我讀《論語》

時間：2023-04-30 15:57:54 哲學宗教論文我要投稿

我讀《于丹〈論語〉心得》推薦度：
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我讀《論語》

我讀《論語》1

一展讀<論語>,處處可以感受到孔子的儒雅和謙遜的.君子作風."不患人之不己知,患不知人也",夫子不擔心別人不了解自己,卻擔心自己不了解別人,表露的是一種以他人為上的可貴的謙遜.再如"吾非生而知之者,好古,敏以求之者也"之句,作為一代大學問家,他把自己學識淵博的原因歸結為勤奮和好學,而不是夸耀自己,其坦誠之心可鑒.

我讀《論語》

作者：閆學作者單位：山東章丘市實驗小學刊名：師道英文刊名： TEACHER DOCTRINES 年，卷(期)： 20xx ""(2) 分類號：關鍵詞：

我讀《論語》2

　　《論語》，一部讓人感覺索然無味的書，一直以來我都覺得這是一本圣人的說教書，然而李零先生的著作《喪家狗——我讀<論語>》卻給了我不一樣的感覺。

　　誠如李零先生所言:“我讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什么，要讀原書。我的一切結論，是用孔子本人的話來講話——不跟知識分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。”在這本書中，作者沒有一味的吹噓孔子的道德思想高尚，也沒有像一些極端的知識分子一樣貶低孔子的理論。就像這本書的書名一樣，作者永遠是尊重孔子本人的想法的，不摻雜社會的看法。先來說說書名，作者為什么命名這本書為《喪家狗》呢？在我們的觀點里，形容一個人像狗是對他人的侮辱，為什么要把孔子形容為狗呢，而且還是一只喪家狗。先來談談孔子給我們的印象是什么，從小我們就知道孔子是個偉大的人，是個圣人，然而讀罷《喪家狗》我才知道圣人其實也只不過是我們歷代中國人給孔子搭建的神壇。“孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族為立身標準的人；一個好古敏求、學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個四處游說，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治安定天下百姓的人。”

　　這是這本書中，作者形容孔子這個人的一段原話，它表達出了孔子的出身、志向、品格和學問，它體現粗孔子在傳播自己的政治思想屢屢受挫，他的彷徨和無奈。唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。說孔子是喪家狗并不是貶低孔子，而且孔子也認同這一說法”,雖然有人表示“然哉然哉”,也只能算是孔子在失望的心情下的自嘲,不能當作孔子的自我評價，但是我認為即使是孔子的無奈贊同，其實他心里也是覺得相似的吧。作者還講到孔子更像是一個堂吉訶德。堂吉訶德的游俠騎士生涯，和孔子周游列國很相似。他們都有一個理想，都希望能有好運，而結果卻是到處碰壁，雖然受了幾次高規格的接待，但都沒有誰把他們真正地當一回事，而且還有幾次險于喪命，最后都失望而歸。作者李零先生說:“任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”，由此，我更不覺得孔子是一個圣人，他就像是活在我們身邊的許許多多的求而不得的失意人。當然，我認為這與他是個偉人并不沖突。

　　為什么前面我說《論語》實在難以讓人細讀下去，此書雜亂無章，淡流寡水，看到后邊，前面就忘了。還有很多地方，沒頭沒尾，不知所云，除了道德教訓還是道德教訓。論哲理，論文采，論幽默，論機智都沒有什么過人之處。《喪家狗——我讀<論語>》這本書將原本雜亂無章的《論語》一書歸類化、分類化，讓讀者能把握要領。與傳統的同類書籍不同，作者并非一味的輸出孔子所傳播的道義，而是有一些自己的觀點，當然，他的這些觀點也是就事論事，想孔子所可能想。作者語言不乏一些幽默更是讓書有些看頭。網傳李零的《喪家狗》是憤青的思想結晶，只是一味的訓詁，貶低了孔子，拉低了《論語》的思想內涵，而我卻認為這正是《喪家狗——<我讀論語>》一書非同尋常的可貴。想想看，我們已經多久按一種方法、從一個角度來想《論語》、講孔子。我非常認同作者的一句話“讀論語，要心平氣和——去政治化、去道德化、去宗教化，目的無他，我們需要的是一個真實的孔子，特別是在這個禮樂崩壞的世界”，我們一味的去捧高孔子以及其學術理論，到現在社會好像也沒有起到什么作用，否則我們也不會如此呼喚道德，正所謂缺少什么就呼吁什么，無論是孔子還是《論語》都好像只是一個刻板印象，我們更需要的是近距離的孔子，哪怕作者有時候的想法有些偏頗但是他帶給了我們一些新的思考，讓我們看到一些“傳教士”所不能帶給我們的想法。下面，我想就讀罷《喪家狗——我讀<論語>》談一談讓我覺得印象深刻的內容。

