哲學(xué)與宗教的界限淺議論文

　　提要：與宗教的關(guān)系問(wèn)題既是一個(gè)課題，更是一個(gè)哲學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題。因?yàn)槿魏螐氐椎恼軐W(xué)都不能不面對(duì)如何理解和對(duì)待宗教的問(wèn)題。本文從討論“什么是哲學(xué)”入手，試圖通過(guò)深入分析理性的先驗(yàn)意識(shí)如何構(gòu)成“這個(gè)世界”之根據(jù)來(lái)首先闡明哲學(xué)與數(shù)理科學(xué)的關(guān)系和界限，并在此基礎(chǔ)上闡明哲學(xué)與宗教的內(nèi)在關(guān)系及其分界限。對(duì)這種內(nèi)在關(guān)系的分析表明，哲學(xué)與宗教只不過(guò)是理性返回本源的兩種不同方式。；

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)；宗教；數(shù)理科學(xué)子；本原；自身同一物；自在物；

　　哲學(xué)（思想）通常被認(rèn)為是脫胎于宗教。因此，關(guān)于哲學(xué)（思想）與宗教的關(guān)系問(wèn)題，通常有兩個(gè)相反的回答：或者以為二者是對(duì)立的、不相容的，總處于斗爭(zhēng)當(dāng)中，哲學(xué)從宗教中脫離出來(lái)是思想對(duì)宗教的勝利；或者以為二者是相通的和一致的，哲學(xué)從宗教脫胎出來(lái)既表明它們各不相同，又表明它們具有親緣性，它們之間甚至是相互需要的。但是，不管哲學(xué)與宗教是對(duì)立的，還是一致的，它們各自應(yīng)有各自的界限，否則就無(wú)所謂對(duì)立，而其一致性也就成了與自身的一致。這意味著要討論二者之間的真實(shí)關(guān)系，必須首先澄清它們之間的界限。；

　　一；

　　但是，哲學(xué)與宗教的界限問(wèn)題首先涉及“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題又是個(gè)讓人無(wú)從下手的問(wèn)題。在不同哲學(xué)家那里，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答常常各不相同。這里我們暫且從哲學(xué)的歷史源頭出發(fā)來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。；

　　就哲學(xué)（Philisophie）這個(gè)西語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，其原初意思就是大家都爛熟了的所謂“熱愛(ài)、追求智慧”。關(guān)鍵是，何為智慧？又怎么愛(ài)她（才是哲學(xué)）？一種東西要能被稱(chēng)為“智慧”，她至少要讓在這個(gè)世界上四顧茫然的人類(lèi)能夠因她而得到信心、希望和安寧，不再終日惶惶而不知所往。對(duì)于這種智慧，人人都會(huì)心生愛(ài)意而向往之。那么，如何愛(ài)她才使這種愛(ài)成為哲學(xué)呢？對(duì)智慧的一種愛(ài)之所以能被稱(chēng)為哲學(xué)，首先在于這種愛(ài)是唯智慧而愛(ài)。哲學(xué)之所以為哲學(xué)，就在于哲學(xué)是一種全心全意去愛(ài)智慧的親證活動(dòng)。對(duì)于哲學(xué)（或從事哲學(xué)的人）而言，智慧本身就具有無(wú)法抗拒的吸引力。因此，哲學(xué)可以不顧一切利益考量和現(xiàn)實(shí)因素而只愛(ài)智慧。不過(guò)，哲學(xué)的這種愛(ài)又是一種帶著自我覺(jué)識(shí)的愛(ài)，也就是說(shuō)，哲學(xué)對(duì)智慧的愛(ài)總是帶著對(duì)自身的這樣一種處境的覺(jué)悟：即如果她不追求智慧或錯(cuò)過(guò)智慧，那么她自身就會(huì)陷于惶惶不可終日的困境之中。在這個(gè)意義上，哲學(xué)之愛(ài)智乃是一種自覺(jué)之愛(ài)。這體現(xiàn)在哲學(xué)是通過(guò)追問(wèn)智慧的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行她的愛(ài)智活動(dòng)。；

　　因此，就其起源上說(shuō)，哲學(xué)就是一種通過(guò)追問(wèn)智慧的問(wèn)題來(lái)親證智慧的活動(dòng)，從而使人能夠智慧地生活。；

　　那么，什么樣的問(wèn)題是智慧的問(wèn)題？對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，智慧的首要問(wèn)題就是追問(wèn)世界的“本源（始基）”問(wèn)題。而追問(wèn)世界的本源問(wèn)題，也就是追問(wèn)變動(dòng)世界中可靠和確定的根基的問(wèn)題。在這個(gè)流變不定的世界里，我們身在何處？何以安居？或者問(wèn)：把茫然四顧的心靈安放在什么地方，我們才能從大地上站立起來(lái)，并且頂天立地地?fù)伍_(kāi)一片可以安居的天地？尋得“安心之所”的問(wèn)題，也就是尋找能夠把我們的生命與生活擔(dān)當(dāng)起來(lái)、支撐起來(lái)的力量與根基的問(wèn)題。因它可靠，我們可以生活得安然和踏實(shí)；因它可靠，我們可以堅(jiān)定地打開(kāi)我們的希望和未來(lái)，因而可以生活得有信心、有力量。簡(jiǎn)單說(shuō)，因它可靠，我們的生活既能經(jīng)受住苦難的重壓，也能經(jīng)受起幸福的誘惑。；

　　在哲學(xué)產(chǎn)生之前，希臘人與其他古代一樣，都生活在神話(huà)世界或原始宗教里，人與他人他物都是處在一種不確定的夢(mèng)幻般的關(guān)系中。世界的本源問(wèn)題的提出，就象一道光芒從人類(lèi)的心靈世界劃過(guò)，照亮了人與他物的明確界限，從而召喚了人類(lèi)對(duì)自身身份的意識(shí)與追問(wèn)──人在這個(gè)變幻不不定的世界上究竟處在什么位置上？扮演著什么角色？從根本上說(shuō)，在本源問(wèn)題里，一方面表明人類(lèi)對(duì)紛繁變幻的現(xiàn)象事物持不信任、不滿(mǎn)足的態(tài)度；另一方面表明，人類(lèi)相信透過(guò)這些現(xiàn)象事物可以找到使自身能夠立定其上的確定性與可靠性。；

