和交往的熱情，“欲擒故縱”是必要的手段。
哲學(xué)是什么6
合作主義是行動哲學(xué)。它不僅是一種政治經(jīng)濟(jì)模式，更是一種通過重建人與國家的有機(jī)聯(lián)系使人復(fù)歸為“人”的運(yùn)動。并不是說研究合作主義哲學(xué)沒有意義，通過這種考察，我們不僅能夠清楚了解合作主義的思想源頭，還能將它置于更堅實(shí)的基礎(chǔ)——科學(xué)的哲學(xué)——系統(tǒng)論之上。
合作主義哲學(xué)是建筑在系統(tǒng)論之上的有機(jī)世界觀。在上個世紀(jì)中后期系統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)之前合作主義誕生于歐洲最深厚的文化土壤上絕不是偶然的。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，天主教勢力、現(xiàn)代工人運(yùn)動和黑格爾哲學(xué)在歐洲有著巨大的影響力，正是天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會問題的觀點(diǎn)、職團(tuán)主義和國家有機(jī)說構(gòu)成了合作主義的三大思想源頭。
談到天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的觀點(diǎn)，我們不得不提及美因茨主教馮·凱特爾男爵(BaronvonKetteler1811-1877)，正是在這位德國貴族的影響下教皇利奧十三世(LeoXIII1810-1903)于1891年5月15日發(fā)布了《新事物》(Rerumnovarum)通諭。《新事物》通諭也稱《勞工通諭》，這份意義深遠(yuǎn)的天主教官方文件既譴責(zé)了資本主義社會少數(shù)人對多數(shù)人財產(chǎn)的剝奪和它對財富的亂用，又批評了社會主義，認(rèn)為它違背了人類固有的財產(chǎn)權(quán)力。一方面同情廣大勞工階層的貧困，勸誡富人階層和國家關(guān)懷各個階層的共同福利;另一方面反對廢除私有制，反對暴力革命，認(rèn)為這將危害勞工自身。《新事物》主張資方和勞方真誠合作、互補(bǔ)不足，并提議工人天主教徒成立天主教工人聯(lián)合會。
馮·凱特爾男爵在他那本著名的《基督教與勞工問題》(DieArbeiterfrageunddasChristenthum)一書中明確指出，資本的無上地位和經(jīng)濟(jì)自由主義是現(xiàn)代社會兩大罪惡之源，二者代表著個人主義和自由主義的勝利，它們將瓦解使人成為有機(jī)道德人的所有力量——工人階級先是被分化為原子狀態(tài)，然后被機(jī)械的組裝起來。
為了抵制現(xiàn)代社會將工人“原子化”的企圖，馮·凱特爾男爵建議成立包括一個職業(yè)所有成員組成的行會。在回答天主教勞動者團(tuán)體提出的“天主教工人是否能夠成為社會主義工人黨黨員”這一問題時，他描繪了這些職業(yè)行會的基本特點(diǎn)，如一定程度的自治，擁有合作榮譽(yù)感(corporativehonor)、要建立在道德和信仰的基礎(chǔ)上等等。
在建立職業(yè)工會這一點(diǎn)上，職團(tuán)主義和馮·凱特爾男爵有相似的地方——正是職團(tuán)主義者第一次賦予了工會國家職能。二者關(guān)鍵的不同在于早期職團(tuán)主義者是贊成階級斗爭的。一般認(rèn)為職團(tuán)主義具有如下特點(diǎn)：
一、認(rèn)定階級斗爭是現(xiàn)代社會的主要特征，是推動社會變革的力量;
二、勞工階級須從雇主的權(quán)力，工資制度，和國家的壓迫中獲得解放。
三、工人不可依賴政治行動，必須防止政黨和政府的妥協(xié)，國會出賣勞工的利益;
四、工人要以直接行動，對雇主和國家施以壓力。直接行動的最高形式是革命總罷*工;
五、工人的組織，工會的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)，不能有太大權(quán)力;
六、總罷*工不能從有力和有錢的工會發(fā)動，需要有革命和戰(zhàn)斗意識的少數(shù)人去推動多數(shù)人;
七、工人只有階級意識，沒有祖國，因此工會必須消除民族主義和軍國主義;
八、工會是反資本主義的戰(zhàn)斗機(jī)構(gòu)，是將來社會改造的基礎(chǔ)。職業(yè)工會和經(jīng)濟(jì)代表將替代壓迫性的政治國家。
職團(tuán)主義最早誕生于十九世紀(jì)末期的法國，代表人物有拉卡德(HubertLagardelle1875-1958)和索列爾(G.Sorel，1847-1922)。之后職團(tuán)主義在意大利、西版牙，以及北歐、中南美洲一些國家廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)后，著名意大利職團(tuán)主義者如蘭茲洛(AgostinoLanzillo)和比昂基(MicheleBianchi)等在意大利職團(tuán)國家建立過程中起了相當(dāng)重要的作用。