　　孔子在《論語》里提出了一個疑惑，用作者的話來說是很深刻的苦惱:好人很少。做好事不難，難得的是能夠一直做好事，所以孔子說:“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”，人有欲望有虛榮心是正常的事，作者的解決辦法有兩種：要么讓他有個夠，要么別讓他瞧見，這就不會有種欲望的萌芽，唯有這樣才不會為了自己的虛榮心和欲望做有失偏頗的事情。其實我覺得這兩種方法都不太現實，既然自己說了是欲望了，怎么樣的.“多”才能叫做“夠”，人的欲望無窮盡也。人活在這世上又怎么能不聽不看不想，看了聽了想了就必定會有自己的欲望，畢竟我們不是生活在真空世界而獨立存在的生命體。其實我認為孔子并不是在苦惱好人太少，而是能夠一直行好事、做好人的人太少。

　　這也讓我有疑惑，難道有欲望有虛榮心的人就不能被稱作好人了嗎？“好”的反義詞是“壞”，做了傷人之事才能叫壞，有欲望有虛榮心和成為一個好人并不沖突。孔子的理解是要一直行好事，哪怕做了任何壞事我們都不能稱作好人，我想應該衡量一下所謂的“壞事”是否真的嚴重到衡量一個人一生的品行才能下此結論。在這個競爭激烈的社會，每個人都在使盡全力擠破頭的生存，有欲望只是人的本能，或許孔老先生大可不必困惑。

　　《論語》中子夏有一句話:“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學而不周矣”。這句話我只聽說過一句那便是“與朋友交言而有信”，作者在解釋這則語錄時著重講了前面四個字，即“賢賢易色”。孔子在《論語》中兩次提到“好德如好色”，這完全打破了我對孔子的看法，在我的既定思維里孔子應當是提倡“八戒”的人，這更加讓我贊成作者的看法:孔子不是圣人。我說這個話全無半點譏諷孔子之意，相反的，我認為他的觀點比“存天理，滅人欲”諸如此類的可怕說教實在的多。所謂“食色者，性也”，吃飯和性都是人本能的需要。好色沒有什么不對，正如作者所言“心里好之，嘴上又賤之”“女人又不是什么壞東西，非戒不可”。女子愛看帥哥，男子喜歡美女這沒有什么好鄙夷的，每個人都喜歡賞心悅目的事物，如若我們都能做到“好德如好色”我想很多道德問題也就迎刃而解了吧。

　　作者說《論語》中最難學的兩句話叫做“不義而富且貴，于我如浮云”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。這兩句話無疑是符合當代社會主義核心價值觀的。“不義而富且貴，于我如浮云”在我們這個時代非常值得倡導，常言道“君子愛財，取之有道”富與貴我們每個人都在追求，但是當它們的得來“不義”時，我們就要學會向孔子那樣做到“于我如浮云”。再來說說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，我們常說“潛力股”這個詞，什么是潛力股？是在一個人還沒有發跡的時候不自我貶低，仍然懷有志氣、志向。一個潛力股最重要的兩個因素我覺得是能力和志向，而要問二者哪個更重要我覺得還是“志”。但是在現實生活中我們好像只能做到“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，很難不為一次次的打擊所“奪志”，我想這也是坐著認為這句話最難學的原因吧。

　　其實罷此書我覺得對于作者的某些觀點我還是有一些疑問的。比如作者說“孔子總是將賢與貧捆綁在一起”他所舉的例子是孔子說:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”沒錯，顏回的確是清苦，但是孔子稱之曰“賢”僅僅是因為“一簞食，一瓢飲”嗎？很明顯孔子之所以夸贊顏回是因為“人不堪其憂，回也不改其樂”，這又怎么能說明孔子僅僅是因為一個人生活拮據就認為其賢呢？孔子看重的是一個人的思想，顏回的淡泊名利的品德才是受孔子夸贊的真正原因，而作者運用“捆綁”一詞我覺得過于刺耳，言外之意好像“貧”與“賢”是分不開的。

　　我深刻記得作者李零先生在書的總結里提到了趙普說的“半部論語治天下”，作者說“半部治天下？誰也不知道，原書也沒法按用途一分兩半”這當然是戲言，趙普說“半部論語治天下”的意思我們心知肚明，無非是在強調《論語》中所強調的一些思想對于中國意識形態的重大作用。然而說半部《論語》治天下我以為是有失偏頗的，尚且不論這“天下”究竟指的什么，我只說光靠《論語》里的道德約束如何來治理天下，正如作者所說“孔子不能救中國，也不能救世界。從來就沒有什么救世主，也不要靠神仙。要創造人類幸福，全靠我們自己”，當然，也不是說《論語》就無半點用處，我們不妨將它當做一本參考書，查漏補缺，大有裨益。