　　本源問(wèn)題所追尋的確定性與可靠性，也就是絕對(duì)性。因?yàn)閺母�本上說(shuō)，只有絕對(duì)的一或絕對(duì)的存在者，才能夠是可靠的和確定的。所以，可以進(jìn)一步說(shuō)，追問(wèn)世界的本源問(wèn)題，也就是探究絕對(duì)性的問(wèn)題。本源問(wèn)題的提出意味著開(kāi)始了對(duì)絕對(duì)的意識(shí)與覺(jué)悟。而對(duì)本源的追問(wèn)，實(shí)際上也隱含著對(duì)人自身的身份的覺(jué)悟與確認(rèn)。因?yàn)槿祟?lèi)之所以會(huì)去追問(wèn)世界的本源問(wèn)題，在根本上是為了人本身的生活與存在尋找可以立身其上的可靠根基，以免在變幻不定的宇宙面前茫然失措或惶惶不可終日。實(shí)際上，對(duì)本源的覺(jué)悟——不管這種覺(jué)悟是以思想的追問(wèn)方式，還是以宗教的啟示方式來(lái)完成——都同時(shí)隱含著對(duì)人自身的身份的追問(wèn)。回到本源而與本源共在，也就是人回到自身，即回到自己本來(lái)在的位置上。因而，回到自身在根本上也就是回到自在的自由存在：在自己的位置上持守著一切可能性。在這個(gè)意義上，對(duì)本源的追問(wèn)與覺(jué)悟都或強(qiáng)或弱地召喚著對(duì)人的自由的覺(jué)悟。對(duì)本源的守護(hù)在根底上也是對(duì)自由的守護(hù)。因此，對(duì)本源，從而對(duì)絕對(duì)的追問(wèn)和覺(jué)悟，在人類(lèi)史上是一件最偉大的事件。因?yàn)樗�在根本上意味著人�?lèi)開(kāi)始了依靠一種自覺(jué)的精神（靈性）力量尋求自立與自由的漫長(zhǎng)歷程。；

　　上面的討論已暗示出，哲學(xué)是以不同于宗教的方式去追尋本源問(wèn)題。如果說(shuō)宗教是以啟示的方式直接領(lǐng)悟絕對(duì)的本源而信任這個(gè)本源，并且由對(duì)這一本源的覺(jué)悟與信任而肯定這個(gè)世界的真實(shí)性；那么哲學(xué)則是出于對(duì)這個(gè)世界不滿(mǎn)足、不信任也即有所懷疑而去追問(wèn)這個(gè)世界的本源。也就是說(shuō)，哲學(xué)是從“不滿(mǎn)足”和“懷疑（不信任）”開(kāi)始的。；

　　二；

　　但是，人們之所以對(duì)這個(gè)世界的事物不滿(mǎn)足，是因?yàn)槭挛锸怯邢薜模�而事物之所以是以有限物出現(xiàn)，恰恰是人們已經(jīng)對(duì)事物作出某種規(guī)（限）定，也即把顯現(xiàn)給我們的相遇者規(guī)定為某物。不管人們說(shuō)出來(lái)還是沒(méi)說(shuō)出來(lái)，任何有限物實(shí)際上都已是被自覺(jué)不自覺(jué)地規(guī)定為“是什么”的事物。而人們之所以對(duì)事物不信任而懷疑之，首先則是因?yàn)槭挛飼?huì)失去自身，也即所謂“變異”。而人們之所以會(huì)發(fā)現(xiàn)事物失去自身，則是因?yàn)槿藗円呀?jīng)把事物向我們的顯現(xiàn)就當(dāng)作這一事物自身，也即把事物在意識(shí)中的顯現(xiàn)規(guī)定為這一事物自身，或者說(shuō)，這一事物被直接等同于它在意識(shí)中的顯現(xiàn)。這種規(guī)定活動(dòng)或等同活動(dòng)也就是給出自身同一物（Identit？t）的構(gòu)造活動(dòng)。當(dāng)我們把被命名為“樹(shù)”的相遇者在我們意識(shí)中的顯現(xiàn)就當(dāng)作“樹(shù)”本身的時(shí)候，我們就在給出一個(gè)樹(shù)的自身同一物：樹(shù)的如此這般的顯現(xiàn)就是樹(shù)本身（全部）；或者說(shuō)，樹(shù)本身僅僅就是它的如此這般的顯現(xiàn)。正因?yàn)槭挛铽@得了自身同一性，它才會(huì)失去自身，因而才會(huì)有變化與變異；否則，事物就只是在現(xiàn)象（顯現(xiàn)）之流中不斷隱身的獨(dú)一的自在之物，或者說(shuō)，只是通過(guò)顯現(xiàn)表明其隱身在自己位置上的獨(dú)一物，而無(wú)所謂變異與變化。

　　實(shí)際上，把相遇者規(guī)定為某物，也即規(guī)定為“是什么”，從而使之成為“有限物”，同樣也必須以將相遇者構(gòu)造為“自身同一物”為前提。因?yàn)槿魏问挛锉仨毷紫仁撬�自己，才能夠進(jìn)一步是其他的“什么”。這也就是說(shuō)，對(duì)這個(gè)世界的事物不滿(mǎn)足、不信任恰恰以將這個(gè)世界的事物構(gòu)造為自身同一物為前提。在這個(gè)意義上，哲學(xué)對(duì)本源的追問(wèn)是從一個(gè)由自身同一物構(gòu)成的世界開(kāi)始的。而這在根本上意味著，哲學(xué)是從概念物出發(fā)。因?yàn)樗�謂自身同一物必定是在質(zhì)、量、關(guān)系這類(lèi)概念意識(shí)中被構(gòu)造出來(lái)的。沒(méi)有這些概念意識(shí)，我們就不可能給出可以以“A是A”這一同一律形式表達(dá)出來(lái)的自身同一物。

　　自身同一物必定是存在于質(zhì)、量、關(guān)系這類(lèi)概念意識(shí)中的存在物。它的關(guān)系性存在首先就是與自己的關(guān)系。任何相遇物只有當(dāng)它在質(zhì)、量意識(shí)中被顯現(xiàn)和綜合，并且它的這種顯現(xiàn)被把握、意識(shí)為就是它自身，即與它自己的顯現(xiàn)處在等同關(guān)系中，它才不再是在自己位置上的自在相遇物，而成為僅僅等同于其顯現(xiàn)的為自身同一物。換言之，自在相遇物才被掩蓋而成為單純的顯現(xiàn)物，并且也才能進(jìn)一步成為各種關(guān)系物。也就是說(shuō)，任何事物只有首先成為自身同一物，即與自身處于等同關(guān)系中，才能進(jìn)一步進(jìn)入與其他自身同一物的各種關(guān)系中，從而成為各門(mén)具體科學(xué)的對(duì)象。從根本上說(shuō)，各門(mén)科學(xué)，首先是以為基礎(chǔ)和榜樣的各種具體科學(xué)——我們權(quán)且稱(chēng)之為“數(shù)理科學(xué)”，實(shí)際上都是以自身同一物及其關(guān)系為對(duì)象。因?yàn)槿魏问挛镏挥挟?dāng)它作為自身同一物被構(gòu)造出來(lái)，它才能進(jìn)一步得到的和經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定。如果一事物是否是它自身都沒(méi)有得到確定，那么，對(duì)它的一切其他規(guī)定都是不可能的，也是沒(méi)有意義的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法斷定對(duì)它的規(guī)定是否就是對(duì)它的規(guī)定。在這個(gè)意義上，一切科學(xué)都是以自身同一物為前提；，或者更確切說(shuō)，一切科學(xué)都是建立在構(gòu)造自身同一物的意識(shí)活動(dòng)之上。正因?yàn)槿绱耍�康德把量、質(zhì)、關(guān)系這類(lèi)據(jù)以構(gòu)造自身同一物的范疇意識(shí)與時(shí)—空形式一起當(dāng)作一切科學(xué)知識(shí)之所以可能的先驗(yàn)要素。；

