少數民族村落幼兒教育的特征論文

　　摘要：我國是由56個少數民族構成的大家庭，探討少數民族地區(qū)幼兒的教育顯得尤為重要，從少數民族村落共同性、自主性的特點出發(fā)，進而對少數民族村落幼兒教育的特征進行深入的探討。

　　關鍵詞：幼兒教養(yǎng)；文化多樣性；幼兒經驗

　　在現代化和市場經濟的強烈的快速沖擊之下，我國少數民族幼兒教育呈現了以“城市”導向的現象。民族村落幼兒教育失去自己的最為本真的根基，滋養(yǎng)幼兒成長的村落文化被置于邊緣化的狀態(tài)。基于此，我們有必要重新思考少數民族村落幼兒教育的特征，基于對其特征把握的基礎上，重新定位幼兒教育的功能，以期對少數民族幼兒教育的發(fā)展具有一定的啟示。

　　一、少數民族村落的特征

　　村落是我鄉(xiāng)村社會的基本組成單位。村落不僅是一個地域的概念，也是一個文化意義的概念。村落有著自身特殊的文化性、民族性和地域性。因此，少數民族村落，主要具有共同體和自主性兩個特征。

　　1.共同體

　　村落不僅是一個地緣概念，也是一個血緣概念。傳統村落就是由人們之間“血緣關系”和“地緣關系”形成的共同體。如，費孝通認為：“村莊作為一個社區(qū)，其特征是，農戶聚集在一個緊湊的居住區(qū)內，與其他相似的單位隔開相當一段距離，它是一個由各鎮(zhèn)形式的社會活動組成的群體，具有其特定的名稱，而且是一個為人們所公認的社會活動組成的群體，具有其特定的名稱，而且是一個為人們所公認的事實上的社會單位�！把�緣關系”將一個家族的“過去”、“現在”與“未來”連接為一個整體，使村落成為道德規(guī)范、倫理價值、行為方式相一致的共同體。民族民族村落中，至今都盛行著“祖先崇拜”、“儀式活動”等民間活動，這些活動其實質是對自己祖先的崇拜中，也就是血緣關系結成的“血緣共同體”的集中體現�！暗鼐夑P系”是按照人民居住的地理位置而形成的人與人間的親密關系。有個體從孩提時代起的玩耍、勞動、照顧中自然結成的一種密切關系�？h民族村落中，大多是以“多姓大雜居,家族小聚居”的關系作為村落內部的居住形態(tài)，這中居住方式決定了人們間自然天然的關系。

　　2.自主性

　　從概念上講,村落作為一個相對獨立的實體，若能夠通過自身的機制，運用自身的資源解決其面臨的公共問題,而不主要地依賴于外在的國家、市場等力量,這樣一種能力和狀態(tài),我們便可稱其為村落自主性。由于村落相對封閉，這種封閉就使人們在生產勞動中結成互幫互助的方式，從而決定人們之間的親密關系。同時，村落的關系是依靠“內生的秩序”。村落依靠內部的秩序的邏輯，維系人與人之間的關系。透過歷史，可以發(fā)現，傳統意義上的村落更多的是依靠村規(guī)民約、集體宣講和民間禁忌等約束人們的行為方式，也就是說，村落按照自身內部的運作的秩序和邏輯來協調人與人、自然和社會的關系。宗法制度，族長和村落中較有威望的人在村落的糾紛處理中具有一定權威性。正所謂“國權不下縣,縣下惟宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳”。

　　二、少數民族村落幼兒教育的特征

　　1.多維教養(yǎng)性

　　民族村落不僅是一個地理空間，也是一個文化空間。不同的空間有著不同的環(huán)境，對幼兒施加不同的影響。從空間轉換的角度來看，幼兒在不同空間內的轉換接受不同空間的文化影響。幼兒從家庭進入村落、從家庭步入幼兒園，也就是在不同的空間內接受來自不同環(huán)境的影響。對少數民族兒童低學業(yè)的研究，有研究表明：“民族文化的否定是造成少數民族學生低學業(yè)成就的原因,這些否定包括民族語言、少數民族學生在家庭與社區(qū)所接受的社會化經驗,以及學生團體自身形成的行為方式、價值準則等等”。也就是說，少數民族兒童的學習需要使兒童在社區(qū)、家庭和學校中學到一致的文化，才能使兒童形成和諧的價值觀。民族村路中的幼兒教育也就需要使幼兒在家庭-幼兒園-村落”三個空間中進行轉化時，在不同的空間對幼兒施加的影響會存在差異，但是最終都旨在現實幼兒成為“完滿”意義的人。從幼兒在不同空間中的時間來看，不同的時間的影響她所受不同影響的程度。以兒童一天的時間為列，幼兒園在未入園之前，其是在家庭和村落環(huán)境的互動中得以濡化而成長。而隨著幼兒入園，幼兒在園時間的增加，意味著幼兒在村落和家庭中受到影響的時間減少。因此，幼兒在不同空間中的學習需要使幼兒獲得一致的文化，并學會尊重文化多樣性的觀念，并形成積極的文化自信心。總之，民族村落中幼兒教育就是在“家庭-幼兒園-村落”不同空間內進行轉換并受到不同程度的影響，即不同空間內的多重教養(yǎng)。