我讀《論語》3

　　淺讀過兩遍《喪家狗》，對論語更是不得其門而入，遠未升堂，更別提入室，以下只是個人愚見，僅博君一笑。

　　我們往往習慣對人和事定性，去貼上潛意識里的標簽。提及孔子我們往往加諸圣人，弟子三千，仁義或者更深入一層知其不可而為之。李零在喪家狗中想告訴我們的是孔子不僅僅是這些，更是一個普通人，一個在論語里會哭會笑，會嗔怒會貧嘴會罵人，會因為別人批評黯然，會因為韶樂三月不知肉味的"眾人"。

　　李零說："孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人；一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人；一個四處游說，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。"

　　正是這樣，我們所需要的，也是所欠缺的就是抱著一顆平常心去讀論語。當論語編撰的時候，那不是什么四書，不是什么圣人經典，只是個記錄當初那群人的小冊子，述說著些或瑣屑或崇高的小故事。儒學也并非宗教，去偽存真之后，每個人都能讀到自己的論語，那些能夠理解能夠共鳴也許就是故事本身想傳承的力量，那些覺得不可思議，不能茍同的也實屬正常。姑且不說隔著兩千多年歲月長河，物逝人非，就算今日微博熱點，知乎題目尚能眾說紛紜，甜咸亦能各執一詞，何不在求同存異的時候，去看看熱門評論，有時候就會發現有個叫何晏的大牛評的拍板叫好，有個叫朱熹的網友評的哪里哪里不對。

　　李零的這本書就是告訴了我們他所理解的`論語，"我的書是用我的眼光寫成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么講，大師、小師怎么講，只要不符合原書，對不起，我概不接受。我讀《論語》，是讀原典。孔子的想法是什么，要看原書。我的一切結論，是用孔子本人的話來講話——不跟知識分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。"

　　當然，他的批注有時候也只是個參考，僅是一個啟和發的過程。正如他對民可使由之，不可使知之的想法，目前的我是接受不了。"孔子認為，老百姓是‘中人以下’的糊涂蛋，只能聽喝，而不明白為什么要這樣做，即"小人學道則易使"（《陽貨》17.4）。孟子也說‘終身由之而不知其道者，眾也’（《孟子?盡心下》）。這話很難聽，但很坦白，而且在古代世界是公認的常識。大家讀法家的書，也能讀到類似的話。如《商君書?更法》的名言‘民不可與慮始，而可與樂成’，就是體現這類看法；《孫子·九地》有‘愚兵投險’之術，把帶領士兵到敵國作戰比作趕羊，‘如登高而去梯，驅而往，驅而來，莫知所之’，也是出于同樣的看法。講愚民的政策，何止秦始皇，還包括很多我們稱為知識分子的聰明人。"

　　而當初這本書吸引我的地方還是因為出于對一個老人的同情，不要想他是誰，他只是一個絕望于自己祖國，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲的知其不可而為之者，是一個晚年年年傷心，只能在韋編三絕的同時面對著如斯逝者帶給他哀痛：喪子，哀麟，回死，由亡，一個哭干眼淚的男人。

　　"他是死在自己的家中——然而，他卻沒有家。不管他的想法對與錯，在他身上，我看到了知識分子的宿命。

　　任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。"

　　這并不是頹然，并不是悲觀，相反只有明白知其不可而為之才明曉是有多大的精神力量支撐著他和他們前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。

　　孔子欣然笑曰："而謂似喪家之狗，然哉！然哉！"

我讀《論語》4

　　從小看古裝劇或者是在日常生活中，總是能聽見別人說“學而時習之，不亦樂乎”亦或者是“三人行必有我師焉”這樣的話，耳濡目染，久而久之也就理解了其中的含義。

　　《論語》也就是從這個時候，慢慢進入我的世界的。

　　對于大部分人來說，是從初中開始正式學習《論語》中的部分章節內容的，然而，在中國大地上，我們從小就被耳濡目染，即無論在日常生活中，還是在工作學習中，都能深深地感受到《論語》帶來的影響。幾千年來，中國的朝代更迭，歷史的車輪也不斷滾動，唯一不變的是孔子通過《論語》等經典著作注入到中國傳統思想和文化中的精髓內容，因此，可以說《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，并且它的影響力遠不止在中國大地上，而是在世界范圍內都產生了重大的影響，當之無愧地被稱為東方的《圣經》。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

　　孔子是傳統意義上的“圣人”。到目前為止，全世界還有眾多的孔子學院，人們追求他的聰明智慧，誠孝禮義，而《論語》記錄了孔丘言行的一本書，自然是風靡的。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留刻印象。