　　這里，我們可以首先看出與數(shù)理科學(xué)的區(qū)別。如果說(shuō)數(shù)理科學(xué)是以自身同一物為前提，并且也只以自身同一物及其關(guān)系為對(duì)象，因而永遠(yuǎn)停留在自身同一物與關(guān)系物領(lǐng)域，那么，哲學(xué)雖則從自身同一物出發(fā)，但是它并不以自身同一物為對(duì)象，而恰恰是要擺脫、離開(kāi)自身同一物，去追尋自身同一物從中顯現(xiàn)出來(lái)的本源。因此，哲學(xué)并不停留在自身同一物領(lǐng)域。從思想—意志的方向而言，數(shù)理科學(xué)是從自身同一物出發(fā)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)—關(guān)系世界，而哲學(xué)則是從自身同一物出發(fā)擺脫一切關(guān)系物而返回本源處所。這恰好是兩個(gè)相反的努力方向。；

　　這并非說(shuō)，哲學(xué)與科學(xué)是無(wú)關(guān)的兩極。不管是從事實(shí)還是理論基礎(chǔ)來(lái)看，科學(xué)從來(lái)就不可能離開(kāi)哲學(xué)。雖然哲學(xué)家可以不理睬科學(xué)家，科學(xué)家也可以不理會(huì)哲學(xué)家，甚至嘲笑哲學(xué)家（這通常是那些無(wú)知和淺薄的科學(xué)家對(duì)哲學(xué)或宗教慣有的態(tài)度），但是，科學(xué)歷來(lái)就運(yùn)行在哲學(xué)所提供的基礎(chǔ)上。這除了是說(shuō)，科學(xué)迄今仍運(yùn)行在古希臘哲學(xué)所確立起來(lái)的思想方式和基本觀念之內(nèi)，更重要的是指，構(gòu)成一切科學(xué)之基礎(chǔ)與起點(diǎn)的自身同一物是如何可能的這一問(wèn)題只有通過(guò)哲學(xué)的反思才能得到解答。科學(xué)是否建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)之上取決于哲學(xué)是否解決了“自身同一物是如何給出來(lái)的”這一問(wèn)題。如果離開(kāi)哲學(xué)的反思而任科學(xué)自行其事，那么科學(xué)不僅將忘卻自己的基礎(chǔ)，而且本質(zhì)上將越來(lái)越遠(yuǎn)離本源。其結(jié)果不僅將使科學(xué)走向自我瓦解，而且將把人類(lèi)帶向片面化——因?yàn)檫h(yuǎn)離本源也就意味著關(guān)閉了其他可能性，而把科學(xué)打開(kāi)的可能性當(dāng)作唯一的可能性。；

　　實(shí)際上，自身同一物構(gòu)成了哲學(xué)與數(shù)理科學(xué)之間最直接的聯(lián)系點(diǎn)。哲學(xué)對(duì)自身同一物之所以可能的追問(wèn)和回答為科學(xué)奠定了可靠的基礎(chǔ)，科學(xué)由此獲得了強(qiáng)有力的論證和推動(dòng)。不過(guò)，正如自身同一物只是科學(xué)的基礎(chǔ)，而不是科學(xué)的核心一樣，對(duì)自身同一物的追問(wèn)和回答則只是哲學(xué)的一個(gè)步驟，而不是哲學(xué)的歸宿。因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)自身同一物的追問(wèn)恰恰是出于對(duì)自身同一物的懷疑和不滿(mǎn)足。對(duì)自身同一物的懷疑并不是要放棄它或否定它，而是要追問(wèn)它之所以如此這般的根據(jù)。如果沒(méi)有或不能找到這種根據(jù)，那么，人們對(duì)關(guān)于它如此這般的斷定就是可疑的，也就是說(shuō)人們可以終止對(duì)一物之為這一物的判斷。確立自身同一物的根據(jù)，也就是確立了一個(gè)世界的真實(shí)性和可判定性。對(duì)于科學(xué)而言，這意味著對(duì)事物的一切科學(xué)陳述（判斷）獲得了可靠的標(biāo)準(zhǔn)物，也即以“A是A”形式表達(dá)出來(lái)的第一定義物；而對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，則意味著它所追尋和邁向的本源是一個(gè)真實(shí)世界的本源，也即是一個(gè)有根有據(jù)、可在概念中被確立起來(lái)的自身同一物的世界從中顯現(xiàn)出來(lái)的本源，而不會(huì)是一個(gè)夢(mèng)幻世界的夢(mèng)幻本源。

　　自身同一物作為一切數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)恰恰是科學(xué)所不關(guān)心的，但是，對(duì)自身同一物的追問(wèn)卻是哲學(xué)的一個(gè)起始步驟。在這個(gè)意義上，哲學(xué)開(kāi)始于科學(xué)終止的地方。這使哲學(xué)與科學(xué)在這一點(diǎn)上是一致的，即都要借助于概念體系來(lái)完成自己的任務(wù)：科學(xué)是在由概念構(gòu)造出來(lái)的自身同一物基礎(chǔ)上提供出一套與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念體系來(lái)達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而哲學(xué)則必須演繹出一套先于經(jīng)驗(yàn)的概念體系，否則，它就無(wú)法說(shuō)明自身同一物是如何可能的。不過(guò)，哲學(xué)借助于先驗(yàn)概念體系并不僅僅是為了說(shuō)明自身同一物的可能性問(wèn)題，或者說(shuō)，并不只是為了說(shuō)明“這個(gè)世界”是如何可能的，更重要的還在于展現(xiàn)如何確實(shí)可靠地退出這個(gè)世界而邁向這個(gè)世界從中顯現(xiàn)出來(lái)的本源。哲學(xué)完成的嚴(yán)格的概念演繹體系既要為這個(gè)世界之所以這樣而不是別樣奠定基礎(chǔ)，從而為一切科學(xué)奠定基礎(chǔ)，而且同時(shí)要打開(kāi)一條由這個(gè)世界通向其本源的道路。顯而易見(jiàn)的是，如果說(shuō)由自身同一物構(gòu)成的“這個(gè)世界”是一個(gè)顯現(xiàn)的、可由概念完全把握的在場(chǎng)者，那么，這個(gè)世界從中顯現(xiàn)出來(lái)的本源則不僅僅是這樣一個(gè)在場(chǎng)者，它同時(shí)是一個(gè)不顯現(xiàn)的、不可由概念加以把握的不在場(chǎng)者，一個(gè)隱蔽者。