合作主義第三個思想源頭是國家有機(jī)說，其代表人物是德國哲學(xué)家費(fèi)希特(J.G.Fichte，1762一1814)和黑格爾(G.w.F.Hege1，1770一1831)。黑格爾認(rèn)為國家不是被動的機(jī)械，而是一個有機(jī)的整體，國家有自己的意志，他寫道：“國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)——作為顯示出來的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的。”黑格爾用他極富思辨的語言論證說，離開了國家整體，不存在抽象的個人，國家的普遍利益高于個人利益，他認(rèn)為，“國家是絕對自在自為的理性的東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊的自我意識中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對的不受推動的自身目的，在這個自身目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個最終目的對單個人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個人的最高義務(wù)。”
站在歷史更高的緯度上，我們已經(jīng)能夠?qū)⒑献髦髁x這一偉大思想建筑更堅實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)——系統(tǒng)哲學(xué)之上——可以毫不夸張的說，系統(tǒng)哲學(xué)是亞里士多德時代以來人類知識領(lǐng)域的最偉大革命。在人類文明的早期，哲學(xué)是科學(xué)的母體，它包含了現(xiàn)代科學(xué)觀念的全部萌芽。那時哲學(xué)家大都是擁有多方面知識的淵博學(xué)者。以亞里士多德為例，他同時是物理學(xué)家，動物學(xué)家，植物學(xué)家，政治學(xué)者和邏輯學(xué)家等等。
突破中世紀(jì)的黑暗，哲學(xué)不再是蜷縮在神學(xué)腳下的婢女，科學(xué)在文藝復(fù)興的陽光下開始分展枝葉，哲學(xué)的科學(xué)化時代開始了!天文學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)，生物學(xué)，遺傳學(xué)，社會學(xué)，心理學(xué)等諸多學(xué)科逐漸發(fā)展成為龐大的學(xué)科體系，每一個學(xué)科之內(nèi)又包含著多個分支學(xué)科;與此同時，在諸學(xué)科的星光下，哲學(xué)自己卻顯得黯然無光，甚至走入了純思辨的死胡同。
現(xiàn)代哲學(xué)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在20世紀(jì)中后期，隨著信息論，控制論，非平衡態(tài)熱力學(xué)，協(xié)同學(xué)等學(xué)科的出現(xiàn)，系統(tǒng)哲學(xué)在科學(xué)的沃土上獲得了新生。人類開始從研究實(shí)體轉(zhuǎn)向研究關(guān)系，從研究局部轉(zhuǎn)為研究整體，從縱向深入研究轉(zhuǎn)向?qū)W科橫向研究，科學(xué)開始了偉大的回歸——回歸它的母體——哲學(xué)，通過“科學(xué)的哲學(xué)化”哲學(xué)獲得了堅實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。
除了系統(tǒng)論所帶來的本體論、認(rèn)識論和價值論革命以及嶄新的非線性發(fā)展觀，系統(tǒng)論最偉大的貢獻(xiàn)在于它確定了國家的科學(xué)性質(zhì)。國家是在生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)上進(jìn)化出來的.以人為基礎(chǔ)元素的開放自組織系統(tǒng)。它按照系統(tǒng)的普遍邏輯發(fā)展，像所有遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的自組織結(jié)構(gòu)一樣，國家具有等級結(jié)構(gòu)，等級控制和自主調(diào)節(jié)的特點(diǎn)。
在系統(tǒng)論那里，合作主義重新“發(fā)現(xiàn)”了自我。今天，我們能夠用科學(xué)理論證明機(jī)械論以及建立在機(jī)械論之上的自由主義是錯誤的。系統(tǒng)論發(fā)展中的里程碑式人物，奧地利理論生物學(xué)家路德維希。馮。貝塔朗菲(LudeigvonBertalanffy)在其1955年出版的專著《一般系統(tǒng)論》中就曾指出，機(jī)械論的觀點(diǎn)是錯誤的，有機(jī)體不是機(jī)器，不能被分解為諸要素，并采用簡單地相加來說明有機(jī)體的屬性;有機(jī)體也不是在只有受到刺激時才能反應(yīng)，否則就靜止不動。他的主要觀點(diǎn)包括：系統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為有機(jī)體都是一個系統(tǒng)，并把系統(tǒng)定義為相互作用的諸要素的復(fù)合體;動態(tài)觀點(diǎn)，認(rèn)為一切生命現(xiàn)象本身都處于積極的活動狀態(tài)，活的東西的基本特征是組織，主張從生物體和環(huán)境的相互作用中說明生命的本質(zhì)，并把生命機(jī)體看成是一個能保持動態(tài)穩(wěn)定的系統(tǒng);三是等級觀念，認(rèn)為各種有機(jī)體都是按嚴(yán)格的等級組織起來的，生物系統(tǒng)是分等級的，從活的分子到多細(xì)胞個體，再到超個體的聚合體，層次分明。