　　孔子一生奉行、傳揚儒家學說。宋朝宰相趙普曾說過“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”由此，《論語》在封建王朝上的地位鮮明的表現出來。的確，《論語》里的倫理道德政治，若是好好鉆研，定是增長心胸抱負的，而熟讀《論語》，哪怕是鄉野婦人，也會有陶冶脾性的作用。

　　孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”為仁的表現之一為克己復禮，有所不為；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！

　　所以我專門去買這本書。

　　自漢代以來，便有不少人注解《論語》。它與《孝經》是漢初學習者必讀之書，是漢人啟蒙書的一種。漢朝人所注釋的《論語》，基本上全部亡佚，今日所殘存的，以鄭玄注為較多，因為敦煌和日本發現了一些唐寫本的殘卷。估計十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《論語集解》以后，就多半只存于《論語集解》中。《十三經注疏·論語注疏》就是用的何晏《集解》，宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊，《清史稿》有傳）《經義考》，紀盷等的《四庫全書總目提要》以及唐陸德明。《新唐書》對他的生卒年并沒有明確記載，此由《冊府元龜》卷九十七推而估計之）《經典釋文序錄》和吳檢師的《疏證》。

　　不過《論語》里也有些與現代社會觀點不相符的言論，比如：“唯女子與小人難養也。”哈哈，孔子也不是十足十的“圣人”古人在封建思想日益催眠下，對女子的偏見，哪怕是圣人也沒辦法避免。

　　可是《論語》里的見解，無論是在學習還是生活中，對我都有一定的影響。它教會我遇事處變不驚，它教會我學習要每日復習，它教會我孝敬師長與父母、尊老愛幼，它更加教會我，和平大氣，心胸廣闊。

　　每當讀起《論語》，都會在字里行間被孔子深深的感動,為他的胸襟和智慧折服!儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

　　讀完《論語》之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關于學習方面的論述。孔子很重視學習態度，強調要終身“好學不厭”，提倡“不恥下問”的精神。“三人行，必有我師焉”，“三人”當然不會都是強于自己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學習。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。”像我們工作時間短的人，只有通過不斷的學習，才能提高自身能力和素質。學習首先要勤奮，其次要有科學的'學習方法。愛因斯坦有個著名的成功公式：“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”。其中把勤奮看成是首要因素，說明要取得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學、勤記、勤思，“溫故而知新”。相輔相成。一個人要增長知識和才干，就必須認真讀書和思考，兩者不可廢，要養成經常思考問題和總結自己的習慣。通過自身的知識儲備，形成自己有理有據的判斷，那就是要勤奮學習，勇于實踐，善于總結，定期對自己所感所悟進行梳理和提煉，不斷溫故舊學、收獲新知。能“悟”，才能有所提高，才能在自我成長的過程中事半功倍；得“悟”就會豁然開朗，對新問題有新的辦法，而不是束手無策。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。這就要求我們勤學善悟，學以致用。

　　子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”意思是指在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養。現代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里；有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。

　　每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態度。《論語》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，承認現實不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態度。在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會是一所大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通人的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好份內的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。這就要求我們以正確的心態面對人生。

　　《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。曾看過這樣一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺階也是跟它同一山體的花崗巖石砌的，臺階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過四刀就走上了領導崗位，而我經過了千刀萬剮才成了佛。這個故事告訴我們，當心中常常自覺不自覺的與他人凡事做比較時，其前提就是自己是否有可比性，比較方法是否有科學和理性。通過比較應該是發現差距而產生壓力和動力，因有了鑒便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發有為，這樣比起來我想內心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”將眼光放長遠些，你才會收獲更多。這就要求我們正確的對待得與失。

　　讀《論語》，讓我領悟到的是一種智慧，是對學習的正確認識，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態，一種融入在現實生活中的理性道德。總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業成功的基礎，特別是在我們努力創造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。

　　我如何能不感謝它。

　　那些透露這誠孝禮義的話語，嚴苛的教導，如同幼年時心下種下的種子，終于，在日日澆灌的教誨中發芽，長高，長大，枝繁葉茂，亭亭如蓋，華木成泱。

　　我們每個人都有自己理想，但是在匆匆忙忙而且周而復始的生活、工作節奏中，我們有多少時間，多少空間讓我來關注自己的內心呢？我們所看到的往往只是一個社會角色，被遮蔽的往往是我們心靈的聲音。夢想不在與有多遠大，只要踏踏實實做好眼前的每一步，跟隨自己的內心行走就好。靈魂和身體必須有一個在路上，那忙碌的生活節奏下，我們應該在讓自己靈魂保持在路上，去思考我們最初的夢想還在不在？

　　讀《論語》我感受到的，是戰亂紛爭、諸侯并起下一顆平和普華的心；我感受到的，是鄉村草堂上的桃李滿天下的欣慰成就。孔丘一生收入門下弟子三千人，可他，教化的，又豈止是這三千人！

　　平生讀《論語》值矣！