　　所以，哲學(xué)一方面要借助于概念體系，另一方面，它通過(guò)概念體系所要尋求的恰恰是非概念的隱蔽者。這意味著，哲學(xué)從其出發(fā)的地方到其歸宿之間存在著一個(gè)斷裂。哲學(xué)并不能通過(guò)概念體系的演繹直接通達(dá)所追尋的本源，因?yàn)楸驹从肋h(yuǎn)在概念之外，否則它就不會(huì)是真正的本源。對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，概念的嚴(yán)密演繹是一條把人們引到離本源盡可能近的地方的可靠道路，以便人們能夠從這個(gè)最近的地方跨越過(guò)去，進(jìn)入與本源的共在而終止一切概念。因此，與科學(xué)不同，如果說(shuō)科學(xué)研究是通過(guò)概念知識(shí)體系來(lái)展現(xiàn)一個(gè)關(guān)系世界而深入這個(gè)世界，那么，哲學(xué)進(jìn)行概念演繹則是為了擺脫這個(gè)關(guān)系世界而邁向非概念物。哲學(xué)的概念演繹活動(dòng)是一種擺脫關(guān)系世界的活動(dòng)：不僅要脫離一切經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，而且要脫離構(gòu)成這一切經(jīng)驗(yàn)關(guān)系之基礎(chǔ)的自身同一性關(guān)系。在這個(gè)意義上，哲學(xué)的概念演繹是這樣一種解放活動(dòng)：把人從關(guān)系世界中解放出來(lái)，使之朝向絕對(duì)者，向絕對(duì)者敞開(kāi)自己。

　　把人從關(guān)系世界解放出來(lái)，也就是讓他從關(guān)系中退身出來(lái)而回到不受制于關(guān)系的自由—自在的存在，而這從根本上說(shuō)，也就是在自己位置上向他者敞開(kāi)自己的存在；在人的這種自在地向他者敞開(kāi)自己的存在中，他者也在自己的位置上來(lái)與我們相遇，并且也才在自己的位置上來(lái)相遇。人只有在自己的位置上，因而也就是只有在自由中，才能跨越概念物與非概念物之間的鴻溝，才能與作為自在的他者的本源相遇。

　　因此，哲學(xué)確立起來(lái)的概念體系必須是一個(gè)自由體系，也即一個(gè)擺脫關(guān)系世界而向自在的他者敞開(kāi)自己的體系。簡(jiǎn)單說(shuō)，自由體系就是一個(gè)向絕對(duì)他者敞開(kāi)自己的體系。開(kāi)放體系與封閉體系之別就是哲學(xué)與科學(xué)之別。作為科學(xué)的概念體系都封閉于概念物，或者說(shuō)以概念物為界限，而不尋求概念物以外的東西；對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，不存在概念物之外的東西，也就是說(shuō)，在科學(xué)看來(lái)，一切存在的事物都可在概念中被把握。因此，科學(xué)不承認(rèn)概念之外而不可被概念所規(guī)定的存在物；一切都可在概念中被陳述。所以，每個(gè)科學(xué)體系都試圖充當(dāng)一個(gè)“大全”，至少是某個(gè)方面的大全。因?yàn)樗�把自己的陳述�?dāng)作是關(guān)于一切可能事物的陳述，而忘卻了自己的陳述永遠(yuǎn)只是關(guān)于關(guān)系物的知識(shí)，而完全不可觸及自在物。因此，科學(xué)體系的變化通常不是一個(gè)體系融合另一個(gè)體系，而是一個(gè)體系被另一個(gè)體系所突破而被取而代之。因此，科學(xué)知識(shí)體系的變化通常是革命性的，總是體現(xiàn)為一個(gè)體系取代另一個(gè)體系。在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)，科學(xué)是一種建構(gòu)體系的活動(dòng)，科學(xué)史是一個(gè)建構(gòu)體系的。相比之下，作為自由—開(kāi)放的體系，體系的變化并不是通過(guò)一個(gè)體系取代另一個(gè)體系來(lái)體現(xiàn)，而是通過(guò)創(chuàng)造出足以更進(jìn)一步擺脫關(guān)系世界而邁向絕對(duì)本源的新概念來(lái)完成。由于這新概念能夠進(jìn)一步擺脫關(guān)系世界，也就意味著它能夠打開(kāi)一個(gè)更開(kāi)闊的視野（Horizont），使整個(gè)體系能夠更開(kāi)放地朝向本源。在這里，體系的變化更多體現(xiàn)為對(duì)原有體系的融合，而不是取代和放棄。這也是為什么今人雖有今人的哲學(xué)，但是卻不能放棄古代哲學(xué)的原因。哲學(xué)概念一旦被創(chuàng)造出來(lái)，它就改變了體系的視野而構(gòu)成哲學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)。與科學(xué)相比，我們可以說(shuō)，哲學(xué)是一種創(chuàng)造概念的活動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)造概念建立向絕對(duì)者開(kāi)放的自由體系。如果說(shuō)科學(xué)體系中的概念是從經(jīng)驗(yàn)關(guān)系中建構(gòu)起來(lái)的，因而科學(xué)是通過(guò)建構(gòu)概念來(lái)建構(gòu)體系，那么，哲學(xué)體系里的概念則是自由理性從對(duì)自己的自由反思中開(kāi)顯出來(lái)的。這種從自由反思中開(kāi)顯出概念，是真正意義上的創(chuàng)造概念的活動(dòng)。創(chuàng)造就是從自由中開(kāi)顯與給出的活動(dòng)。在這個(gè)意義上，哲學(xué)是通過(guò)創(chuàng)造概念來(lái)演繹自由體系。

