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《周易參同契》卦爻符號再探論文
作為第一部金丹學著作，《周易參同契》給我們留下了太多的謎：這么一部奇特的書究竟是誰創(chuàng)作的？它在“詞韻皆古，奧雅難通”的外表下究竟隱藏了什么秘密？它究竟是講外丹還是講內丹的？《周易》的“乾坤” “坎離”、“八卦”究竟暗示什么？被養(yǎng)生家視為秘而不傳的“爐鼎”、“藥物”、“火候”究竟是什么？這些問題不僅是千古論爭的焦點，而且是引起人們探索欲望的奧妙之處。本文僅就《周易參同契》卦爻符號的意義做一探討。
《周易參同契》版本眾多，今依據(jù)彭曉《周易參同契分章通真義》本，該本全文分為九十章，最后有《鼎器歌》一首，《贊序》一篇，共8000多字。基本是四字或五字一句的韻文體，也有少數(shù)長短不齊的散文體。《周易參同契》的最大特征就是假借周易、黃老之理來論述爐火——丹道大法。以《周易》卦爻象數(shù)作符號，配合日月運行的規(guī)律，說明外丹爐火的鉛汞反應，說明內外丹之“爐鼎”、“藥物”、“火候”，實際上隱含陰陽交感男女合炁的內丹秘術。從而可以解開《周易參同契》的秘密。那種認為它就是一本專論外丹的書或者就是一本專論內丹的書的觀點均有失偏頗，我們認為，《周易參同契》一書兼論內丹和外丹，通過外丹講內丹，貫通清修丹法和陰陽（男女）雙修丹法，是對秦漢以來神仙家、煉養(yǎng)家各種長生之道、煉養(yǎng)方術的總結與提升。
為了深入了解這部“萬古丹經王”的卦爻符號之謎，本文首先對《周易參同契分章通真義》中“乾坤”、“坎離”以及“卦爻”等字的使用頻率進行統(tǒng)計，然后逐一探討其涵義。
一、乾 坤
《周易參同契》 “乾坤”二字連用12次，“乾”字沒有單獨使用，“坤”字單獨使用5次。“乾坤”連用的句子有：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。” “坎離者，乾坤二用。”“于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。”“壬癸配甲乙，乾坤括始終。”“乾坤用施行，天下然后治。”“兩弦合其精，乾坤體乃成。”“乾坤剛柔，配合相抱。”“爰斯之時，情和乾坤。”“若達此，會乾坤。”乾坤為《周易》兩個最基本卦，原本指天地，泛指一切陰陽事物。
“乾坤”在《周易參同契》中主要比喻爐鼎，爐鼎是煉丹的基本器具，包括鼎和爐兩種。 《周易參同契》下篇“鼎器歌”對爐鼎有形象的描述，介紹了安爐立鼎、運火煉丹的法則。“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母”指乾坤爐鼎是“易”的門戶，也是丹藥的門戶。“天地者，乾坤之象也”乾為天，乾為鼎上釜；坤為地，坤為鼎下釜。“坎離者，乾坤二用”燒煉丹藥（坎離）是乾坤爐鼎的最大功用。乾坤天地好比一個大爐鼎，陰陽萬物變化都在其中；人身是個小天地，也是個小爐鼎，精氣變化采藥煉丹也在其中。 “乾坤用施行，天下然后治”指爐鼎安放正確，丹藥就可以燒煉成功。“爐鼎”是外丹和內丹、外煉和內煉的通用形象。“爐鼎” 本是外丹名詞，指燒煉外丹的鼎器，后借作內丹術語，指人體之上下丹田。其中上丹田（頭頂泥丸宮）為鼎，下丹田（臍下腹部）為爐。煉外丹需要將鼎爐安放端正，要使鼎項、腹、底三者不歪不斜，穩(wěn)固端正；煉內丹同樣要求鼎爐內的精、氣、神三品藥物齊備，要使首、腹與臍下丹田三個部位端直，兩目微閉，向下垂視，以眼對鼻，鼻對心，通身莊嚴整齊，收視返聽，萬緣俱消。此時，腎水上升，心火自然下降，一意獨守，溫養(yǎng)藥物于下丹田之中。