　　2.整體性

　　村落是一個共同體，“血緣關系”和“地緣關系”而聯結成的共同體。這個“共同體”在某種意義上說明村落本身是一個整體。楊懋春先生認為村落是“臺頭”村人生活的一個刺激群體，在許多情況下，親密的鄰里關系超過了家庭意識。日常生活中的頻繁接觸使許多家庭團結起來，結果整個村莊分為與家庭沒有關系的街坊或胡同。……小孩子也經常和同一街坊的小孩在一起玩。從村落本土教育講，村落幼兒教育就是在村落范圍內展開的，幼兒的玩耍、游戲、聽歌謠、串親戚、參加儀式和活動、進入幼兒園接受教育，都是教育的形式。即家庭、村落和機構形成的合力作用于幼兒，并對幼兒的成長產生“整體性”的影響。民族村落幼兒教育的整體性表現在兩個方面：一是指“村落-家庭-幼兒園”為一個整體，即基于是個“共同體”的特征，而決定的幼兒的家庭、幼兒園與村落的社會教育是相融合為一個整體。幼兒在成人的帶領下，去參加廟會、燒香等民間活動，自然就將幼兒從家庭導向了村落的活動；同時幼兒教師大多為本村的人，自幼在村落中習得村落的文化，同時家長對幼兒園的需求，自然也會對幼兒園的服務時間、教育內容和教育活動對產生影響�？梢钥吹�，幼兒在村落、家庭和幼兒園不同空間中的轉換都對幼兒的成長與發(fā)展產生影響。二是指村落中幼兒的傳統教育與現代的幼兒教育的連續(xù)性，即傳統教育與現代教育的統一。少數民族村落有著優(yōu)秀傳統文化。傳統的非正規(guī)教育，如生產勞動、民間活動、祖先崇拜、講約活動等通過潛移默化的方式對幼兒進行濡化；而現代的有目的、有計劃的正規(guī)化教育傳授的是一種知識，而傳統文化總是以獨特的方式對幼兒的身心發(fā)展、價值觀和思維方式產生積極的影響，因而現代教育應該是對傳統文化的的延續(xù)與發(fā)展。

　　3.生活性

　　生活性指幼兒教育與村落生產生活緊密相聯�！敖逃�即生活”是個經典命題。少數民族自身的文化習俗、傳統文化和地理環(huán)境的特殊性，形成了生活方式的多樣性。民族教育需要主張多元文化的理念，以實現生活與教育的和諧發(fā)展�！凹幽么蠖嘣�文化教育是全方位的教育,它寓于一切正規(guī)與非正規(guī)、正式與非正式的教育活動和行為中,更趨向于一種社會生活化了的教育”。民族村落幼兒教育需要置于多元文化教育的理念下，實現多元化的教育。民族村落中的機構教育需要反映各民族文化和地區(qū)的差異性和多樣性，在課程中融入多元文化，形成多元文化的和諧氛圍。民族村落幼兒教育意味著注重將幼兒的制度化與非制度化教育的融合。即幼兒教育就是在生產勞動、節(jié)日儀式、民俗活動中等自然展開的，具體表現在以下幾個方面：一是生產勞作中的教育；二是節(jié)日儀式中教育。少數民族村落中的傳統節(jié)日有火把節(jié)、繞山靈、中元節(jié)等，在這些節(jié)日中需要舉行各種儀式，幼兒在儀式的活動中自然習得；三是社交禮儀中的教育。鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會，民族村落中的幼兒自幼需習得基本的“為人”與“處事”的基本禮節(jié)，掌握與人交往的禮節(jié)、如何與人打交道等基本的禮節(jié)，以維系人與人之間的關系；四是詳規(guī)民約。村落社會中約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約、社會禁忌、家族家規(guī)等約定俗成的規(guī)章制定中，自然展開的社會教化。

　　參考文獻：

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