　　三；

　　這里，我們要進(jìn)一步澄清的是，為什么哲學(xué)概念是從理性的反思中開(kāi)顯出來(lái)的。在前面的討論中我們一再指出，哲學(xué)開(kāi)始于對(duì)“這個(gè)世界”的懷疑與不滿(mǎn)足。這種懷疑引導(dǎo)了哲學(xué)去追問(wèn)“這個(gè)世界”的根據(jù)：如果這個(gè)世界就是它顯現(xiàn)的這樣，那么，它為什么是這樣而不是別樣？如果這個(gè)世界并不一定是它顯現(xiàn)的這樣，那么它為什么會(huì)顯現(xiàn)為這樣，而不顯現(xiàn)為別樣？這也就是這個(gè)世界的根據(jù)問(wèn)題。但是，這個(gè)世界之所以顯現(xiàn)為這樣而不是別樣，是也只能是因?yàn)槲覀兊睦硇员旧恚�或者說(shuō)，是也只能是我們的理性使這個(gè)世界顯現(xiàn)為這樣而不是別樣。因?yàn)檫@個(gè)世界只能在我們的理性意識(shí)中向我們顯現(xiàn)，并因而是“這個(gè)世界”。因此，對(duì)這個(gè)世界的根據(jù)的追問(wèn)，在根本上就是對(duì)理性本身的追問(wèn)，因而也就是對(duì)理性本身的反思。通過(guò)追問(wèn)這個(gè)世界的根據(jù)，理性以反思的方式返回自身。

　　正如前面所說(shuō)，自身同一物是“這個(gè)世界”的基礎(chǔ)，而自身同一物又是在理性的先驗(yàn)概念（諸如量、質(zhì)、關(guān)系）中被構(gòu)造出來(lái)的。這意味著，“這個(gè)世界”首先是建立在量、質(zhì)、關(guān)系這些由理性提供出來(lái)的概念之上。但是，這些概念卻是在對(duì)“這個(gè)世界”之所以這樣而不是別樣的反思中才被理性本身所覺(jué)悟而開(kāi)顯出來(lái)。因此，如果說(shuō)哲學(xué)開(kāi)始于對(duì)“這個(gè)世界”的懷疑，因而開(kāi)始于對(duì)“這個(gè)世界”的根據(jù)的追問(wèn)，那么，也就是說(shuō)，哲學(xué)開(kāi)始于對(duì)理性本身的反思，并且在這種反思中開(kāi)顯—?jiǎng)?chuàng)造出理性自身的概念。

　　不過(guò)，對(duì)“這個(gè)世界”的根據(jù)的追問(wèn)，因而也就是理性的反思活動(dòng)，并不停止于“這個(gè)世界”的直接根據(jù)上，也即不會(huì)止于使自身同一物成為可能的那些概念上。這些概念雖然出自自由的理性本身，但是，作為這個(gè)世界的直接根據(jù)卻是遠(yuǎn)離這個(gè)世界的本源。對(duì)“這個(gè)世界”的根據(jù)的追問(wèn)只會(huì)止于“這個(gè)世界”的再無(wú)根據(jù)的本源。離“這個(gè)世界”的本源越近，也就離“這個(gè)世界”越遠(yuǎn)。所以，追問(wèn)“這個(gè)世界”之根據(jù)這種反思活動(dòng)實(shí)質(zhì)上也是離開(kāi)、擺脫“這個(gè)世界”的活動(dòng)。這種離開(kāi)或擺脫就是一種解放。

　　那么，為什么哲學(xué)對(duì)“這個(gè)世界”的根據(jù)的追問(wèn)只會(huì)止于“這個(gè)世界”的本源呢？因?yàn)橹挥斜驹床攀窃贌o(wú)根據(jù)可尋的唯一者，它是一個(gè)無(wú)根無(wú)據(jù)的深淵，卻又是給出一切的唯一來(lái)源。那么，理性在追問(wèn)根據(jù)的反思活動(dòng)中如何回到這個(gè)本源呢？在追問(wèn)根據(jù)的活動(dòng)中，理性首先是從從自身中找到“這個(gè)世界”之所以這樣而不是別樣的根據(jù)，也即諸如量、質(zhì)、關(guān)系這類(lèi)先驗(yàn)概念。但是，理性在自身的反思中同時(shí)發(fā)現(xiàn)：自身并不僅僅是這些概念，并且自身也有其來(lái)源——對(duì)“自身有來(lái)源”這一點(diǎn)的覺(jué)悟也就是理性的源頭意識(shí)，人們通常稱(chēng)之為時(shí)間—?dú)v史性意識(shí)。由于發(fā)現(xiàn)自身并不僅僅是如此這般的概念，因此，理性會(huì)進(jìn)一步追尋自身，這種追尋自身也就是試圖回到自身；同時(shí)由于覺(jué)識(shí)到自身是有來(lái)源的，因此，理性會(huì)不懈地去追尋那個(gè)源頭。對(duì)這個(gè)源頭的追尋也就是對(duì)“這個(gè)世界”之本源的追尋，因?yàn)榧热凰�是理性的源頭，當(dāng)然也就是理性構(gòu)成其根據(jù)的“這個(gè)世界”的源頭。但是，既然理性來(lái)自于“這個(gè)世界”的本源，那么，顯而易見(jiàn)的是，理性只有回到自身，也即回到自己的位置上而自在地存在，理性才能與本源共在。所以，理性追尋本源與追尋自自是同一回事；或者更確切說(shuō)，理性是通過(guò)追尋自身、返回自身而回到本源。

　　問(wèn)題是如何返回自身？自身也就是在自己位置上的自己，而不是在關(guān)系中的角色。角色也是一種自己，一種關(guān)系中的自己，它總是受制于關(guān)系項(xiàng)和關(guān)系因緣。關(guān)系項(xiàng)和關(guān)系因緣的變化，這種作為角色的自己或者喪失，或者發(fā)生變換。只有退出一切關(guān)系而回到自己的位置上，自己才成為真正的自己。而所謂“自己的位置”，也就是自性物的天然位置，或者說(shuō)，是被造物從“深淵”被拋出的位置。自性物總是守于天道之中，是為天然之物，正如被造物總守于“深淵”之旁，是為在整體之中的存在者一樣。正因?yàn)槿绱耍�我們上面說(shuō)，理性（作為一種被造物）回到自己的位置才能與作為本源的深淵共在。就事物在自己位置上的存在是不可替代的、獨(dú)一的而言，在自己位置上的存在就是它的絕對(duì)存在，不會(huì)因任何關(guān)系因素的變化而改變；就事物（作為被造物）在自己位置上的存在不依附于任何其他事物（被造物）而言，它的這種存在是獨(dú)立的、無(wú)關(guān)系的存在——它與其本源或造物主的關(guān)系是一種無(wú)關(guān)系的關(guān)系：它或者是被從無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)，或者是被從深淵中拋出來(lái)，在這個(gè)意義上，它與本源的關(guān)系也就是與無(wú)的關(guān)系，因而是一種自由的、不對(duì)稱(chēng)的關(guān)系。這種關(guān)系除了擔(dān)保自性物（被造物）獲得自己的位置之外，沒(méi)有任何其他意義。也就是說(shuō)，這是一種只具有單向度效應(yīng)的關(guān)系（任何存在物都不可能對(duì)“無(wú)”有任何效應(yīng)，但它們卻都是從無(wú)中來(lái)），因而是一種無(wú)雙向效應(yīng)關(guān)系的關(guān)系。而一般意義上的關(guān)系是也總是具有雙向效應(yīng)的關(guān)系。所以，我們稱(chēng)在自己位置上的存在者與其本源的關(guān)系為無(wú)關(guān)系的關(guān)系。