“乾坤”還比喻金丹練就的形象，“于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛”是指混沌初開、陰陽交感、金丹始生時的征象。“兩弦合其精，乾坤體乃成” 指一月之上弦和下弦合金木之精氣已滿，金丹之形結成，周天之數(shù)完成。“乾坤剛柔，配合相抱”指金丹結成，剛柔相濟、陰陽相抱。“爰斯之時，情和乾坤” “若達此，會乾坤”都是指金丹結成之時，乾坤交會為和融之體，動靜陰陽圓融一體，生生不息。
在“壬癸配甲乙，乾坤括始終”一句中，乾坤分別配上甲壬和乙癸，表示煉丹的火候，分別指陽極盛之時、陰極盛之時。
二．坎 離
“坎離”連用5次，“坎”字單獨使用5次，“離” 字單獨使用8次。“坎離”連用句子有：“坎離匡廓，運轂正軸。”“易謂坎離。”“坎離者，乾坤二用。”“故推消息，坎離沒亡。”“坎離冠首，光耀垂敷。”“坎”“離”二字單用基本上都是對用：“坎戊月精，離己日光。”“水盛坎侵陽，火衰離晝昏。”“離氣內營衛(wèi)，坎乃不用聰。”“坎男為月，離女為日。”另外“離”字單獨使用4次 ，只有1次是指離卦（“離赤為女”），其他3次均與離卦無關（ “四七乖戾，誃離俯仰”“三五不交，剛柔離分” “近在我心，不離己身”）。
《周易》“坎離” 二卦分別為陰中含陽、陽中含陰之象，指水、火等相對相克、成雙成對的兩類事物。《周易參同契》借“坎離” 主要表示兩種相對的煉丹的基本原料（藥物）。在外丹，指燒煉金丹的原料鉛和汞；在內丹，指維持人的生命的先天元素——元精（元氣）和元神。元精（元氣）與元神是人體生命的能量流，具有陰陽奇偶相配合，成對成雙、剛柔相易、上下無常的特點，所以用“坎離”這一對稱詞語來表示，以體現(xiàn)陰中含陽、陽中含陰之真義。其中“坎”為 元精或元氣，離為元神。
“坎離匡廓，運轂正軸”指坎離兩卦合在一起好比車轂和車軸，內外陰陽，互相依存，象征外丹之鉛汞、內丹之精神。“坎離者，乾坤二用。”指乾坤為體，坎離為用，乾坤坎離四卦是宇宙的總括，也是金丹大道爐鼎和藥物的形象。“故推消息，坎離沒亡”是指在進陽火和退陰符時，對坎離藥物要勿忘無助。“坎離冠首，光耀垂敷”是指坎離為煉丹的第一藥物，它可以照遍人身的四肢百骸。
在彭曉所編的《參同契》舊本中，有“水火匡廓圖” （圖1）和“三五至精圖”（圖2）。
圖1 水火匡廓圖 圖2 三五至精圖
水火匡廓圖左半為離（火）卦，右半為坎（水）卦。就煉外丹而言，此是“謂藥物，坎是金公，離是朱汞”。當中小白圈，指丹藥。實際上，這是無極圖之一變，乾升于坤為坎，坤降于乾為離。離卦謂太陽，謂火，是生命產生之必要條件；坎卦謂月，謂水，謂愛欲。坎離交合，生命便隨之產生，大千開始活躍。就內丹而言，就是指精（元精）和氣（元氣），或稱為元精（元氣）和元神。在元精和元神這一對藥物中，元神為主，元精為客；元神為陽，元精為陰。在上述所有的名稱中，以“坎離”最為形象簡易，因為“坎離”二卦體現(xiàn)了陰中含陽、陽中含陰、陰陽不相離的意味。
