揚州個園造園家的審美觀念論文

時間：2023-01-31 19:37:05 論文范文我要投稿

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揚州個園造園家的審美觀念論文

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揚州個園造園家的審美觀念論文

　　摘要：

　　造園家在設計建造揚州個園的全過程中，作為審美主體，其審美觀念必定會影響到園林的面貌和優劣。造園家“體宜是美”的觀念，從園林的布局、物質元素等各方面可以表現出來。造園家講究造園構筑要合乎體宜，就是合乎造園之道�！八嚒笔恰暗馈钡母行燥@現。這種合乎造園之道的“體宜觀”，實質上體現了中國美學上天人合一的觀念。

　　關鍵詞：

　　個園造園家。審美觀念。體宜。天人合一

　　揚州個園是清代揚州園林中的名作，雖不是出于康乾盛世，但仍不失繁阜盛鼎的余緒。此園歷經修改，故址原是清初石濤的“壽芝園”，后歸馬曰g、馬曰璐，名為“小玲瓏山館”，至嘉慶二十三年（18）才筑成今狀。個園屬江南私家城市園林，集建筑、山水、花木等物質元素與詩情畫意等精神元素于一體，既體現出揚州園林的共性，又具有自身獨特的個性。當然這離不開造園家的構思與匠心。明造園家計成說：“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也�！史苍熳鳎叵认嗟亓⒒�，然后定期間進，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘牽。”現從造園家作為審美主體的角度來分析造園家在設計建造個園的過程中所體現出的審美觀念。

　　一、合乎體宜才是美

　　造園家作為園林的總體設計者，是“道”與“藝”的綜中者。他們既要懂得“道”的精神，又要懂得“藝”的技巧。所以中國古典園林的建造對造園者要求很高。造園家本身的審美觀念也體現出他（她）本人的藝術修養。

　　不管是建筑藝術，還是園林藝術，在創作設計時，都講究“體宜”二字，或者是“合乎法式”、“得體”。這就像作畫講究“胸有成竹”、“胸有丘壑”。園林構造者同樣要做到合乎體宜，這樣才會被人接受、欣賞，不然，往往會讓人貽笑大方。

　　“復園”的成功之道。陳從周關于整修前人園林有“復園”與“改園”二議：“設若名園，必細征文獻圖集，使之復原，否則以己意為之，等于改園。正如裝裱古畫，其缺筆處，必以原畫之筆法與設色續之，以成全璧。……若一般園林，頹敗已極，殘山剩水，猶可資用，以今人之意修改，亦無不可，故名之曰‘改園’�！保ā秷@林清議》，陳從周，江蘇文藝出版社，，第20頁）個園故址是清初畫家石濤的“壽芝園”。乾隆年間，鹽商巨富馬曰g、馬曰璐在東關街筑小玲瓏山館，延攬各方墨客。嘉慶間，馬氏衰弱，兩淮鹽業商總黃至筠購園，改筑成今狀。石濤中年寓南京、揚州，晚年在揚州以賣畫為生。善畫、工詩、擅書，還有一手畫外造園、善砌假山的硬功夫。相傳壽芝園中的疊石就出自石濤之手，他能用太湖石、黃石、峰石、宣石等象征四季的假山，利用翠竹穿插、石池反照、陽光明暗、石梁三曲、丹楓掩映、洞天盤旋等，反映出四季不同的風光。

　　有詩作記之：“瑯竹千桿個字園，黃山拔地小橋。石濤硯海波瀾起，設繪飛豪芍藥軒。”（《中國名勝大典》，戴巍光編，經濟科學出版社，，第240頁）據馬曰璐所做《小玲瓏山館圖記》記載得知：“以古今勝衰之跡，佐賓主杯酒之歡，予輩得此，亦貧兒暴富矣。于是鳩工匠，興土木，竹頭木屑，幾費經營，掘井引泉，不嫌瑣碎，從事其間，三年有成�！保ā秷@綜》，陳從周、蔣啟霆選編，同濟大學出版社，，第107、108頁）后來被黃應泰所購，“主人V而新之，堂皇翼翼，曲廊邃宇，周以虛檻，敞以層樓，疊石為小山，通泉為平池，綠蘿裊煙而依回，嘉樹翳晴而蓊，]爽深靚，各極其致。”（《個園記》，劉鳳誥）綜觀個園的歷史變遷，不同的造園家在繼承和改進它的規模與體制上是走修復之路的。石濤開創的個園分峰用石的造園手法被繼承下來，并被發揚完善。馬氏兄弟擁有個園時期增設了幾座建筑。黃氏時期被修筑成今狀。個園的主題逐漸被明確：不出戶而壺天自春，攬四季風月、天地上下于一園，臥可聽風聲雨聲鳥聲，行可觀山影樹影花影，真是體現了可游、可望、可居的特征。