　　就自身是在自己位置上的自己，因而是一種獨(dú)立的、無(wú)關(guān)系的存在而言，回到自身也就是退出一切關(guān)系而回到自由—自在的存在。這意味著，理性必須通過(guò)退出一切關(guān)系才能回到自身而與本源共在。于是，進(jìn)一步的問(wèn)題是：理性如何才能退出一切關(guān)系？這里我們倒是要先問(wèn)：理性是如何進(jìn)入關(guān)系而忘卻（掩蓋）自身的？通過(guò)概念，確切說(shuō)是通過(guò)具有構(gòu)造、組建功能的概念來(lái)把事物置放入各種關(guān)系中，并因而使自己進(jìn)入各種關(guān)系。事物間各種相互依存的關(guān)系以及理性（人）與事物的各種關(guān)系，都是建立在這種具有構(gòu)造—組建功能的概念基礎(chǔ)之上，首先則是建立在使自身同一物成為可能的那些先驗(yàn)概念基礎(chǔ)之上。這意味著，理性必須退出一切構(gòu)造性的概念才能退出一切關(guān)系而回到自身。哲學(xué)作為理性以反思的方式返回自身的活動(dòng)，它與理性的其他返回活動(dòng)（比如信仰）的根本不同就在于，它不是通過(guò)直接拒斥概念或切斷概念的方式退出概念，恰恰是通過(guò)概念來(lái)擺脫概念。當(dāng)然，哲學(xué)不可能通過(guò)構(gòu)造性概念來(lái)退出這類(lèi)概念本身，而是通過(guò)創(chuàng)造出另一類(lèi)概念來(lái)擺脫構(gòu)造性概念。

　　相對(duì)于構(gòu)造性概念，這另一類(lèi)概念并不具有構(gòu)造功能，不能象構(gòu)造性概念那樣通過(guò)構(gòu)造出某種關(guān)系而構(gòu)造出可被我們抓住—把握的事物，因而也就是說(shuō)，這類(lèi)概念并不能使……成為可被限定的對(duì)象。比如“自由因”這樣的概念，它并不能給出一個(gè)可被我們把握、限定的對(duì)象。但是，這種概念卻能夠把一切可被限定的事物，因而把一切具有限定功能的構(gòu)造性概念引向整體或完整。任何可被限定的事物都是不完整的，或者說(shuō)，任何構(gòu)造性概念都不是對(duì)整體的把握。原因概念可以構(gòu)造出各種具體的因果關(guān)系，但是，它給出的任何因果關(guān)系都是有限的，而不是完整的；只有自由因這樣的概念才能把所有的因果關(guān)系引向一個(gè)完整的因果鏈條，從而使構(gòu)成這個(gè)完整鏈條中的每一個(gè)具體的因果關(guān)系都是可靠的和牢固的。在一個(gè)沒(méi)有自由因的、不完整的因果鏈條中，任何因果關(guān)系的可靠性都無(wú)法得到保障。就此而言，自由因恰恰構(gòu)成了一切因果關(guān)系的可靠性的前提。因此，這類(lèi)概念雖然不具有構(gòu)造功能，但是它們卻具有把構(gòu)造性概念引向完整或整體，從而使構(gòu)造性概念獲得可靠性的功能。在這個(gè)意義上，我們把這另類(lèi)概念稱(chēng)為引導(dǎo)性概念。如果說(shuō)構(gòu)成“這個(gè)世界”之根據(jù)的那些概念是最基本的構(gòu)造性概念，那么，對(duì)于理性存在者來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)性概念則是“這個(gè)世界”通向其本源的最后根據(jù)，然而也是最遙遠(yuǎn)的根據(jù)。問(wèn)題是，理性究竟從什么地方獲得引導(dǎo)性概念？

　　正如理性通過(guò)的反思發(fā)現(xiàn)，理性是從自身中給出那些先驗(yàn)的構(gòu)造性概念并使之成為“這個(gè)世界”之所以這樣而不是別樣的直接根據(jù)一樣，理性也是通過(guò)哲學(xué)這種反思活動(dòng)而從自身中給出引導(dǎo)性概念，以便把一切構(gòu)造性概念的使用引向完整與整體。因?yàn)橹挥袑?duì)理性來(lái)說(shuō)，才有對(duì)整體/Ganze或完整/Vollst？ndigkeit的訴求。對(duì)整體或完整的訴求是理性?xún)?nèi)在固有的一種能力。因有這種訴求，理性才會(huì)不滿(mǎn)足于自己的構(gòu)造性概念的使用，因?yàn)闃?gòu)造性概念的使用永遠(yuǎn)只是觸及部分，而無(wú)法給出整體，永遠(yuǎn)只是一種限定，而不可能達(dá)到完整。面對(duì)自己的構(gòu)造性概念的使用，理性必定要在反思中給出把這種使用引向整體或完整的引導(dǎo)性概念。對(duì)于具有整體性或完整性訴求的理性來(lái)說(shuō)，給出引導(dǎo)性概念是它的一種必然而自由的演繹活動(dòng)：因?yàn)橹灰�是理性存在者，它就必定要求給出引導(dǎo)性概念，以使構(gòu)造性概念的使用走向完整，所以，從構(gòu)造性概念的使用必定要給出引導(dǎo)性概念，在這個(gè)意義上，這種給出是必然的；但是，理性是出于自身的需要而從自身給出引導(dǎo)性概念，而不是從任何其他地方，所以，這種給出又是自由的。

　　這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，面對(duì)自己的構(gòu)造性概念的使用，理性必定要給出引導(dǎo)性概念，但是，這絕對(duì)不意味著理性是從構(gòu)造性概念中演算出引導(dǎo)性概念。不是構(gòu)造性概念使引導(dǎo)性概念成為可能，而是引導(dǎo)性概念使構(gòu)造性概念的使用的可靠性成為可能。從概念的演算角度看，從構(gòu)造性概念到引導(dǎo)性概念永遠(yuǎn)存在不可逾越的鴻溝。因?yàn)閺臉?gòu)造性概念及其運(yùn)用無(wú)論如何也不能直接演算出引導(dǎo)性概念，比如從因果概念及其確立起來(lái)的任何因果關(guān)系都不能演算出自由因。這里，只有借助于理性追求整體與完整的跨越（超越）能力，才能給出（也才有必要給出）引導(dǎo)性概念，并使從構(gòu)造性概念到引導(dǎo)性概念成為“合理的”。所以，哲學(xué)意義上的概念演繹并不是概念的邏輯演算，而是一種概念的跳躍活動(dòng)。這也就是我們上面所說(shuō)的自由演繹：理性從自身中給出概念并使之通向整體。