當(dāng)把貝塔朗菲的系統(tǒng)理論應(yīng)用到國家這個巨系統(tǒng)的時候我們不難發(fā)現(xiàn)，國家不是像原子那樣堆積起來的簡單集合體，國家有自己的控制中心，有自己的意志和能動性，這些意志棲息于政治家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、軍人、商業(yè)領(lǐng)袖、及每位國民的心中并通過法律、倫理、教育等形式具體化。國民也不是無區(qū)別的原子，他們是與國家有機(jī)地聯(lián)系在一起的。由于個人的天賦和在國家系統(tǒng)中所處的環(huán)境位置不同，國民之間處于等級狀態(tài)，而不可能達(dá)到絕對平均狀態(tài)。
系統(tǒng)論是合作主義的思想利劍，它告訴我們有些現(xiàn)在和過去人們已經(jīng)習(xí)以為常的政治觀念是怎樣的無知和愚蠢。盡管那些觀念聽起來冠冕堂皇，但它們總是將人類沉入冰冷的現(xiàn)實(shí)之中，甚至?xí)䦟⑷祟悗霝?zāi)難的境地。哲學(xué)革命是人類社會變革的先聲與號角，它是人類精神遺傳信息的突變和國家系統(tǒng)中社會文化信息庫的更新。在此意義之上——讓哲學(xué)女神成為世界之王吧!
哲學(xué)是什么7
[摘要]“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是兩個截然不同的問題,通過對“哲學(xué)是什么”的考察來回答“什么是哲學(xué)”的過程正是哲學(xué)觀潛移默化的形成過程。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)觀 反思 自我意識
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是哲學(xué)學(xué)習(xí)者必然要追問的兩個問題。對于這兩個問題的探討不是要最終找到一個確定無疑的答案,而是在對這兩個問題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構(gòu)建每個哲學(xué)學(xué)習(xí)者自己獨(dú)特的哲學(xué)觀,從而在自己哲學(xué)觀的背景之中進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與研究。
人們通常認(rèn)為“哲學(xué)是什么”等于“什么是哲學(xué)”,事實(shí)上并非如此。首先“哲學(xué)是什么”是在追問歷史上的“哲學(xué)”是什么,這個問題本身暗含著“哲學(xué)”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過漫長的發(fā)展演變,逐漸成熟起來,然后人們覺得有必要“強(qiáng)為之名”,遂將其稱之為“哲學(xué)”。那么“哲學(xué)是什么”也就是追問“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個歷史過程中,包括“哲學(xué)”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學(xué)”是什么樣子的,即“哲學(xué)”事實(shí)上是什么。
而“什么是哲學(xué)”,追問的是什么樣的學(xué)問可以被稱為“哲學(xué)”,也就是追問“哲學(xué)”應(yīng)該是什么。在哲學(xué)研究的過程中,我們會不斷的去體悟“哲學(xué)”這個概念,并對這個概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對于它的過去有一種理解,對它的現(xiàn)在有一種理解,而且對哲學(xué)的將來也有一定程度的理解。雖然,隨著學(xué)習(xí)和研究的深入,對“哲學(xué)”的理解會不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對哲學(xué)的理解,就是哲學(xué)研究者對“什么是哲學(xué)”的回答,是學(xué)者心中對哲學(xué)的一種期望狀態(tài),是一種堅定的信念,甚至?xí)蔀橐环N信仰,這就是哲學(xué)觀。換句話說,哲學(xué)觀就是對“什么是哲學(xué)”的理解,或者說是哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)就是對“什么是哲學(xué)”的問題作出回答。
