“大荒”意象的文化分析—《山海經荒經》的觀念背景

摘要：《山海經.荒經》為中國文學中"荒遠怪異"意象和"荒誕無稽"觀念提供了"政治地理"的原型。時間的"古"和空間的"遠"是對"荒"的想象之條件。在儒家正統意識控制下，文化代碼系統專用"荒""怪""異"之類象征邊緣性和異端性的語匯來為"王化之外"的空間和事物命名。而與"中心" 和秩序相對立的"荒"的理念也為一切反叛和挑戰正統價值的言論找到立足點。賈寶玉來自"大荒山"，莊子、曹雪芹等標舉"荒唐言"，皆為其例。

關鍵詞： 大荒 荒怪 想象的政治地理 邊緣與中心

中圖分類號： 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5919（2000）

《紅樓夢》這部120回的長篇巨著是如何開始敘述的？熟悉該書的人馬上就會想到曹雪芹故弄玄虛般地安排的那個宇宙時空的極限場景：

看官：你道此書從何而起？說來雖近荒唐，細玩深有趣味。卻說那女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。⑴（P1）

賈寶玉"紅塵歷劫"，來到人間富貴場溫柔鄉走一遭，他的終極來源卻早自女媧補天之際，也就是所謂開辟之地之初。他的終極出處被曹雪芹確認為"大荒山無稽崖"，這究竟是什么地方呢？用現代人的語匯來說，那就是遠在天邊、無從稽考的地方。何以見得？脂硯齋給《紅樓夢》一書的前身《石頭記》所加的批語中說。

大荒山，荒唐也；無稽崖無稽也。⑵（P4）

從"大荒山""無稽崖"的具體意象，到"荒唐""無稽"抽象判斷，表現出隱喻的功能轉換原理："隱喻不僅是文學想象和修辭之工具，而且也是制約著個人思想行為的價值觀念。"⑶（P3）《莊子?天下篇》自述莊周的著述風格時曾用"荒唐之言，無端崖之辭"來形容。看來特別喜好莊子的曹雪芹是有意套用莊周的措辭來為他筆下主人公的出身做出欲露故藏的交待，同時也為他這部"滿紙荒唐言"的世情小說張本。用他自己的話說："看官，你道此書從何而起？說來雖近荒唐，細玩深有趣味。"脂評："自占地步。自首荒唐，妙！"

"荒唐無稽"看起來不可追究，但實際上都還是各有出處的。確切言之，《山海經》中的《大荒經》早已為大荒山提供了想象的原型；而《尚書?大禹謨》中"無稽之言勿聽"的訓戒則給莊子的"無端崖"和曹雪芹的"無稽崖"乃至莊子的"無何有之鄉"、"無極之野"、"芴漠無形"等預設了"禁果"及破禁的逆反沖動。

弗萊指出："如果我們不承認把一首詩同另一首的詩聯系起來的文學意象中的原型的或傳統的因素，那么從單一的文學閱讀中是不可能得到任何系統性的思想訓練的。．．．．把我們所遇到的意象擴展延伸到文學的傳統原型中去，這乃是我們所有閱讀活動中無意識地發生的心理過程。一個象海洋或荒原這樣的象征不會只停留在康拉德或哈代那里：它注定要把許多作品擴展到作為整體的文學的原型性象征中去。白鯨不會滯留在麥爾維爾的小說里：它被吸收到我們自《舊約》以來關于海中怪獸和深淵之龍的想象性經驗中去了。"⑷（P153－154）本著這種從整體考察局部的批評原理，曹雪芹筆下的大荒山意象只有還原到中國文學傳統中對荒遠渺茫的想象經驗中去，方可得到透徹的解析。在這方面，具有本源性和奠基性的一部古書就是《山海經》。

《山海經》是上古典籍中唯一的以"荒"為其篇名的書，也是"大荒山"意象的最早出處。《山海經?大荒西經》云：

大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野。⑸(P413)

在這短短的數十字中就出現了三種以"荒"為名的意象：大荒、大荒之山和三面一臂的神人大荒之野。先看"大荒"，這并不是專用的地名，而是泛稱邊遠荒涼之地。《大荒東經》也說"東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。"左思《吳都賦》沿用此意象："出乎大荒之中，行乎東極之外。"劉逵注："大荒，海外也。"這一意義的"荒"又可加上指示方位的定語，稱作"四荒"或"八荒"。

《楚辭》是《山海經》以外最多言及"荒"之意象的先秦古書。《離騷》中云："忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。"朱熹注四荒云："四方絕遠之國"。看來"荒"的想象同距離感有一定關

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