　　從理性本身角度看，理性是內(nèi)在地具有引導(dǎo)性概念才會(huì)去運(yùn)用其構(gòu)造性概念；只是在哲學(xué)的反思活動(dòng)中，理性才以構(gòu)造性概念為線(xiàn)索去回溯自己所止息的引導(dǎo)性概念。理性之所以會(huì)止于引導(dǎo)性概念，正是因?yàn)檫@種概念完成和滿(mǎn)足了理性對(duì)完整性和整體性的訴求。這并不是說(shuō)，引導(dǎo)性概念使理性把握—抓住了整體，整體是不可能被我們的理性抓住的。理性所能達(dá)到的只是在反思中借助于引導(dǎo)性概念覺(jué)悟整體而向整體敞開(kāi)自己。理性從構(gòu)造性概念到引導(dǎo)性概念，再到向整體存在者敞開(kāi)自己，存在兩個(gè)自由的跨越。理性借助于哲學(xué)的自由演繹可以完成第一個(gè)跨越，但并不必定能完成第二個(gè)跨越，而只是為這第二個(gè)跨越提供最充分的準(zhǔn)備。這就如我們前面說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是一種借助于概念演繹進(jìn)行追本溯源的方式，但是，本源并不是概念所能把握的，因而哲學(xué)的概念演繹所能做到的只是把人們帶到離本源盡可能近的地方，以便人們跨越過(guò)去而與本源共在。在這個(gè)意義上，人們可以說(shuō)，徹底的哲學(xué)都會(huì)導(dǎo)向宗教（信仰），但并不必然使個(gè)人皈依宗教。只是由于哲學(xué)的宗教導(dǎo)向必定有助于人們走向宗教信仰，或者有助于堅(jiān)定、鞏固其宗教信仰。

　　理性以構(gòu)造性概念為線(xiàn)索回到引導(dǎo)性概念，實(shí)際上是理性以反思的方式從自身中給出概念，也就是以哲學(xué)方式自由地創(chuàng)造概念。這種自由創(chuàng)造概念的活動(dòng)一方面是嚴(yán)格的演繹，因?yàn)橐龑?dǎo)性概念與構(gòu)造性概念必須處在這樣一種關(guān)系中，即前者能夠把后者的使用引向完整或整體，并因而構(gòu)成后者使用的可靠性的前提；另一方面是一種擺脫—解放，因?yàn)槔硇酝ㄟ^(guò)哲學(xué)創(chuàng)造概念的最終目的就是回到與本源的共在，而本源不可能被任何概念所限定，因此，哲學(xué)創(chuàng)造概念的目的恰恰是為了擺脫概念，也即擺脫組建各種關(guān)系的構(gòu)造性概念。引導(dǎo)性概念要把構(gòu)造性概念的使用引向完整或整體，必須從構(gòu)造性概念的具體運(yùn)用中跳躍出來(lái)，因而也就是必須從各種關(guān)系中擺脫出來(lái)，因?yàn)槿魏螛?gòu)造性概念的使用都只能涉及部分，它的構(gòu)造活動(dòng)都是對(duì)整體的零碎搶奪，給出的永遠(yuǎn)只是整體的碎片。但是，引導(dǎo)性概念既然構(gòu)成了構(gòu)造性概念使用的可靠性的前提，又如何能擺脫構(gòu)造性概念的使用及其確立起來(lái)的關(guān)系呢？

　　作為理性自身給出來(lái)的最高概念，引導(dǎo)性概念把構(gòu)造性概念所能給出來(lái)的一切現(xiàn)實(shí)的、具體的關(guān)系都作為可能性包含在自身之中。因?yàn)樗�包含著一切關(guān)系于自身，因此，一切構(gòu)成它之部分的具體關(guān)系才是在一個(gè)完整關(guān)系中的關(guān)系，因而才是可靠的；同時(shí)，由于它只是把一切關(guān)系作為可能性包含于自身，因此，它不是任何具體而現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也即說(shuō)它是對(duì)構(gòu)造性概念所能給出的一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的否定，因而是對(duì)一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的擺脫。正因?yàn)橐龑?dǎo)性概念是對(duì)一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的擺脫，它才能使理性回到自身，即回到自在—自由的存在。

　　四；

　　上面我們討論了哲學(xué)作為人這種理性存在者追尋本源的一種方式是如何通過(guò)創(chuàng)造概念和擺脫概念來(lái)完成自己的使命。就哲學(xué)與數(shù)理科學(xué)而言，“自身同一物”成了它們的分界線(xiàn)：哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)造概念來(lái)擺脫以“自身同一物”為基礎(chǔ)的“這個(gè)世界”，而（數(shù)理）科學(xué)則是通過(guò)構(gòu)造概念進(jìn)入“這個(gè)世界”。如果說(shuō)哲學(xué)的目的是從“這個(gè)世界”擺脫出來(lái)，回到自在—自由的自身，以便從另一個(gè)維度來(lái)看待“這個(gè)世界”，那么，科學(xué)的目的恰恰是要進(jìn)入和把握“這個(gè)世界”，它是也只能是從“這個(gè)世界”的維度去看待“這個(gè)世界”。在這個(gè)意義上，科學(xué)永遠(yuǎn)停留在概念之內(nèi)。

　　而就哲學(xué)與宗教信仰而言，“概念”成了它們之間的分界線(xiàn)。雖然哲學(xué)和宗教都要回到本源和守護(hù)本源，但是，哲學(xué)是通過(guò)在反思中的概念演繹來(lái)擺脫“這個(gè)世界”而走向本源，也就是說(shuō)，哲學(xué)是在追問(wèn)“這個(gè)世界”為什么這樣而不是別樣的根據(jù)而走向再無(wú)根據(jù)的本源。因此，哲學(xué)需要完成從概念存在者到非概念存在者的跳躍，如果它要完成自己的使命的話(huà)。因?yàn)橐磺袠?gòu)成“這個(gè)世界”之根據(jù)的事物一定是可被概念所把握—概觀的存在者，因而總在概念中，而再無(wú)根據(jù)的事物則意味著它永遠(yuǎn)不可被概念所把握—概觀，因而它不會(huì)僅僅是概念存在者。但是，宗教信仰則與概念演繹無(wú)關(guān)，因而與反思無(wú)關(guān)，因?yàn)槿魏胃拍钛堇[都是在反思中進(jìn)行的。宗教對(duì)本源的覺(jué)悟和守護(hù)不借助于對(duì)“這個(gè)世界”的根據(jù)的追問(wèn)，而是通過(guò)對(duì)一系列法則、儀式的直接踐行來(lái)進(jìn)行。而這些法則、儀式則來(lái)自既定的啟示或習(xí)俗。不管人們是從某種事件或者自然天象，還是從神秘體驗(yàn)中確立起這些法則、儀式，人們都有理由把它們看作是直接來(lái)自某種不可被把握—抓住的他者的指示。因此，對(duì)這些法則、儀式的遵循和踐行就能保障人們回到隱蔽的啟示—指示者身旁而與他共在，從而獲得某種力量。；

