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戴震研究專題（二）血氣心知：戴震義理之學的邏輯展開論文
元氣實體思想構成了戴震義理之學的價值源頭和邏輯起點。戴震義理之學的思想宗旨決定了戴震必須把探索的視野由自然的層面轉向社會的、政治的層面。戴震論“性”，是展示其進步倫理觀和思想啟蒙意義的重要方面，是戴震義理之學的核心內容。戴震從元氣實體的本體論觀點來規定人性，反對宋儒以所謂“天理”來“湊泊附著以為性”，把其人性理論建構在堅實的“血氣心知”基礎之上。戴震論“性”，已不單純局限于“性”之自身，而是具有超越“性”自身的人類學或倫理學的含義。具體說就是，戴震論“性”，是其元氣實體思想在整個社會政治、倫理領域的充分展開。本文將從戴震對“性”所做的價值規定及“性”所具有的自然性與社會性等特征方面做一總體分析和評價。
一．心性實體：以“血氣心知”為存在基礎
戴震反對宋儒把“性”分為“天命之性”和“氣質之性”，認為“性”不是二分的，而是一元的，“血氣心知”就是“性”的實體，即戴震所謂“血氣心知，性之實體也”。[1]“性”不是空疏超然之“性”，而是建構在“血氣心知”基礎之上的“性”；“性”不是來自“虛”，而是來自“實”。戴震在《讀孟子論性》、《讀易系辭論性》以及在其“正人心之要”的著作《孟子字義疏證》中，都用大量篇幅多層次多角度地論述了有關人性的思想，提出了其系統的自然人性思想，深刻揭示了人性的自然本質和價值內涵，成為中國傳統人性理論學說的集大成者。
人與人性問題是自遠古以來人類社會不斷追尋和探討的人生問題之一。在中國思想發展史上，對人與人性問題的探討可以說是構成中國博大思想文化的核心內容和基石。戴震作為中國傳統文化的最后一位思想大師，在其義理之學思想體系中，也必然十分重視對人與人性問題的研究和探討。那么，戴震是如何看待“人”的呢？在戴震所處的時代，“康乾盛世”掩蓋下的是封建制度日益走向解體，各種弊端日漸顯露，封建體制下的“人”越來越成為一種異己的力量，盡管有明清之際涌起的一股人文主義、個性解放思潮，但這股思潮很快即成為空谷足音，成為一種歷史的絕響。尤其是程朱理學的盛行與肆虐，對“人”的壓制和摧殘到了無以復加的程度，作為“最為天下貴”、“萬物之靈”的“人”，作為社會構成主體的“人”，在外在道德規范及封建禮教的束縛重壓下，人的最起碼的權利受到了嚴重的挑戰。政治高壓、文化專制及思想言論的禁錮，人的地位、價值、尊嚴被剝奪殆盡，“人”成為連禽獸不如的無生命的軀殼，以至于“以理殺人”而人卻麻木不仁、毫不自覺；徽州地區成千上萬的烈女烈婦、貞節牌坊[2]可以說是封建制度殘害人性、理學“以理殺人”的最有代表性的鐵證。或許戴震所目睹的這一切，促使了他在人及人性問題方面的覺醒??泊偈顧???昀炊勻擻肴誦暈侍獾淖巫翁角蟆４髡鹱魑?晃皇?擲硇緣乃枷爰遙?魑?晃還刈⑷死嘧隕礱?說乃枷爰遙?娑浴叭恕鋇鬧種直?揖晨觶?哂幸斐Ｇ逍訓娜鮮丁Ｋ?詼浴叭恕鋇睦?紛純黽跋執孀純黿?辛松釕畹乃伎己螅???戰杓?死?飛稀耙勻宋?盡彼枷氳木???指戳恕叭恕痹謐勻喚綰蛻緇嶂械撓τ形恢煤圖壑擔?馴懷討炫で?說摹叭恕狽旁誒硇緣奶炱繳嫌枰災匭律笫印４髡鳶選叭恕倍ㄎ輝詿笞勻壞牟?镎庖徊忝嬪希??銜??叭恕弊魑?勻喚緄淖槌剎糠鄭?胱勻喚繅謊???男緯珊筒??際搶叢從謐勻喚繅躚粑逍械拿?茉碩?６勻說睦叢吹奈侍饃希?髡鷂?閃艘醞?枷爰業囊恍┙?焦鄣悖??閹?扇胱約旱淖勻蝗誦月鄣睦礪劭蚣苤小５?牽?幸壞惚匭脛該鰨?捎詿髡鶿
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