三五至精圖根據(jù)五行相生相克法則，金與水合，木與火合，四者混沌，列為龍虎，中央“土”為“黃芽”，最后融為一體，升華為丹藥（最下小白圈）。體現(xiàn) “三五與一、天地至精”的道理。如果說“水火匡廓圖”用龍虎相吸、雌雄交媾象征金丹藥物形成的根本在于陰陽配合之理，那么“三五至精圖”則強調的是金丹的至高無上性。
《參同契》“坎離”對用的句子：“坎戊月精，離己日光。”“水盛坎侵陽，火衰離晝昏。”“離氣內營衛(wèi)，坎乃不用聰。”“坎男為月，離女為日。”將“坎離”與日月、水火、男女等相配合，實際上這些對稱詞語均表示鉛汞、元精元神之“藥物”，此外還有龍虎、戊己、免烏、金蛤蟆玉老鴉、五十、魂魄、鉛汞等。水為外丹的鉛，內丹的元精；火為外丹的汞，內丹的元神。日屬陽，陽中含陰，即離，外丹稱作“砂中有汞”，內丹指元神；月屬陰，陰中含陽，即坎，外丹稱作“鉛中有銀”，內丹指元氣、元精。男為汞或元神，女為鉛或元精。龍為外丹之汞，內丹之元神；虎為外丹之鉛，內丹之元精。戊為坎，為元氣；己為離，為元神。戊土為雌土，屬陰，為元氣、元精；己土為雄土，為元神。兔即玉兔，為月，為陰，喻元精、元氣；烏即金烏，為日，為陽，喻元神。金蛤蟆即玉兔，指月，喻元精、元氣；玉老鴉，即金烏，指日，喻元神。五為陽，喻元神；十為陰，喻元精、元氣。魂，又稱日魂，指元神；魄，又稱月魄，指元精、元氣。鉛、汞原本是外丹指煉金丹的兩種主要原料，《參同契》也用它來表示內丹兩種基本藥物，以鉛喻元精、元氣，以汞喻元神。
三、八卦
《周易參同契》“八卦”一詞使用3次：“八卦布列曜，運移不失中。”“若夫至圣，不過伏羲，始畫八卦。”“八卦成象，男女施化。”“六十四卦”一詞使用1次：“易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦。”“六十卦”一詞使用2次：“ 六十卦周，張布為輿。”“余六十卦，各自有日。”“卦”字使用15次，“爻”字使用8次。雖然“八卦”、“六十四卦”的名稱使用不多，但八卦、六十四卦的卦名使用卻相當多。如：“復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。”“十六轉受統(tǒng)，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節(jié)盡相禪與，繼體復生龍。”這一段用八卦納甲、月象圓缺及方位來說明身中火候的方位。
所謂八卦納甲，就是將一個月中月亮的盈虧——晦、朔、弦、望四個階段分為六節(jié)：三日，八日，十五，十六日，二十三日，三十日，這六節(jié)的月象恰好與八卦中的六個卦——震、兌、乾、巽、艮、坤的卦象相吻合。震為一陽始生之象，相當于初三上弦月象；兌為二陽之象，相當于初八上弦月象；乾三爻皆陽，表示十五滿月（望）之象；巽為一陰萌生之象，表示十六日之月象；艮為二陰之象，表示二十三日之下弦月象；坤三爻皆陰，表示三十日（晦）月象。配上天干，就是“納甲”（見 圖3）。
圖3 月體納甲圖
《參同契》以卦爻變化為基本模型，目的不在于說明月象的盈虧，而是說明人身能量流的消長即內氣的運行、內丹運煉的一個完整過程和“火候”。“火候” 之說本出于外丹黃白術的煉制活動， 指的是煉煉藥石過程中的用火技巧、程序、 溫度變化、火力的旺衰調節(jié)過程。《參同契》火候修煉的基本思想就是效法日月交替、陰陽轉換的節(jié)律來把握火候的進退。所以火候分為“進火”（進陽火）與“退符”（退陰符）兩個過程。