顯然,“哲學(xué)”在哲學(xué)史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學(xué)”應(yīng)該是的那種形態(tài),也就是說“事實(shí)”與“應(yīng)該”不是一回事。所以說“哲學(xué)是什么”絕不等于“什么是哲學(xué)”。
縱觀哲學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上有很多不同的哲學(xué)學(xué)派,每個學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)都不盡相同,并且各有特色。“從某種意義上說,一個哲學(xué)派別之成為一個哲學(xué)派別,首先在于其對‘什么是哲學(xué)’這個問題有著不同于其他派別的獨(dú)到理解。如果我們把哲學(xué)史看做是由不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別的思想構(gòu)成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說,一部哲學(xué)史也就是人們對于‘什么是哲學(xué)’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史。”而“人們對于‘什么是哲學(xué)’這個問題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過程正是哲學(xué)觀的形成過程。
哲學(xué)之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的'。盡管歷來哲學(xué)研究者對“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個問題的理解至今仍無法達(dá)成一致意見,但我們依然可以在某種程度上對哲學(xué)有一個總體的普遍意義上的理解。
哲學(xué)是人反思的自我意識,也就是說首先哲學(xué)是屬于人的,或者說,哲學(xué)是具有屬人性質(zhì)的。在西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘,哲學(xué)是起源于人們對于世界的驚異的,就是說是人這種存在物的驚異使哲學(xué)成為可能的。智者學(xué)派的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”的著名論斷,也就是認(rèn)識人自己。到了近代西方哲學(xué),哲學(xué)家們實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向,開始研究人的認(rèn)識何以可能。現(xiàn)代西方哲學(xué)則更進(jìn)一步的開始研究人的生存問題。在中國哲學(xué)史上,哲學(xué)一直是人們用來尋找自身安身立命之本的學(xué)問。從先秦哲學(xué)到近代現(xiàn)代哲學(xué),人的性、命等問題一直是哲學(xué)的主題。至于馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被人們稱為人本主義哲學(xué),就更加離不開人了,馬克思哲學(xué)的主題就是通過考察資本主義條件下工人的異化的情況,使人通過實(shí)踐活動揚(yáng)棄異化,最終實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全人類的解放。總之,無論是西方哲學(xué),還是中國哲學(xué),或者是馬克思主義哲學(xué)都是關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)是不僅要解釋世界,而且還要改造世界的,它也是不僅要解釋人,而且要改造人的,人是世界中的人,世界是人的世界,二者是有機(jī)聯(lián)系的。哲學(xué)的終極目標(biāo)是使世界作為世界而成為世界,使人作為人而成為人。
這樣,就對哲學(xué)有了一個大體的理解,即是簡略回答了“哲學(xué)是什么”的問題。顯然,在作出這種理解的同時,就形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)觀,其觀點(diǎn)就是上面所闡述的那樣,把哲學(xué)理解為人的反思的自我意識。當(dāng)然,作出這種回答不是要把哲學(xué)固定為這樣一種東西,只是試圖以此去理解總結(jié)自己的哲學(xué)觀,以使自己明晰起來,而后還要繼續(xù)的去追問“什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的問題,對這兩個問題的回答是永無止境的,重要的是在對這兩個問題給出回答的過程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張志偉.西方哲學(xué)史.北京.中國人民大學(xué)出版社,20xx年,第1版.
[2]汪信硯.什么是哲學(xué)――從人文學(xué)科的視角看.哲學(xué)研究.20xx年,第11期.
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