　　如果說(shuō)“這個(gè)世界”是一個(gè)以“自身同一物”為基礎(chǔ)的領(lǐng)域，那么，“這個(gè)世界”就是一個(gè)概念世界，因而我們也可以說(shuō)，“這個(gè)世界”是與宗教的分界線(xiàn)。雖然哲學(xué)和宗教都是從“另一個(gè)世界”來(lái)看待、理解“這個(gè)世界”，但是，它們進(jìn)入“另一個(gè)世界”的路徑卻完全相反：哲學(xué)是從反思“這個(gè)世界”之根據(jù)而返回“另一個(gè)世界”，而宗教則是直接進(jìn)入“另一個(gè)世界”，再到“這個(gè)世界”。在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)，哲學(xué)是從下到上，而宗教則是從上到下。如果說(shuō)前者可以被視為一種解放，那么后者則可以被視為一種救渡。而從效應(yīng)的角度言，它們都展現(xiàn)為對(duì)“這個(gè)世界”的改善和提升。歷史是一個(gè)解放過(guò)程，也是一個(gè)救贖的過(guò)程。

　　不過(guò)，從最根本上說(shuō)，反思是哲學(xué)與宗教之間的分水嶺。哲學(xué)是出于懷疑的反思而去追尋“這個(gè)世界”的根據(jù)和本源。正如我們前面指出過(guò)，所謂反思也就是對(duì)有所意識(shí)的意識(shí)活動(dòng)的意識(shí)或思考、追問(wèn)。“這個(gè)世界”是在我們有所意識(shí)的意識(shí)活動(dòng)中開(kāi)顯為這樣而不是別樣的，因此，對(duì)“這個(gè)世界”之所以這樣而不是別樣之根據(jù)的追問(wèn)必定就是一種反思活動(dòng)。這種反思活動(dòng)在根本上說(shuō)來(lái)既是從理性自身中去追尋和開(kāi)顯“這個(gè)世界”之所以這樣而不是別樣的最后根據(jù)，也是理性向自在—自由的自身返回。理性只有從關(guān)系世界中返回自在—自由的自身，才能向絕對(duì)的他者或本源敞開(kāi)自己而與之共在。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，哲學(xué)是以反思的方式，因而也就是以從理性自身中追尋“這個(gè)世界”之根據(jù)的方式去追尋本源。因此，對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，一切法則，不管這些法則來(lái)自什么地方，只要它們是我們?cè)凇斑@個(gè)世界”生活、行動(dòng)的法則，它們就都可以從能夠返回自在—自由的自身而與本源共在的理性中找到根據(jù)，也就是說(shuō)，它們都可以被覺(jué)悟、意識(shí)為理性的法則。就此而言，哲學(xué)的反思活動(dòng)就是從理性自身中尋求一切法則之根據(jù)的活動(dòng)。因此，理性通過(guò)哲學(xué)給出的法則是自覺(jué)的法則。

　　而宗教信仰給出的一切法則則是直接的法則，也即說(shuō)是非反思的法則。因?yàn)樽诮滩皇强坷硇缘姆此迹�而是靠理性的純粹直覺(jué)達(dá)到本源（絕對(duì)的他者）而與之共在。所謂理性的純粹直覺(jué)，也就是理性的直接的純粹意識(shí)。正如理性是在直接的純粹意識(shí)中開(kāi)顯“這個(gè)世界”一樣，理性也是在直接的純粹意識(shí)中覺(jué)悟最高本源而與之共在。如果說(shuō)“這個(gè)世界”是在意識(shí)之中，那么本源則不僅僅在純粹意識(shí)之中，它同時(shí)隱蔽在純粹意識(shí)之外。因此，反思——對(duì)有所意識(shí)的意識(shí)即對(duì)開(kāi)顯活動(dòng)的意識(shí)——永遠(yuǎn)不可能觸及本源。理性在直接的純粹意識(shí)的覺(jué)悟中，既意識(shí)到最高本源的存在，又意識(shí)到這個(gè)最高本源并不能象“這個(gè)世界”那樣在意識(shí)中給予我們，它永遠(yuǎn)比“這個(gè)世界”“大”，比我們的意識(shí)“多”。因此，它與“這個(gè)世界”，與我們這些理性存在者之間的關(guān)系是不對(duì)稱(chēng)的[1]。理性在直接的純粹意識(shí)中覺(jué)悟到本源而與之共在，也就是覺(jué)悟到這種不對(duì)稱(chēng)關(guān)系而守護(hù)這種關(guān)系。由于在這種不對(duì)稱(chēng)關(guān)系中，本源是一個(gè)隱藏自己而高于我們的絕對(duì)他者，因此，理性直覺(jué)在這種關(guān)系中確立起來(lái)的一切法則、儀式都可以被視為來(lái)自那絕對(duì)他者對(duì)理性的啟示，因而都是神圣的和絕對(duì)的。

　　就理性是在其純粹的意識(shí)中覺(jué)悟本源及其絕對(duì)性、神圣性而言，哲學(xué)通過(guò)反思活動(dòng)回到理性本身，既是回到自由的自在，也是回到神圣者之旁。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，追問(wèn)純粹意識(shí)和第一原則的純粹哲學(xué)既是一條自由的道路，也是一條神圣的道路。

　　實(shí)際上，宗教信仰尋求哲學(xué)的理解，并非信仰離不開(kāi)理解，而只是表明信仰需要理解。這種需要只不過(guò)是尋求對(duì)理性在那種不對(duì)稱(chēng)關(guān)系中給出的那些法則、儀式的反思，以便使兩個(gè)同是由理性確立起來(lái)的領(lǐng)域——本源與“這個(gè)世界”——在理性范圍里相互協(xié)調(diào)，而不致相互矛盾，從而使神圣的更神圣，合理的更合理。

　　這種不對(duì)稱(chēng)的關(guān)系也就是我們前面所說(shuō)的那種無(wú)關(guān)系的關(guān)系，因?yàn)樵谶@里，本源就是一個(gè)無(wú)。

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