　　建造園林之前，造園家除了考慮到利用故址之遺跡而借以發揮外，還考慮到其他方面的提議要求，比如地域特點、時代風尚、主人雅好、主人經濟實力等。

　　一個時期的園林作品代表一個時期的經濟文化風貌，一座杰作園林濃縮了時代的智慧精華。造園家的審美觀念，也在一定程度上反映著歷史某一進程中或社會某一領域的獨特美學規則。自從康乾八次南巡，寓居揚州，揚州官員與鹽商為表接駕之意，大建湖上園林，一時揚州園林名振四方。隨著乾隆朝的衰落，揚州的園林亦隨之走上了下坡路。不過揚州園林“南秀北雄”的藝術特點被傳承下來。另外，雍乾時期以“八怪”盛名的揚州，形成了一股標新立異、融雅俗為一體的藝術流派，對當時及以后的揚州藝術創作產生了深遠的影響。馬曰g、馬曰璐以業鹽定居揚州，兩人乾隆初被舉博學鴻詞，不就。好學、工詩，喜結客，人稱“揚州二馬”。

　　黃至筠（應泰）雖為鹽商，亦性好風雅，工繪畫，師法王惲，長于山水、花卉。個園造園家在建造是園之前，必定綜合著諸多方面的信息資料，才使得個園得體益彰。所以說能造園實屬不易，能造好園林更是不易。清人張潮：“疊石累山，另有一種學問，其胸中丘壑，較之畫家為難�！藙t合地宜，因石性，多不當棄其有余，少不必補其不足，又必酌主人之貧富，隨主人之性情，又必藉群工之手，是以難耳�！保ā队莩跣轮尽肪砹瑓莻I《張南垣傳》后張潮（山來）評語，第129頁）疊石磊山尚且如此，設計建造整個園林則更是困難。

　　造園家綜合了以上諸種要素后，接下來就要考慮園林的整體布局、規劃以及細節。比如何處建建筑、何處筑山蓄池、何處植花種樹、何處設路建橋，這是位置安排的問題。還有利用何種材料實現這些設計理想，這是材料選擇的問題。

　　接下來還要選擇各類名工巧匠，這是工程實施的問題。個園呈長方形，坐北朝南。建筑有宜雨軒、透風漏月軒、壺天自春樓（抱山樓）、住秋閣、叢書樓、鶴亭、清漪亭。山有春夏秋冬四季假山。曲池婉轉、水碧映天。園中有竹、桐、松、柏、藤、玉蘭、芍藥、牡丹、草、焦、楓、柳、桂等各種植物。個園春景在入口處，方形花壇列砌園門兩側，雜植翠竹，間插筍石，象征春意盎然。夏景比較闊大，夏山以太湖石堆砌，有洞、有壑、有谷、有澗、有壁，山縫中雜植藤蘿，山上有鶴亭，主人當年養鶴之所。山下曲池，圍以湖石堆岸，池中有一亭，池水四面環之，可靜坐觀山觀水。池北有抱山樓，園中最大建筑，雙層七間長房，沿樓內長廊走至東盡頭，可登秋山。黃石堆砌、渾然天成，雜以楓樹。過秋山前行，可至冬山。冬景稍小，以宣石堆山，貌石獅鬧雪之狀。山后為風音洞，北風吹孔，有蕭殺之氣，增添隆冬氣氛。旁植有臘梅。個園園林的設計就像一出曲文，春景是開篇，夏景是鋪展，秋景是高潮，冬景是收尾。造園家處理得高低起伏、有松有弛。個園西部、北部較開闊，東部、南部較緊湊。造園家亦懂畫理：有疏有密、疏密得當。

　　縱觀個園的經營實構，可謂是契合明計成“巧于因借、精在體宜”的造園經驗之談：“因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪浚泉流石注，互相借資。宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂精而合宜者也。借者，園雖別內外，得景則無據遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空。極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也�！保ā秷@冶？興造論》）建園有法，而無定式。這就要求造園家做到因地制宜。主人名園為“個園”，因為“主人性愛竹，善以竹本固，君子見其本，則思樹德之先沃其根。竹心虛，君子觀其心，則思應用之務宏其量。至夫體直而節貞，則立身砥行之攸系者實大且遠。豈獨冬青夏彩，玉潤碧鮮，著斯州莜蕩之美云爾哉？主人爰稱曰‘個園’�！贝藞@既以竹為名，那主題也應是竹了。

　　世人對竹子的推崇備至，由來已久。君子之談，歷久彌新。以竹喻人之高風亮節、品端性良、虛心謙遜，此“比德”之現象源自儒家，至清代黃志筠一介儒商亦沿襲了這一標榜身心高潔的傳統之道。個園有“竹西佳處”的美譽，造園家利用不同種類的竹子，或孤植，或叢植，或林植，造出不同形制的美景來。山水相擁相依，相互增輝，建筑點綴其中，亦是提供給欣賞者觀景的好去處。揚州地處南北交界處，位置與氣候獨特，建筑仍襲江南園林之粉墻黛瓦、小亭翼然，但同時又不失北方建筑雄厚的特點。個園以小見大、淡雅質樸，是江南園林的成功杰作。