月象納甲的六卦（震、兌、乾、巽、艮、坤）中前三卦震、兌、乾為陽氣上升，表示火候中的“進火”。在煉外丹過程中，就是將燃燒物送進爐中點火燃燒。內丹術將以神御氣稱作“進火”。當虛極靜篤、入定入靜之際，靜極生動，陰窮陽生，元陽初現(xiàn)，丹田溫溫，即為一陽之震卦；接著元氣沿督脈上行，進而得二陽之兌卦；過三關，入泥丸上丹田，元氣至盛，即為純陽之乾卦。
后三卦巽、艮、坤為陰氣上升、陽氣后退，表示火候中的 “退符”，就是“退火”，是與“進火” 相反的一種修煉方式 。乾卦為陽氣之極，陽極則轉陰，元氣隨任脈而下降，陽火轉為陰符，為一陰之巽卦；此后真陰益生，陽氣又消，為二陰之艮卦；最后，陽盡純陰，為三陰之坤卦，此時修煉者剛氣退藏，養(yǎng)到空無所空，歸于無聲無臭至靜之地為陰符窮盡之候。
四、十二消息卦
《周易參同契》雖然沒有明言“十二消息卦”一詞，但卻有十二消息卦的詳盡論述：“朔旦為復，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。仰以成泰，剛柔并隆。遠游交接，小往大來。輻輳于寅，運而趨時。漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰，陽終于巳，中而相干。姤始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥芽蘗，因冒以生。剝爛肢體，消減其形。化氣既竭，亡失至神。道窮則反，歸乎坤元。恒順地理，承天布宣。”
這一段文字中“復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤”為十二消息卦（又稱“十二辟卦”）的名稱。《參同契》借十二消息卦配合一年十二月或一日十二辰，表示人身能量流的陰陽變化，即煉丹火候的陰陽消長變化。
圖4 十二消息卦時序圖
十二消息卦或用來說明一年的火候，或用來說明一天的火候。從復至乾的六卦，為陽長陰消的六個階段。一陽復生之時，為復卦一陽五陰，乃還丹之初基，此時一陽之動，其氣尚微，常溫養(yǎng)潛龍，不可遽然進火，以至日閉關，內不放出，外不放入，皆所以煉為表衛(wèi)，護此微陽。繼之為臨卦二陽四陰，喻身中陽火漸漸條暢，而黃道漸漸開明，光耀漸進，日以益長。繼之為泰卦三陽三陰，喻身中三陽上升，漸漸起，漸漸仰，當急駕河車，搬歸鼎內，火候之運至此不可留停。繼之為大壯卦四陽二陰，喻身中陽火方半，氣候停勻，候其陰氣自退，陽氣自長，不可強制以招客氣，勿忘勿助。繼之為夬卦五陽一陰，此時陽氣既盛，勢必決而去之，河車到此，不敢停留，過此則運入泥丸上丹田所在的頭頂。繼之為乾卦六陽之卦，此時陽氣盛極，周遍宇內，喻身中陽光圓滿，而丹光發(fā)現(xiàn)，山頭神瀵，分為四埒，注于山下，經營一國，無不周遍，如一輪紅日，照于天中，萬般陰邪，盡皆消滅，此進陽火之事，此后則陰符隨之用事。
