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簡(jiǎn)論孔子的交友之道
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)孔子都再熟悉不過(guò)了吧，下面是小編為大家整理的簡(jiǎn)論孔子的交友之道，希望對(duì)大家有所幫助。
簡(jiǎn)論孔子的交友之道
春秋時(shí)期，新型之士興起，從而使朋友作為獨(dú)立一倫，開(kāi)始從宗族血緣關(guān)系中分離出來(lái)，成為社會(huì)人際交往關(guān)系的重要組成部分。孔子認(rèn)識(shí)到了交友在個(gè)人生活中的重要作用和它的社會(huì)政治價(jià)值，對(duì)交友的原則和規(guī)范作了精辟闡述，這具有創(chuàng)始性的意義。他的交友思想在中國(guó)歷史發(fā)展中，在中國(guó)人際交往中，產(chǎn)生了重大影響。
孔子的交友原則
《論語(yǔ)》中多次提到“朋”“友”，再加上還有一些內(nèi)容也可以作為交友的參考或者借鑒，這樣，書(shū)中涉及交友的文字就更多了，這些文字論及交友的原則、分寸、目的。在孔子和他的弟子們看來(lái)，交友必須遵循以下原則：
一是忠信。曾子提出“日三省乎吾身”，其中包括了“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”這兩條（見(jiàn)《學(xué)而篇》）。子夏也說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”（《學(xué)而篇》）這都是交友時(shí)要遵循的原則。《公冶長(zhǎng)篇》記載孔子與弟子各自言志，子路說(shuō)：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”這正是曾子為人謀而要忠之意。孔子說(shuō)自己的“志”是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“朋友信之”正是子夏等人“與朋友交，言而有信”的意思，這說(shuō)明曾子、子夏等人的交友之道直接受到了孔子的影響。
二是真誠(chéng)。《公冶長(zhǎng)篇》記載了孔子的一番話：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”孔子恥于向朋友“匿怨”，實(shí)際上是說(shuō)要對(duì)朋友真誠(chéng)，不能當(dāng)面一套、背后一套，如果對(duì)朋友有不同意見(jiàn)，就應(yīng)該說(shuō)出來(lái)而不能隱瞞，體現(xiàn)出一種真誠(chéng)待友的精神。孔子非常討厭“巧言令色”之佞人，主張“遠(yuǎn)佞人”，正是因?yàn)檫@種人缺少真誠(chéng)之心，難以成為真正的朋友。在一般人看來(lái)，朋友再怎么好，也沒(méi)有血緣關(guān)系，不及兄弟來(lái)得親近，所以朋友在不少人心里的分量不及兄弟，要讓他們真正待友不大可能，但《論語(yǔ)·顏淵》里一段話可以改變?nèi)藗冞@種片面的認(rèn)識(shí)：
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”
四海之內(nèi)皆兄弟，是一種交友之道，體現(xiàn)了一種真誠(chéng)、友愛(ài)的精神，一種把朋友視為兄弟的精神。這種精神極大地?cái)U(kuò)大了朋友的范圍，也極大地提升了交友的境界，成為《論語(yǔ)》中讓人動(dòng)容的千古名句。
三是“不友不如己者”。這句話兩次出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，說(shuō)明孔子對(duì)這個(gè)原則很重視，但后人對(duì)此有不同的看法，如朱光潛《談交友》：“孔子嘗勸人‘無(wú)友不知己者’，這話使我很彷徨不安。你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你勝似我，這樣我才能得益。但是這算盤(pán)我會(huì)打你也就會(huì)打，如果你也這么說(shuō)，你我之間不就沒(méi)有做朋友的可能么？”讀者產(chǎn)生這種不安當(dāng)然有道理，但似乎有點(diǎn)過(guò)慮。孔子一生結(jié)交廣泛，也包括不如己者，《憲問(wèn)篇》就有這樣的記載：“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孫悌，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。”原壤是孔子年輕時(shí)候就認(rèn)識(shí)的朋友，但為老不尊，孔子生氣地“以杖叩其脛”。孔子與他交往多年，但并沒(méi)有受他的影響。因此，這段話更多地是在提醒那些道德文章還不夠的人，不要輕易結(jié)交那些不如己者，以免受其不良影響，這對(duì)那些涉世未深的人而言，不啻為交友的清醒劑。如果我們?cè)倏纯础都臼掀防锏囊欢卧挘覀兙透芾斫饪鬃印安挥巡蝗缂赫摺钡挠靡猓?/p>
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
我們不能把“損者”直接等同于“不如己者”，但“不如己者”當(dāng)中的確有很多“損者”。在我們還不能抗拒這些“損者”的誘惑之前，我們還是盡可能多地結(jié)交“益者”和超過(guò)自己的人。可見(jiàn)，“不友不如己者”作為交友之道，在很大程度上是可以成立的，特別是在你還未成為君子之前，最好不要結(jié)交不如己者；只有你自己具備堅(jiān)毅的力量，不被別人同化，你才可能去感染別人、改造別人。
孔門(mén)重視交友的原則，但也注意交友的分寸。他們強(qiáng)調(diào)交友要忠，但也認(rèn)識(shí)到過(guò)于忠也不行。子貢有一次問(wèn)交友之道，孔子回答說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉。”（《顏淵篇》）孔子認(rèn)為對(duì)朋友要盡到忠告善道的義務(wù)，但如果對(duì)方不聽(tīng)，就不要再說(shuō)了，以免自取其辱。子游也有類似的告誡：“朋友數(shù)，斯疏矣。”（《里仁篇》）跟朋友的關(guān)系太密切了，反而讓雙方的關(guān)系疏遠(yuǎn)。儒家說(shuō)“無(wú)友不知己者”，但子夏指出在評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候要注意大的方面，不要拘泥細(xì)枝末節(jié)：“大德不逾閑，小德出入可也。”《憲問(wèn)篇》“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？ 以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”“以德報(bào)怨”當(dāng)然可以作為交友之道，但這樣容易變成爛好人，顯然不如“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”更能堅(jiān)持原則。這些都是孔子交友堅(jiān)持原則、不失底線的具體體現(xiàn)。
孔門(mén)之所以這么重視探討交友的原則、分寸等問(wèn)題，是因?yàn)榻挥褜?duì)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)太重要了。在孔門(mén)看來(lái)，學(xué)習(xí)固然是自己的自覺(jué)行為，但有了朋友，可以一起交流切磋，可以互相駁難，是為了求道（仁、禮）成為君子。正因?yàn)榻挥训哪康氖菫榱藢W(xué)習(xí)，所以《論語(yǔ)》中很多交友之道，實(shí)際上說(shuō)的也是求學(xué)之道，或者與其相通，如《衛(wèi)靈公篇》“事其大夫之賢者，友其士之仁者”，指交友之道即是學(xué)仁之道；又如《里仁篇》“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”；《述而篇》“擇其善者而從之，其不善者而改之”，均體現(xiàn)了儒家謹(jǐn)慎交友、積極向上向善的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了一種樂(lè)于學(xué)習(xí)、學(xué)無(wú)常師的態(tài)度。
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