　　二、“合乎體宜”符合“天人合一”的審美觀

　　合乎體宜，泛化了說就是要做到天時、地利、人和，天地又可合而為“天”。合乎體宜，也就是要做到天人相合、天人合一。天人合一觀念，“發源于周代、經過孟子的性天相通觀點與董仲舒的人副天數說，到宋代的張載、二程而達到成熟。”在中國文化中，這個“天”雖有多義性，諸如本原之天、主宰之天、命運之天、義理之天、自然之天等，但自然山水園林追求人天混融，這個“天”主要指老莊代表的道家認為的“自然之天”和儒家所說的“義理之天”。東方古賢的天人合一觀，具有天然的美學品格。天人合一觀啟示于人的至美、至善的境界，是人與自然和諧統一的境界，之于生命如此，之于藝術也是如此。個園造園家把自然美濃縮到一個中型私家園林中，把建筑――“人化自然”與山水十分巧妙地融合在一起，做到效法自然、超越自然的理想境界。諧和一定程度上體現了中國傳統的“天人合一”哲學思想和道家對大自然“為而不持、主而不宰”的態度。

　　儒家重視物的意義與內涵，而非實質作用或純粹外表之形式。儒家思想中比較典型的“比德”說，從自然景物的象征意義中體現物與我、彼與己、內與外、人與自然的同一。這種思想滲透到中國傳統文化的方方面面。作為藝術創作之一的園林建造，其主持設計的人肯定受到這方面的影響。個園造園家于一園之中分造象征不同季節的假山，讓欣賞者可以不出戶而體驗四季交替變化，真是構思巧妙。儒家“仁者樂山，智者樂水”。園中水繞山、山擁水。造園者在設計四季假山之時，必當是想把四時天宇納于一園之中，以有限物象來象征無限物象，讓人有以小見大、以少納多之感。另外花木的選擇也是有講究的。桂樹又名木樨，喻富貴高升。陳B子《花鏡》提及木樨：“木樨香勝，宜崇臺廣廈，挹以涼t，坐以皓魄，或手談，或吟嘯其下。”個園宜雨軒前就植有木樨樹。其他還有芍藥、牡丹、焦、柳、竹等，皆深有韻致。這些園林元素被和諧安置在一起，所構成的作品表現出生命的活力和宇宙的生機，體現一種使人精神飛揚浩蕩而又積極向上的追求與向往。

　　個園造園家的審美思想觀念肯定也是受中國傳統文化的影響滲透，儒道釋三家思想對中國傳統文化又影響頗深，所以造園家的思想觀念中必定滲透著儒道釋相綜合的思想。中國古代園林造園者以感知、情感、想象交織于一體的審美心理，去表現真切感受到了客體對象與宇宙生機活力的內存聯系，去創作情景交融、人與自然相融的園林意境。個園就是一個成功的例子，個園處處令人生情，情景相融，意境自會由審美主體去體味。中國古典園林體現尚“和”的精神，指在變化中求統一，達到物我一致、天人合一的境界，體現人與自然的統一，個人價值與社會價值統一的美學思想。中國美學要求藝術作品的境界是一全副的天地，要表現全宇宙的氣韻、生命、生機，要蘊涵深沉的宇宙感、歷史感、人生感。自然美與人文美相結合的園林藝術更是有這樣的要求。園林造園家懂得體宜觀并在設計建造個園過程中切實貫徹，這就是以人合天、做到了天人合一，從而才創造出與天地宇宙相契合的高水平作品，成為后人贊嘆學習的對象。

　　三、參考書目：

　　1、《中國審美文化史（明清卷）》，王小舒，山東畫報出版社，10月1版。

　　2、《園冶》，「明」計成，陳植注，中國建筑工業出版社，1988年5月2版。

　　3、《長物志》，「明」文震亨，江蘇科技出版社，1984年3月1版。

　　4、《閑情偶寄》，「清」李漁，單錦珩校點，浙江古籍出版社，1985年。

　　5、《揚州園林》，李亞如，江蘇人民出版社，1983年9月1版。

　　6、《揚州園林品賞錄》，朱江，上海文化出版社，1990年2月2版。

　　7、《園林清議》，陳從周，江蘇文藝出版社，204月1版。

　　8、《園林談叢》，陳從周，上海文化出版社，1980年9月1版。

　　9、《中國古代園林人物研究》，岳毅平，三秦出版社，月1版。

　　10、《中國造園論》，張家驥，山西人民出版社，3月2版。

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