從姤到坤的六卦，為陰長陽消的六個階段。姤一陰五陽，喻身中陰符起始之地，靈丹既入口中，回來卻入寒泉，當馴致其道，送歸丹田，不可慌忙急速。繼之為遁卦二陰四陽，要收斂真精以待將來，韜明養(yǎng)晦，不使有客氣乘間而傷。繼之為否卦三陰三陽，此時陽氣漸衰，喻身中陰符愈降愈下，猶三陰肅殺之時，草本黃落，剛道退于中正，柔道進于中正，剛柔相當，以柔養(yǎng)剛，真陰用事。繼之為觀卦四陰二陽，喻身中陰符過半，降而入于丹田，如木之斂花就實。繼之為剝卦五陰一陽，喻身中陰符將盡，而神功無所施,應神氣內守，若存若亡。繼之為坤卦六陰，此時純陰用事，萬物至此皆歸根而復命，性既歸命，元神潛歸氣中，寂然不動、內孕大藥，正猶時至窮冬，萬物無不蟄藏，大氣降入地中，地氣從而順承之。
十二消息卦，陽息陰消，陰息陽消，一消一息，一升一降，往來無盡，循環(huán)無窮。天地如此，人身亦如此。子時氣到尾閭，丑寅在腰間，卯辰已在脊膂，午在泥丸，末申酉在胸膈，戌亥則又歸于腹中，此一日之升降運行。 十二消息卦還是“進火”與“退符”的形象符號。其中前六卦是陽長陰消，為“進火”；后六卦是陰長陽消，為“退符”。《參同契》還將十二消息卦與十二地支配合起來，以表示火候操持過程中的陰陽轉換刻度，以一日為喻表示“進火”與“退符”。子、丑、寅、卯、巳六個陽時為 “進陽火” ，“進火”從子時開始，子時后表示陽長陰消，所以應該注意以陽主事；午、未、申、酉、戌、亥六個陰時為“退陰符”，“退符”從午時開始，午時以后是陽消陰長，所以應該注意以陰主事。
《參同契》還以“復臨之間”、“東北之鄉(xiāng)”、“子丑之會”、“月明之時”、“箕斗之鄉(xiāng)”等表示丹藥逆而上行的時位，象征“進火”；以“乾巽之際”、“ 西南之鄉(xiāng)”、“巳午之會”、“既望之時”等表示丹藥順而下行的時位，象征“退符”； 以“坤復之際”、“西南之鄉(xiāng)”、“亥子之交”、“晦朔之間”表示丹藥產生的時位，象征“采藥”。
后世內丹所謂“火候” 是指意念和呼吸的運用程度，元神與精氣相合于任督兩脈運轉烹煉的過程。“火”比喻元神，是修持之功力；“候”指煉內丹的階段，是修持之次序。內丹修煉小周天時元氣上升叫作“進陽火”；到泥丸后，元氣下降叫作“退陰符”。
總之，《參同契》以八卦、十二消息卦符號象征丹道火候。每組符號指一個周期，即“一周天”，可稱“周天火候”。 “周天火候”不僅指時間，而且指方位，還涉及質量變化、“場”的轉換,以及人體內部在常態(tài)下難以覺察的能量流的變化等問題。“火候”是十分微妙的，不可能用時鐘、刻盤來計量。所以在煉丹過程中最難把握。《參同契》巧妙地借用了《周易》卦爻符號表示火候，從而解決了時空、質量、場的轉換問題，無疑是一個了不起的發(fā)明。《參同契》是時空統(tǒng)一的四維模式。也可以說，能量流運動的方位可以用時間表示，能量流運動的時間也可以用方位表示。用《周易》象數(shù)符號還解決了“場”的轉換問題。人體能量流是一個矢量，并不總是朝同一方向運轉，在不同的時間，其流注的方向也不相同，《參同契》認為子時開始的一瞬間與午時開始的一瞬間會“坎離易位”。《參同契》是“活子時”體系，即人體能量流產生和運行周期的時間，不是死的、絕對的、無條件的，而是活的、相對的、有條件的，不是不變的，而是可變的，它隨鍛煉程序和人體內部機能的變化而變化，能量流在子時開始和午時開始所運轉的方向恰恰相反，這種相反的能量流運動必然導致“場”的轉換。《參同契》體系中的時間不是順流之波，而是可正可反，可順可逆的。時空的可逆性是生命科學的奧秘之所在。正如方士所強調的：“順為人，逆為仙，只在其中顛倒顛。”
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