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境界與生死
境界與生死1
按照馮友蘭先生的說法,生死的意義是與人的精神境界相關的,人的精神境界有高低之分,生死對于不同境界的人的意義也有大小之分.對于在自然境界中的人,生死是沒有清楚的意義的;對于在功利境界中的人,生死是"我"的存、滅;對于在道德境界中的`人,生是盡倫盡職的所以(所以使人能盡倫盡職者),死是盡倫盡職的結束.對于天地境界中的人,生死是順化.不同境界中的人對于生死的理解和態度是大不相同的.
作 者： 陳戰國 作者單位： 北京市社會科學院,哲學研究所,北京,100101 刊 名： 南陽師范學院學報 英文刊名： JOURNAL OF NANYANG TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： 20xx 2(10) 分類號： B261 關鍵詞： 生死 境界 馮友蘭 <新原人> 的知識脈絡' >境界與生死2
下雨了，很大很大，天黑了，很黑很黑，我獨自站在院中，看著昏暗的天空，聽著身邊的天籟，感受著大自然的沐浴。今夜，我感受到了生死之境，明悟了生與死。
雨從天降，此為生，落地，則為死，中間趟過的是人生。生與死便是人生的兩個端點，那我便以左手為生，右手為死，由左手到達右手的過程就是人生，由右手到達左手的過程便是佛學中所說的“轉世投胎”。若我將左手右手合并在一起，這邊是生死的最終形態——輪回。
只是，這是不完整的輪回，真正的輪回需要一種叫做“逆”的東西將它撐起。就如同雨一般，沒有一滴雨是直線落下，因為它不甘心，不甘心自己的人生如此短暫，所以他在短暫的人生中，一直將自己的`人生軌跡扭轉。這種不甘，這種對生的信念，便是“逆”。
陶淵明曾說過“有生必有死，早死非命促”，可見，生與死是世間萬物必須經過的兩種形態，由另一個世界到達這個世界便是生，由這個世界到達另一個世界便是死。生是生，死是死，這就是我所體會到的生死第一境：看生是生，看死是死。
那年，汶川的一切都那么平靜，而災難卻又來的那么突然，正是在這場災難中盡顯了人之真情。在地震中，一個母親和一個尚未斷奶的嬰兒被困在廢墟中，在饑寒交迫的情況下，母親產不出奶，看著自己餓得哇哇大哭的孩子，母親毅然咬破手指，用自己的鮮血喂著自己的孩子。最終，嬰兒活了下來，而她由于失血過多，永遠的閉上了雙眼，睡的是那么的安詳，那么的和藹。她看似死亡，她卻以另一種方式活著。她生他死，她死他生，這邊是我所體會的生死第二境：看生不是生，看死不是死。
有一艘船在大海中航行之時遭遇了風暴，霎時，絕望的氣息彌漫在了這艘船上，融入了每一個人心中。隨著風暴越加劇烈，在一次大浪的拍擊中，商船的桅桿在一聲咔咔巨響中折斷，但是，在這時，眾人都掙扎地爬起來，拉動船繩，為了生存拼搏。之前的絕望被不甘所替代，所有的人都在與這風暴反抗。
“莫要放棄，我們還有力氣……”一個中年船員，慘笑中死死地抓住船繩，放下一面船帆，任由海浪從身邊拍過，在那生死之間，口中唱出了一句所有出海的船員全部都熟悉的海謠。
“莫要絕望，我們還有夢想……”一個不足二十歲的少年，擦去臉上的汗水，大聲喊了起來，似在這喊聲中，找回了自己將要消散的勇氣。
“莫要氣餒，我們還有明知；莫要屈服，我們還有不甘；莫要閉目，我們還要去看驕陽。”更多的船員，在這風雨大浪中大聲高歌，形成了一股生命的最強逆音，這聲音，可驚天，可動地。
“天地浩蕩，但卻遮蓋不住我們的求生之聲，我們出海為生，我們何懼死亡！海靈之怒，可以讓我們驚恐，可以將我們淹沒，可卻無法阻止我們的海謠！”那一個個聲音，透出一股不甘，透出一股不屈，透出對生的渴望，透出對死的無畏。
這是一種逆，對天地的逆！生與死，這“逆”便是在生與死中滋生，正是因為有了不甘心，有了不屈服，便有了“逆”！若沒有這“逆”，便沒有了生與死。
如看山一樣，看生是生，看死是死�？瓷皇巧此啦皇撬�。但最終，明悟了一切之后，便是我所體會到的生死第三境：看生還是生，看死還是死。
人人都有對生死的恐懼，正是因為這股恐懼，它演變成了兩個方向，一為順，二為逆。順生順死，此為生死第一境；可若是那逆，便是看生不是生，看死不是死，此為生死第二境；而當一切，塵歸塵，土歸土，便發出了“看生還是生，看死還是死”的感慨，此為生死第三境，也是最本質的含義。
棋有黑白，物有陰陽。生與死，便如左手與右手一般不可分離，生與死中滋生的“逆”，支撐起了生死，讓它得以如一個圓圈一樣循環，這便是真正的生死輪回。
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